中国哲学史(第七讲)
坤：坤六断 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ 坎：坎中满 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
震：震仰盂 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 兑：兑上缺 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
艮：艮覆碗 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ 巽：巽下断 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
• 值得注意的是，这里的每一卦都没有具体的内涵。 也就是说，卦象不具体指什么，在不同的场合、 不同的时间都会显示不同的含义，正所谓“随时 而变，因地而化”。比如，八卦可以用来指事物： 乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震 代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表沼泽。八 卦也可以用来指抽象的数字：乾一，兑二，离三， 震四，巽五，坎六，艮七，坤八。八卦可以用来 指方位：乾指西北，坎指北，艮指东北，震指东， 巽指东南，离指南，坤指西南，兑指西。八卦可 以用来指五行：乾、兑表示金，震、巽表示木， 坤、艮表示土，离表示火，坎表示火。八卦可以 用来指四季：乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺 于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺 于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春。
• 六十四卦：由或阴(- -)或阳(— )的六爻组成， 或者说由八卦中的任意两卦叠合而成 • • 《易经》中以“九”记述阳爻,“六”记述 阴爻. • • 筮法则按蓍揲数记为： “七”(不变之阳爻)、“八”(不变之阴 爻） • “九”(可变之阳爻)、“六”(可变之阴 爻)
• 成卦法
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• 1、《易经》 • 《易经》从内容上看，其直接目的显然是 用于占卜。 • 《易经》记录了六十四卦的卦象、卦辞和 爻辞。
• 八卦：先天八卦和后天八卦，分别为伏羲 与文王所演
• 阴阳对立和统一、五行方位和四时八节
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乾：乾三连 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 离：离中虚 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅
• （四） 两套语言
• 朱伯崑在《易学哲学史》中指出：《易传》中有两套语 言：一是关于占筮的语言，一是哲学语言。有些辞句只 是解释筮法，有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点， 有些辞句二者兼而有之。 • 1. 占筮语言：指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角 度解释，后发展成为象数学派。如《系辞》说：”精气 为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”是讲精气鬼神 说。而东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释”精气为 物”，以九六之数来解释”游魂为变”。 • 2. 哲学语言：偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。 如《系辞》说：”易有太极，是生两仪”，本讲画卦的 过程，讲的是筮法问题。被后来许多哲学家和易学家解 释为宇宙生成论。
• 3、从“因”到“果”的过渡，靠的是逻辑推理； 强调其普遍性、必然性。而“阴”和“阳”的互 动，注重的是“时机”，重视的是“相时而动”， 这里没有必然性的规律，没有普遍性的法则，唯 一可做的就是“相时而动，顺势而行”。 • “因果律”强调普遍必然，“阴阳律”注重“时 机”“变化”，最为明显反应这种差别的则是 “科学”和“谋略”的差别。科学都是证据的， 能够预测的，它的功能就是能让我们看到“因”， 就能想到“果”；而“谋略”则是没有规律可循 的，注重活体之间的对抗、妥协和博弈。所以， 中国因受“阴阳律”的影响成为了一个谋略大国， 无论是研究战争的《孙子兵法》，还是探讨雄辩 之书的《鬼谷子》，无一不打上了谋略的痕迹。
