《周易》打印版
《周易》全文及翻译
很多人看不懂易经，一是因为《易经》是用古文写的，对于现代人而言，很多语句生涩难懂，二是因为《易经》讲的内容以卦为表现形式，很多没有基础的人，读的雨里雾里。
作为中国伟大的辩证法哲学书，作为中国的群经之首，每个中国人，还是应该去了解下老祖宗留下来的文化瑰宝。
《易经》原本有三本：《连山》《归藏》《周易》，因为《连山》、《归藏》已失传，所以现在的《易经》指的就是周文王姬昌所写的《周易》。
周易分为六十四卦，其中上经三十卦,约2252字;下经三十四卦,约2764字,上下经合计约5016字.图片来源网络，侵删易经全文及白话翻译(完整版)一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
译《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
译初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
译九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
译《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
译《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
译九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
译《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
《周易》泰卦第十一打印版(原文+译文+图文)
上六：城墙倒塌倾覆在壕沟之中，这是上位者疏忽大意管理不善，导致城墙年久失修根基溃烂的缘故，此时不要动用群众或带军打仗，上位者连国家安全都无从维护，又怎能顾及民众疾苦，带军打仗自然也不会有吉兆。城邑中的百姓由下往上报告，指责命令君主，君主如果坚持贞守错误，不肯改过，将有困难出现。
《 》： ，
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本卦为上经第十一卦：泰卦
本卦是异卦相叠：乾下坤上
本卦上卦坤为地下卦乾为天故曰：地天泰
《序卦传》说：履而泰，然后安，故受之以《泰》。
《泰》者，通也。译：礼义能够畅通，然后能够安泰，所以用11泰卦（地天泰：阴阳和谐）来接续；泰就是通畅安泰的意思。
《泰》卦象征通达：弱小者往外面去，强大者到里面来，坤为地，阴柔弱小，离开内卦下位地位前往外卦上位天位；乾为天，阳刚强大，离开外卦上位天位来到内卦下位地位，这样阴中有阳，阳中有阴，才会阴阳交合，天地交泰，吉祥，亨通。
《象传》说：有包容大川的志向，有包容广野的气度，甚至有包容低下污秽的宽广胸怀，九二的德行与中道是相配的，九二的是要发扬扩大泰卦的行为，而泰卦的行为就是小往大来。
九三：道路不是只有平坦而没有斜坡的，当遇到困难险阻时需努力去克服，走路不是只有前进而没有后退的，当走错道路时需及时回头另寻他路，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾难。不必忧虑，保持信心，在俸禄之道上有食物可享用，当然是有福分的。
《象传》说：像蝴蝶、飞鸟一样自上而下的飞舞，忙碌不停，作为政府官员却独守贫穷、一贫如洗，说明此时不以个人的殷实富贵为念，财货尽失而富足百姓，这样人民对政府就不会加以戒备，从而政府做到了取信于民，这是大家内心深处共同的意愿。
《周易》乾卦第一打印版(原文+译文+图文)
-1-《周zhōu 易yì》上shàng 经jīng 乾qián 卦guà第dì一yī乾qián 下xià 乾qián 上shàng乾qián 为wéi 天tiān《乾qián》：元yuán、亨hēng、利lì、贞zhēn。
《周易》又称《易经》，分为上经和下经，共64卦，上经30卦，下经34卦。
本卦为上经第一卦：乾卦 本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天 天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
天之阳气是开创万物的本原，称为“元”，“元”既元始，创始，开始。
如：公元元年，元旦。
天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”，“亨”既亨通，畅通，通达。
天能使万物适宜，各得其利，称为“利”，“利”既利和，适宜，和谐。
天能使万物正固持久地存在，称为“贞”，“贞”既贞正，正固，守正，如：固定资产。
总之，天是万物资生之本，又制约主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。
-6-用yòng 九jiǔ：现xiàn 群qún 龙lóng 无wú首shǒu，吉jí。
《象xiàng 》曰yuē：用yòng 九jiǔ， 天tiān德dé不bù可kě 为wéi 首shǒu也yě。
《文wén 言yán 》曰yuē：元yuán 者zhě，善shàn 之zhī 长zhǎng 也yě； 亨hēng 者zhě，嘉jiā 之zhī 会huì 也yě； 利lì者zhě，义yì之zhī和hé也yě；贞zhēn 者zhě，事shì 之zhī 干gàn 也yě。
《周易》彖传（全文无删减版）
《周易》彖传（全文无删减版）《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。
《周易》是现存最早的一部哲学专著。
分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。
本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内'《彖》曰'即是。