• 5、 “因果律”的思维模式探求“最终因”，最 终上溯到全能全知的上帝，上帝是最完美的，没 有任何缺点，它处于金字塔的顶端，无人能及。 而“阴阳律”则强调“阴”与“阳”的相反相成， “阴”和“阳”都是“道”，但又都不是“道”， “道”不能来自“阳”，也不能来自“阴”，而 只能来自二者的相生相克。阴阳相互牵制，相互 抵触，但又谁也离不开谁。没有“阴”，无所谓 “阳”；没有“阳”也不会有“阴”。二者相生 但又相克，所以构成了永恒的运动，产生了万物。 所以，在我们的文化里没有出现“老子天下第一， 包揽天下”的局面。如同“石头•剪刀•布”的游 戏，中国思想中没有独尊者，所以才能三教合一。
• 1、对“因果律”而言，“因”和“果”的 关系是外在的，相对独立的。“因”不依 赖“果”存在，“果”一旦由“因”产生 出来，就具有了独立的地位。对“阴阳律” 而言，“阴”和“阳”是内在的，彼此纠 缠在一起的，谁也离不开谁，而是处于整 体的结构中。
• 2、“因果律”重视要素，“阴阳律”重视 结构，最为明显地反映这种差别的就是 “西医”和“中医”的差别。西医认为， 所谓的疾病无非是病毒进入了人的身体， 所以要把病毒杀死；中医认为，人之所以 得病，是因为人的身体的整体机能发生了 紊乱，所以要增降人的免疫力，辨证施治。
• 《庄子· 天下篇》中所谓“殊途同归、百虑 一致”正体现了这一倾向。 • 以儒治世、以佛治心、以道治身
• （三）“易”之三义 • “易”有三义：简易、变易、不易 • 1、简易：简单的哲理 • 所谓的简单，是说全部卦象都由阴阳两爻 构成，构成单位是简单的。不就是一个 “—”、一个 “--”。也正因此，入门也并不 难。 • 所以说，“易”的第一要义就是“简单、 容易”。
• 3、 “不易”——模糊的智慧 • 所谓“不易”，最难理解，歧义也最多。 有人说，唯一不变的就是变化，一切皆变， 而变化本身是不变的，所以说是“不（变） 易”。 • 而将“不易”解释为“不容易”，可能更 能体现《周易》的哲理。
• 即使你知道了阴阳之间是相生相克、变化无穷， 也无法把握其中的层出不穷的奥秘。 • 卦象不仅代表事物，还代表四时、四方、五行、 五德、五脏、五官，等等。含义多重，使得卦象 的确切含义变得扑朔迷离。 • 虽说六十四卦都是由“—”、“- -”两爻组合而成 的，但其组合和变化的意义却是难以把握的。而 且在每一卦中，不仅“—”、“- -”各爻的数量非 常重要，而且它们所处的位置也十分关键，整体 和局部之间有着牵一发而动全身的紧张关系。也 就是说，对于一个卦象而言，即使“—”和“- -” 的数量相同，但其搭配的状态和所处的位置不同， 卦象的含义也会大相径庭。
• 2、《易传》：十翼
• 《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想， 解释卦辞。 • 《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦 的基本思想去行动（又称为”大象”），一部分 是解释爻辞的（又称为”小象”）。 • 《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。 • 《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想 的。 • 《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、 变化等。 • 《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。 • 《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。
• （二）一阴一阳之谓道 • 《易传》通过对卦象的解释最终得出了 “一阴一阳之谓道”的观点，形成了对中 国文化有着深远影响的“阴周易》所 代表的“中国式”思维不是直来直去的， 而是阴阳式的。中国人从来不承认有一个 阿基米德式的最终的支点。相反，在中国 人思维的最深处，总是两个相反相成的因 素纠缠在一起，而且这两个因素都是活体， 相反相成，每时每刻都在相互作用，而不 是一方完全处于被动，而另外一方完全处 于主动。
• 2、“变易”——变的哲学 • 所谓的“变易”指的则是一切皆变，永无 止境。在这里，你看不到任何现成的东西， 也找不到任何支点，看到的只有此消彼长， 潮起潮落。一切都在变化中产生，一切又 都在变化中消亡。 • 穷则变、变则通，中国思想的尚“变”与 西方思想寻求物理“支点”、思想“支 点”——概念的明晰性——的偏好适成对 比。
• 最能代表《周易》智慧的是围棋。围棋就 是由黑子、白子构成的，游戏规则也很简 单，就是围子。 • 所有高智商的游戏都满足两个基本条件： 一是构成单位简单，二是游戏规则容易把 握。 • 但正是这种所谓的“简易”后面正蕴含变 幻莫测、波诡云谲。在这一点上，起源于 西方的象棋就逊色不少，不仅构成单位多， 包括车、马、炮、象、士、卒，而且游戏 规则也复杂许多，所以它玩出的花样就远 比围棋少的多。
二、周易的哲学思想
• （一） 道与器 • 《系辞传》作者明确地讨论了一般原则 （“道”）和具体事物（“器”）之间的 关系问题。他们认为，”道”是没有具体 形体的，所以叫”形而上”；具体事物是 有形体的，所以叫”形而下”。在他们看 来，”形而上者谓之道”的”道”就是” 易”的八卦体系，”形而下者谓之器”的” 器”是由”道”派生出来的。
• （二）周易 • 《周礼· 春官宗伯· 大卜》曰：“掌三易之法， 一曰连山，二曰归藏，三曰周易。” • 据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤 卦为首。二书均已亡失，唯剩《周易》流 传下来。 • 郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周 易”。认为《周易》为周代的《易经》。 即周朝的卜筮之书。
• 易： • 《易纬· 乾凿度》认为：“易一名而含三义。 易简，一也；变易，二也；不易，三也。” • 《说文》:“日月为易,象阴阳也.” • 周： • (1)周全,周遍，循环 • (2)周代(周易,归藏易,连山易)
• 正如 “阴阳鱼”的图形，黑和白之间并没 有严格的界限，而是你中有我，我中有你。 勾挂连环，变幻莫测。 • 西方著名心理学家荣格曾经说：“我们的 科学基于因果律之上，而我们都认为因果 原理是万古不变的真理。然而，在《周易》 一书中所表现出来的中国思想，似乎专着 眼于机会率。我们认为是无关紧要的东西， 中国人却极为关心。而我们所崇拜的因果 律，他们似乎不屑一顾”。
第七讲 周易及其他
• • • • • • • • 一、生平与著作 二、墨子思维方式的特征 三、儒门叛徒 四、兼爱 五、非攻 六、尚贤、尚同 七、天志、明鬼、非命 八、影响与评价
中国哲学史第七章
二 汉武帝之财政危机
1、根据史书记载，在武帝执政期间河南关东等 地出现了两次比较大的灾荒，两次比较大的水 患，赈灾费用每次都在数十亿之多。 2、最关键的因素就是北方游牧民族的挑战。 而战争拼的更是财政，每次战争成本以及赏赐 抚恤花销将达几十亿甚至上百亿钱，根据据现 代人的估算，当时一个正常年份的财政盈余约 在四十亿到八十亿之间。
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三 盐铁会议内容
御史大夫：主张盐铁专营 霸道权利 1、经济上增加国家财力 2、政治上打击和限制豪强势力，巩固中央集权。 3、法律上主张重刑密法
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贤良文学：王道仁义
1、主张德治教化 治理人民的方法，抑制工商之利而宣扬仁义，不要引导 他们追求财利，这样，古代帝王的教化才能复兴，当今 的风俗才能改变。现在，全国各地都在推行盐铁官营、 酒类专卖和均输法，与民争利。破坏了忠厚的本质，形 成了贪婪卑劣的风气。老百姓务农的少了，热衷于工商 业的多了。因而希望废除盐铁官营、酒类专卖和均输法， 以便促进农业，限制工商业，有利于发展农业，这才妥 当。
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第一节 以“无为”为“有为”：汉初“黄 老”思想与《淮南子》
一、汉初“黄老”思想 1、 “黄老”：皇帝与老子。 2、黄老政治的最大特点：清净无为。 3、黄老政治的内容： 劝课农桑、轻徭薄赋、减免苛刑、 节约皇室与国家开支、少修土木工程等。
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4、《淮南子》
1)《淮南子》简介：《淮南子》又名《淮南
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“尊王攘夷”内容： 一是要维护统一的中央政府，即王权，维护以 天子为核心的统治秩序。 二是要维护华夏文明