与《象》﹑《文言》﹑《系辞》﹑《说卦》﹑《序卦》﹑《杂卦》统称为《易》之十翼。
旧说为孔子撰述。
今人考定谓非一人所作。
或对六爻、梅花易数易学爱好者，预测时有所裨益焉。
便于易学爱好者阅读、参考、学习交流。
01 乾《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
〔乾·彖传〕02 坤《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，後顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
〔坤·彖传〕03 屯《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
〔彖传〕04 蒙《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
初筮告，以刚中也。
再三渎，渎则不告，渎蒙也。
蒙以养正，圣功也。
〔彖传〕05 需《彖》曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。
需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
〔彖传〕06 讼《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。
终凶，讼不可成也。
利见大人，尚中正也。
不利涉大川，入于渊也。
〔彖传〕07 师《彖》曰：师，众也；贞，正也。
能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
〔彖传〕08 比《彖》曰：比，吉也；比，辅也。
下顺从也。
原筮，元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。
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第一卦乾·自强不息《乾》：元亨，利贞。
《彖》曰：大哉乾元!万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
爻辞初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。
厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
第二卦坤·厚德载物《坤》：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元!万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。
先迷失道，後顺得常。
“西南得朋”，乃与类行。
“东北丧朋”，乃终有庆。
“安贞”之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
爻辞初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二：直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。
“不习无不利”，地道光也。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也。
“或从王事”，知光大也。
六四：括囊，无咎，无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
用六：利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
第三卦屯·知难而进卦象是震下坎上，震为雷，坎为水。
《屯》：元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。
动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧。
宜建侯而不宁。
《象》曰：云雷，君子以经纶。
爻辞初九：磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅（zhan难以行走）如，乘马班如，费寇，婚媾(gou婚姻），女子贞不字，十年乃字。
《周易》国学权威经典大字注音(直接打印)
-1-
传 承 国 学 文 化
zhōu qián guà yì dì
弘 扬 民 族 精 神
品 读 圣 贤 经 典
yún xíng dà yǔ shī
开 启 智 慧 人 生
pǐn wù liú xíng
shàng jīng yī qián xià qián shàng
《 周 易》 上 经 乾 卦 第 一 乾 下 乾 上
时 乘 六 龙 以 御 天。
zhèng xìng mìng lì zhēn
乾 道 变 化 ，各 正 性 命 。 乾 为 天
qián tuàn wàn wù yuán yuē zī hēng dà shǐ lì zhēn
保 合 太 和，乃 利 贞 。
shǒu chū shù xiàng jūn zǐ yuē yǐ zì wàn guó xián níng tiān xíng jiàn qiáng bù xī
开 启 智 慧 人 生
hé yě yě yǐ lǐ yì zhǎng rén
kàng lóng yǒu huǐ yuē kě kàng lóng yǒu huǐ jiǔ yě wú shǒu jí
上 九： 亢 龙 有 悔。 《 象 》曰： 亢 龙 有 悔， 盈 不 可 久 也。
yòng jiǔ xiàng tiān dé xiàn qún lóng yuē bù kě yuē shàn zhī zhǎng jiā zhī huì yě yě yòng jiǔ wéi shǒu yě
《 象 》曰： 终 日 乾 乾 ， 反 复 道 也。