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三、天人感应
以类相感 人副天数 谴告
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一） 以类相感
中国哲学史大纲(参考)
3.论述董仲舒的性情论？
4.谈谈董仲舒在儒学中的地位。
第十二讲：
1.今文经学和古文经学有什么不同？
2.谈谈谶与纬的区别？
第十三讲：
1.谈谈王充的元气论。
2.王充的效验思想。
3.比较王充和董仲舒的人性论。
第十四讲：
1.玄学是如何产生的？
2.谈谈王弼的“以无为本”思想？
3.如何理解“得意忘言”？
2.《易传》的“三才之道”包括那些内容？
3.如何理解“一阴一阳之谓道”？
第九讲：
1.荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？
2.荀子对于当时谬误学说的批评？
3.谈谈“虚一而静”的内容？
第十讲：
1．为什么说韩非子是法家的集大成者？
2．韩非子是如何论述道和理的。
3．谈谈韩非子的历史观？
第十一讲：
1.谈谈董仲舒德天人感应思想？
2.解释方以智的“质测”与“通几”，并论述二者的关系。
3.论述方以智“随、泯、统”思想。
第二十九讲：
1.论述王夫之的“气者理之依”思想。
2.王夫之是如何看待能、所关系的。
3.谈谈王夫之的人性论。
4.谈谈王夫之的历史观。
第三十讲：
1.论述颜元的理气思想。
2.颜元的格物说有什么特点。
3.谈谈颜元的功利主义思想。
第二十五讲：
1.论述陆九渊“心即理”的思想。
2.谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。
第二十六讲：
1.谈谈王阳明的“心外无理”思想？
2.论述王阳明的“知行合一”思想？
3.谈谈王阳明的“致良知”思想。
第二十七讲：
1.谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。
2.论述王廷相“理载于气”思想。
中国哲学史 第七章 事功学派
第七章事功学派南宋是理学繁荣的时代，其他一些非理学的学派，虽然并不直接关注理气心性的本体论思辨，但仍以某种形式参与了进来，或认同或批判，从而与理学各派保持着不同程度的关系。
其中，以陈亮、叶适为主要代表的浙东事功之学，在性理、心性之学为主导的学术氛围中独树一帜，为丰富多彩的中国学术思想增添了新的内容。
第一节事功学派的兴起事功学派，或称功利学派，与南宋占主导地位的理学派别相对立，主要兴起于浙东地区，有广义与狭义之分。
广义泛指整个的浙东之学，包括以吕祖谦为代表的金华学派（婺学），以薛季宣、陈傅良、叶适为先后代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派。
金华学派首倡经世致用，对朱熹道学和陆九渊心学的争辩采取折中调和的态度；永嘉、永康两派则反对理学家空谈性命义理，为学注重事功或功利，并以实际功用和效果作为判断思想和业绩正当性的基本的理由。
但是，不是凡注重事功者都属于事功学派，一些理学家虽然也强调事功，但基本架构仍在心性理气的理学理论。
比方胡宏、张栻为代表的湖湘学，吕祖谦为代表的金华学等。
换句话说，事功思想的外延要大于事功学派。
因而，本书的事功学派是用其侠义，特指以功利为道义之内容并以明事功为议论之首务的学派。
叶适说：“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。
”①陈亮亦称：“书生之智，知议论之当正，而不知事功之为何物。
”②由此，只有他们自己为代表的永嘉、永康之学才是真正的事功学派，一、永嘉学派的传承永嘉学派在学脉上属于二程洛学的一支。
薛季宣（1134~1173，字士龙）的老师袁溉是二程的学生，故薛氏属于洛学的再传。
然而，薛季宣的治学，兴趣和用功却不在理学的理气心性而在事功，要求学问能够得到实用：“凡夫礼乐兵农，莫不该通委曲，真可施之实用”③。
因而，理学家的性与天道之论，如果不能联系于日常事物活动，就只能是无用的空谈。
一句话，“其学主礼乐制度，以求见之事功”④也。
陈傅良（1137~1203，字君举）从薛季宣和永嘉另一学者郑伯熊学，又与张栻、吕祖谦关系友善。
中国哲学史 (完整)
中国哲学史主讲人：潘畅和绪论一哲学简介一、哲学的定义“哲学”一词来自希腊文philosophia，由“爱”和“智慧”两词组成，意为“爱智慧”。
汉语“哲”字亦为“智慧”、“明智”的意思。
19世纪日本最早的西方哲学传播者西周首次借用汉语的“哲”、“学”两字指称源于古希腊罗马的西方哲学的学说，1896年前后，中国的学者黄遵宪将这一名称介绍到中国，为中国学术界所接受。