huò yuè zài yuān yuē jiù yě wú jiù
《 象 》曰： 潜 龙 勿 用 ，
yáng zài xià jiǔ lì èr jiàn xiàng dé shī
(最全最实用整理打印版)周易八卦象意解读
八卦象意趣味解读乾卦象：天人物：老父、上司、长辈、王帝、袖天气：晴天、干旱身体：头、脑、骨髓方位：西北数字：一五行：金场所：首都、大郡、大广场其他：精神意识、圆形、刚健、果决、红色一个刚健有力，有钱有权的领导者，身兼书记、厂长经理、军警、金融业的男人。
其性格果决，重义气，威严正直。
头、胸部挂着金玉珠宝、神物，大肠、肺腑咬着水果瓜类辛辣之物。
从京城车站的宗教场所，开着一辆圆形的高级车辆，右足踩在坚硬寒冷、易碎的油门上。
在拥有高大建筑物的政府、学校楼之弯曲大道处，遇见一个体寒骨瘦，带着眼镜自称文化工作者兼神职人员、专家教授之老头子。
该人骄傲霸道，头面筋骨加硬化症，而且有急性便秘，寒症结肠之病。
象乞丐下人般看着城市广场上的火车飞机，拿着圆形实心的古董文物，在睛天太阳下捡冰雹等寒凉之物。
说到乾卦，我们首先要明确，由三个阳爻自下而上叠加而成的是伏羲氏时代创造的八卦，而后来由六个阳爻自下而上叠加而成的卦则是传说中文王时代的乾卦，也可以说六十四卦中的乾卦是八卦不断用一分为二的方法细分的结果，每一卦则表示年周期中的五至六天。
也可以说六十四卦中的乾卦是两个八卦中的乾卦叠加而成。
无论是那一种反正都是全部由阳爻组成的纯阳卦，第一个实在的意义是前半年气候热了再热，特别热的夏至前的一段。
有人可能会说，夏至后是暑期，不是更热吗，但那是太阳从夏至日起不断向南移动，气候不断向寒冷转化的日子，虽然热而却不断在降温。
第二个意义是由太阳不断向北移动而引伸出来的意义，天行健。
你看太阳在前半年从冬至日起，天天向北行，一点儿也不知疲劳。
中国古代的神话中讲，太阳坐在由六条龙驾驶的车子上，有一个叫羲和的神赶着这辆车。
这就是中国龙的来源，这就是下面第三个意义的来源。
第三个意义是既然天的运行是如此强健，我们中华民族的君子们也应该象天行健一样，有自强不息的精神。
也就是现在国歌中所唱的前进、前进、前进进。
第四个意义是人们在一生中的前一半时间里，不断追求完美，达到人生的辉煌。
《周易》经典原文
周易乾䷀乾：元亨利贞大哉乾元。
万物资始。
乃统天。
云行雨施。
品物流形。
大明终始。
六位时成。
时乘六龙。
以御天。
乾道变化。
各正性命。
保合大和。
乃利贞。
首出庶物。
万国咸宁。
天行健。
君子以自强不息。
初九：潜龙勿用潜龙勿用。
阳在下也。
九二：见龙在田利见大人见龙在田。
德施普也。
九三：君子终日乾乾夕惕若厉无咎终日乾乾。
反复道也。
九四：或跃在渊无咎或跃在渊。
进无咎也。
九五：飞龙在天利见大人飞龙在天。
大人造也。
上九：亢龙有悔亢龙有悔。
盈不可久也。
用九：见群龙无首吉用九。
天德不可为首也。
乾文言元者。
善之长也。
亨者。
嘉之会也。
利者。
义之和也。
贞者。
事之干也。
君子体仁。
足以长人。
嘉会。
足以合礼。
利物。
足以和义。
贞固。
足以干事。
君子行此四德者。
故曰。
乾。
元亨利贞。
初九曰潜龙勿用。
何谓也。
子曰。
龙。
德而隐者也。
不易乎世。
不成乎名。
遯世无闷。
不见是而无闷。
乐则行之。
忧则违之。
确乎其不可拔。
潜龙也。
九二曰见龙在田。
利见大人。
何谓也。
子曰。
龙。
德而正中者也。
庸言之信。
庸行之谨。
闲邪存其诚。
善世而不伐。
德博而化。
易曰见龙在田。
利见大人。
君德也。
九三曰君子终日乾乾。
夕惕若。
厉无咎。
何谓也。
子曰。
君子进德修业。
忠信。
所以进德也。
修辞立其诚。
所以居业也。
知至至之。
可与几也。
知终终之。
可与存义也。
是故居上位而不骄。
在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕。
虽危无咎矣。
九四曰或跃在渊。
无咎。
何谓也。
子曰。
上下无常。
非为邪也。
进退无恒。
非离群也。
君子进德修业。
欲及时也。
故无咎。
九五曰飞龙在天。
利见大人。
何谓也。
子曰。
同声相应。
同气相求。
水流湿。
火就燥。
云从龙。
风从虎。
圣人作。
而万物睹。
本乎天者亲上。
本乎地者亲下。
则各从其类也。
上九曰亢龙有悔。
何谓也。
子曰。
贵而无位。
高而无民。
贤人在下位而无辅。
是以动而有悔也。
潜龙勿用。
下也。
见龙在田。
时舍也。
终日乾乾。
行事也。
或跃在渊。
自试也。
飞龙在天。
上治也。
亢龙有悔。
穷之灾也。
乾元用九。
天下治也。
潜龙勿用。
阳气潜藏。
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第三讲：周易一、《周易》简介（一）“易”与“经”的含义“经”就是道就是理，天地的大道理，人生的大道理。
阐明天理、人道的书，称作“经”。
“经”是最神圣的典籍与权威性的著作。
《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
”据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。
二书均已亡失，唯剩《周易》流传下来。
郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”，他认为《周易》为周代的《易经》。
即周朝的卜筮之书。
《易纬》认为：“易一名而含三义。
易简，一也；变易，二也；不易，三也。
”（二）《周易》一书的结构《周易》包括“本文”与“解说”两部分。
“本文”部分称为“经”，由64卦的卦象、64卦的卦辞和384爻的爻辞组成。
其中，《上经》30卦，《下经》34卦。
“解说”部分称为“传”，是记载后人对卦、爻辞的各种解释和理论上的发挥，共有十篇，称作“十翼”1. 《易经》64卦指的是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济2.《易传》《易传》是最早的一部解释《易经》的书。
一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。
《汉书·艺文志》认为，“人更三圣，世历三古。
”这是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。
“十翼”《系辞》上、下《彖传》上、下《象传》上、下《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。
《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。
《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。
《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。
《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。
《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。
《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。
（三）《周易》的传承司马迁在《史记》中说，“伏羲至纯厚，作易八卦”，又说“西伯拘羑里演周易。
”（《自序》）孔子曾删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，然后传述《易》，儒家将《易经》冠为六经之首。
西汉《易》学衍化出孟喜、京房、施仇、费直、梁丘贺等不同派别，后汉郑玄、特别注重卦的形象与数字。
三国曹魏时的王弼一反汉代《易》家的学说，扫除象数，专言义理。
唐初孔颖达为王弼《周易注》作疏。
李鼎祚的《周易集解》。
宋朝时期，程颐的《程氏易传》与朱熹的《周易本义》。
明代有来知德的《周易集注》。
清代则致力于汉易的复元，在汉学盛行之前有王夫之的《周易内传》、《周易外传》、《周易大象解》。
近代则有高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》。
我们今天对《周易》的了解可看刘师培的《经学教科书》，尚秉和的《周易尚氏学》。
“中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。
古代的易经（论原则的书是）这类思想的基础。
易经中包含着中国人的智慧[是有绝对权威的]。
”——黑格尔：《哲学史讲演录》（第1卷），北京：商务印书馆1959年，第120页。
二、《周易》中的两套语言朱伯崑在《易学哲学史》中指出：《易传中有两套语言：一是关于占筮的语言，一是哲学语言。
有些辞句只是解释筮法，有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点，有些辞句二者兼而有之。
1. 占筮语言指占筮时所用的语言。
偏重于从筮法的角度解释，变成为象数学派。
如《系辞》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
”是讲精气鬼神说。
而东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释“精气为物”，以九六之数来解释“游魂为变”。
2. 哲学语言偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。
如《系辞》说：“易有太极，是生两仪”，本讲画卦的过程，讲的是筮法问题。
被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。
三、《周易》“经”中的哲学思想（一）观物取象的观念“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”（《周易·系辞下》）（二）万物交感的观念《易经》主张，万物在阴阳两势力的推动、矛盾中产生变化，变化的过程是通过交感。
从交感的角度来观察万事万物的动静变化是《易经》的一大特色。
它认为凡有动象，有交感之象的卦是吉的，有前途的，因为它符合了事物发展的准则。
（三）对立和发展变化的观念1．《易经》中含有丰富的关于对立的思想与观念。
（1）《易经》中的64卦是由八卦重叠演变出来的，而八卦又是由阴、阳两爻排列组合而成，所以《易经》把阴、阳两爻作为两个最基本的“对立”势力来看待。
（2）《易经》中关于“对立”的思想，也反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立上。
2．《易经》中也有发展变化的观念。
这一观念是贯穿于“经”中的一个基本思想。
世界上没有东西不在变化，变化着的事物有它发展的阶段。
《易经》于每一卦的每一爻都作了一般原则性的说明。
它认为事物刚开始时，变化的迹象还不显著，继续发展下去，变化就深刻化、剧烈化，发展到最后阶段，超过了它最适宜发展的阶段就带来了相反的结果。
乾（乾下乾上），为君的道，伟大的天。
卦辞为：元亨，利贞。
爻辞为：用九：见群龙无首，吉。
上九：亢龙，有悔。
九五：飞龙在天，利见大人。
九四：或跃在渊，无咎。
九三：君了终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九二：见龙在田，利见大人。
初九：潜龙，勿用。
（《周易·乾卦》）四、《周易》“传”中的哲学思想（一）“易传”神化易经《易经》本来是占卜用的书，因而“易传”在解释《易经》时，也往往带有神秘色彩。
“是故天生神物，圣人则之。
天地变化，圣人效之。
天垂象，见吉凶，圣人象之。
河出图，洛出书，圣人则之。
”（《周易·系辞上》）《易经》被看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律的永恒绝对真理。