二、西方哲学史上对哲学的三种界定：1.苏格拉底、柏拉图以前古希腊早期思想家们的回答：哲学是爱智。
爱:事物之间的和谐一致、相互适应。
智慧:所有存在的东西（存在者）都在存在之中，都属于存在，都集合于存在之中，存在把存在的东西集合为一。
2.从苏格拉底、柏拉图到黑格尔几千年的传统哲学的回答。
把存在当作对立于人以外的概念来加以追求的学问。
3.黑格尔死后现当代哲学家的回答：哲学是将人与世界交融合一的生活世界的意义的学问。
中国哲学与古希腊早期的爱智慧之学和现当代的“后哲学”有更多的相似之处。
四、哲学的价值哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身；哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。
中华文明的自然基础幅员辽阔、腹地纵深。
至少到公元前1000多年的周代，便已经形成了东临海，西及沙漠的庞大帝国。
境内流域面积在1000平方公里以上的河流就有1580条，其中仅长江、黄河、黑龙江、珠江等大水系的流域面积就达数百万平方公里。
无论是兴起于尼罗河流域的埃及、两河流域的美索不达米亚、依山傍海的希腊还是印度河流域的文明发祥地都难以与之相比。
这块内陆基地，提供了完全自足的生存条件，而且蕴藏着雄厚的发展潜能，使他能不断地自我调节和更新。
所以尽管遭受过多次外族的入侵，而终究能保持文化的延续与完整，未曾像其他古老文明那样遭致毁灭或中断。
•复杂多样的地形地貌。
不仅有上千条巨川大河，也有绵延的崇山峻岭，有塞外的荒漠、北部的草原，中西部沟壑纵横的黄土高原，广袤无垠的东部平原，四面环山的大盆地和1.8万公里的海岸线……。
《中国哲学史》课件07近代新学
以韩愈的道统说为代表 ③理势史观（历史规律论）
王 充“昌必有衰，兴必有废，…昌衰兴废皆天时也” 柳宗元“彼封建者，更古圣王尧舜禹汤文武而莫能去之，盖非不欲
去之也，势不可也。”“非圣人之意也，势也” 王夫之“势字精微，理字广大，合而名之曰天” ④民生史观（民本主义） 春秋时代“天视自我民视，天听自我民听” 贾谊“夫民者，万世之本” 孙中山“民生为重心”
2、民生史观的内容、措施、目标
内容——生存与发展权利： “民生就是政治的中心，就是经济的中心和种种历史活动的中心” “人类求解放生存问题，才是社会进化的定律，才是历史的重心” “民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命” 肯定物质生活对于人类的重要性，主张通过发展经济和政治解决民生问题
3、意义与局限性：
试图从社会经济生活中寻找社会发展的动因，表现了中国民族资产阶级要求 发展资本主义的积极愿望。反映了他们既要推翻封建主义，又想避免资本主义 社会弊病的 双重心理。 ①认为阶级斗争和工人的痛苦是由于民生不遂造成，不能认识阶级斗争是阶级 社会发展的动力； ②把人类求生存的愿望，当作社会经济发展的动因。是一种 社会意识决定论。
择的进化规律，阐明中国衰败的原因和救亡的道理。
一、中西差异所在 ——对中国传统世界观、方法论的分析
“尝谓中西事理，其最不同而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今， 西之人力今以胜古。” “中国委天数，而西人恃人力。” 中国的这些事理与当时时代的变法主题是格格不入的，“吾友新会梁启超之 言曰：‘万国蒸蒸，大事相逼，变亦变也，不变亦变也。变而变者，变之权 操诸己；不变而变者，变之权让诸人’。” 为此严复要通过对自然界和人类社会物竞天择法则的揭示和传播，向国 人说明倡人力的重要和中国摆脱贫弱面貌的途径。
中国哲学史
亚里士多德：哲学是一切知识的总汇
理论科学：形而上学（第一哲学） 数学、物理学、逻辑学。 （致知——世界观） 实践科学：伦理学、政治学 （致用——人生观） 艺术：包括制造工艺在内的一切 技艺（美学、文艺学）
如果国君缺少领袖的道德品质，百姓有一种道德权利，进行革命。 这时候，杀掉国君（独夫），只是杀一个不义之人，替天行道
政治统治：王道（民主政治），霸道（专制） 孟子的贡献：成绩“内圣”，发展“外王” 劳心者治人，劳力者治于人《滕文公上》
神秘主义思想
万物皆备于我 养浩然之气 人皆可以成尧舜
夏、商、周（BC2205-BC255），战国BC476-BC221
第一篇 先秦诸子百家
讲课提纲 第二篇 儒、道、释的兴盛、衰退
第1讲 治国平天下的哲学主张 （秦帝国BC221-BC206） 第2讲 汉帝国的理论家：董仲舒 第3讲 儒家兴盛和道家再起 （汉帝国：BC206-AD220）约400年 第4讲 新道家：崇尚理性的玄学 第5讲 新道家：豁达率性的风格 第6讲 中国佛学的基础 （公元221-589，“五胡乱华”的黑暗时期，约400 年） 第7讲 禅宗：潜默的哲学