“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
”——《周易·系辞上》“夫易开物成务，昌天下之道，如斯而已者也。
”——《周易·系辞上》《系辞传》的作者虽然讲到八卦是从观察事物、模仿事物中创造出来的，但它把这些观察都看作是对天地隐秘细微的道理和变化的探求。
其结果是把世界变化的情况归结为一个神秘的八卦体系。
以神秘的八卦体系作为认识世界、创造各种器具的出发点和模式。
（二）道器观《系辞传》作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具体事物（“器”）之间的关系问题。
他们认为，“道”是没有具体形体的，所以叫“形而上”；具体事物是有形体的，所以叫“形而下”。
在他们看来，“形而上者谓之道”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的“器”是由“道”派生出来的。
《易传》认为，象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系作为人认识世界、创造各种器具的出发点和模式。
“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。
化而载之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。
”（《周易·系辞上》）“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”（《周易·系辞上》）《易经》主张天地万物起源于形而上的道，即太极。
这一宇宙生成论表明万事万物的产生源于天地、阴阳的变化。
阴阳创生万物的过程其实也就是男女生成万物的过程。
“天地絪緼，万物化醇。
男女构精，万物化生。
”（《周易·系辞下》）“乾道成男，坤道成女。
乾知（知，主管）大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
”《周易·系辞上》由于阴阳二物在创生宇宙万物中的重要作用，《易经》把“道”归为二者的结合。
“一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
”（《周易·系辞上》）（三）辩证法思想1．《易传》中体现了丰富的辩证法思想，这主要表现在“易传”尚变、尚通。
“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
”《周易·系辞上》“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
”（《周易·系辞下》）“通其变使民不倦，神而明之，使民宜之。
《易》，穷则变，变则通，通则久。
”（《周易·系辞下》）“日新之谓盛德”；“生生之谓易”（《周易·系辞上》）。
天造化万物，日新又新，一刻也不休止，这就是盛大的德行。
天地生生不息的功能也就是《易经》变化无穷的功能。
《系辞》形容易卦的变化时说：“易之为书也不可远，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。
”（《周易·系辞下》）2．“易传”中也论述了变化之道。
具体事物的具体变化是极端复杂而不可预测的“神也者，妙万物而为言者也。
”（《周易·说卦》）（1）事物本身包含有对立面，由于对立面的相互作用才有事物的变化。
“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。
”（《周易·说卦》）“刚柔相推而生变化”（《周易·系辞上》）。
“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
”（《周易·系辞上》）“日月运行，一寒一暑”（《周易·系辞上》）；“日月相推而明生焉”；“寒暑相推而岁成焉”（《周易·系辞下》）。
“一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。
”（《系辞·系辞上》“一阴一阳”是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳就有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是“道”。
（2）以动为主。
易经中象征动的卦是乾卦，“大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流行。
大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”（《周易·乾卦彖辞》）。
（3）事物的变化是对立面的相互转化的过程。
《周易·序卦》说：“履而泰然后安，故受之以《泰》。
《泰》者，通也。
物不可以终通，故受之以《否》。
物不可以终否，故受之以《同人》。
”“《剥》者，剥也，物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。
”（四）三才之道《易传》将自然现象的变化过程和法则，称为“天道”和“地道”，将人类活动的规则称为“人道”。
《系辞》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之故六。
六者，非它也，三材之道也。
”《说卦》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。
是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三材而两之，故易六画而成章。
”天行健，君子以自强不息。
（《周易·乾卦·象曰》）地势坤，君子以厚德载物。
（《周易·坤卦·象曰》）五、思考题“三才之道”“一阴一阳之谓道”如何理解《周易》“经”中的哲学思想？如何理解《周易》“传”中的哲学思想？。