讲课提纲 第三篇 儒学的更新
第1讲 宇宙论者：韩愈、周敦颐、张载 （唐帝国：公元618-906年，约300年） 第2讲 程、朱学派的开端 第3讲 柏拉图式的理学：朱熹 （宋帝国：公元960-1279，约300年） 第4讲 宇宙心学：陆九渊、王守仁 （明帝国：1368-1644，约300年）
中国哲学史_名词解释与复习参考
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又称《白虎通》、《白虎通德论》。
班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。
该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。
主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。
2、【仁】指一种高尚的美好品德。
孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。
仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。
要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。
道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。
汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。
宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。
近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。
天人合一不等于天人等同。
中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
4、【无为】道家哲学思想。
老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。
就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。
中国哲学史笔记【完整版（7）】
中国哲学史笔记【完整版（7）】因系统字数限制，笔记分成七次推送。
原笔记来自于网络，作者不详，特此鸣谢。
第二十七讲：罗钦顺与王廷相* 罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元1465年（明宪宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。
他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。
罗钦顺的主要哲学著作有《困知记》一书。
* 王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河南仪封人。
他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。
他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。
王廷相的著作编为《王氏家藏集》和《内台集》，其中主要哲学著作是《慎言》、《雅述》、《太极辩》、《横渠理气辩》、《答何柏斋造化论》等。
* 气论的传统* 理在气中* 心性* 知行一. 气论的传统* 理是气之理* 理一分殊1. 理是气之理* 与张载一样，罗钦顺把物质性的气当作是世界最初的本源。
他说:”盖通天地、亘古今，无非一气而已。
”（《困知记》卷上）又说:”人物之生，本同一气。
”（同上）* “理只是气之理，当于气之转折处观之，往而来，来而往，便是转折处。
夫往而不能不来，来而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间，而使之然者，此理之所以名也。
”（《困知记》续卷上）2.理一分殊* “盖人物之生，受气之初，其理惟一;成形之后，其分则殊;其分则殊，莫非自然之理;其理之一，常在分殊之中，此所以为性命之妙也。
”（《困知记》卷上）* “所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。
”（《困知记》卷下）二. 理在气中* 理载于气* 元气即道体* 气一则理一，气万则理万1. 理载于气* 王廷相认为，气是惟一的实体，天地万物都是气所构成的。
他说:”天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下，造化之实体也。
”（《慎言·道体》）* “理载于气，非能始气也。
世儒谓理能生气，即老氏道生天地矣;谓理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为病而别有所谓真性矣，可乎不可乎?”（《慎言·道体》）2. 元气即道体* “元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是道有变化。
郭齐勇《中国哲学史》-第7章 冯友兰[视频讲解]【圣才出品】
第7章冯友兰[视频讲解]7.1 复习笔记冯友兰（1895～1990），字芝生，河南唐河人。
幼年人家塾，习旧学。
其主要著作有《人生哲学》《中国哲学史》（两卷本）、《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》《中国哲学简史》（英文）、《中国哲学史史料学初稿》《中国哲学史新编》（七卷本）、《三松堂自序》等。
现有河南人民出版社出版的《三松堂全集》。
一、“新理学”本体论体系1．冯友兰强调科学与哲学的划界冯友兰运用逻辑分析方法，对中国传统哲学，特别是儒家宋明理学的主要范畴进行重新释义、定位和架构，建立了一个庞丈的“新理学”本体论体系。
2．“新理学”本体论体系的具体建构（1）冯友兰从“有事实底存在底”“事物”开始其体系建构冯友兰指出，从对特定的“实际底事物”有所肯定，可以推而广之对这一“事物之类底物”作许多肯定。
冯友兰将一类事物之所以为这一类事物者，或者说一类事物依照之而成其为这一类事物者，定义为“理”；一类事物所必依照于其理者，自其必依照而不可逃言，谓之“命”；一类事物所依照之理在该事物本身者，或者说理之实现于物者，即为“性”；因一类事物之理乃是这一类事物的标准和极限，故理亦名为“极”；“众理之全”或曰“众极之全”，则名为“太极”。
（2）依据“实现其理之料”理是“实际底存在之物”的“依照”；而“实际底存在之物”所以存在，还须“依据”“实现其理之料”。
料有相对、绝对之分。
相对的料，本身仍有其“依照”和“依据”两方面；绝对的料即“只可为料者”，“此所谓料，我们名之曰气”，亦名为“无极”。
（3）义理之性”和“气质之性”一事物依照理、同时依据气而实现其性；其依照理之程度并不是完全的，或依照八分，或依照七分。
该事物所实际地依照于其理者，是为其“义理之性”；综该事物依照其理者及未依照其理者而言，则为其“气质之性”。
凡事物皆有性，但并不是凡事物皆有心，亦即并不是凡事物皆有心之理。
（4）“道体”和“大全”就一事物而言，其存在是气实现该事物之理的运动；就全体事物而言，其存在则是无极实现太极的运动。
中国哲学简史PPT教学课件
▲ 变化发展
首先，变化是宇宙生成的前提。自《易传》提出 ‚天地之大德日生‛和‚生生之谓易‛以来，中国哲 学便是以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日 新富有的。 其次，变是非常和常的统一。常是宇宙的存在本 身，没有常也就没有宇宙。而变者，‚改常‛之名也。 宇宙总是在变化中生成，变否定旧常又创造着新常， 故变比之常也就具有更大程度的普遍性和合理性。 再次，‚变‛是矛盾的化解。
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当西方文明的奠基者柏拉图、亚里士多德在古希 腊城邦奴隶制稳步发展的基础上建构他们的哲学体系， 并从而最终奠定其哲学发展的基本格局的同一历史时
期，中国已开始了由分封的诸侯国通过兼并战争而走
向‚天下‛一统的中央集权制国家的道路。以孔子、 老子等为代表的中国思想家群体的出现和中国哲学的 成形，是与当时奴隶主阶级向地主阶级的权力过渡和 ‚大一统‛封建专制国家的建立过程相伴随的。
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在这以后，西方社会进入了近代历史时期。自然
科学和工业生产加速发展，机械力学取得了辉煌的成
就，与此结盟的唯物主义哲学也因此而带上了机械论 的色彩，形而上学的思维方式比较流行。与此不同， 都是重辩证法的。由于社会和文化的特殊性，中国哲
中国无论哪一派的哲学家都没有明显的形而上学倾向，
学学派的二分对立格局没有像西方哲学那样严重和阵
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★浓郁的社会情结
▲ 论道经邦，燮理阴阳 中国哲学以‚道‛作为自己最根本的范畴，而求 道便成为治学的根本目的所在。 论道的目的，首先不是论哲学本体及其体系的构 造，而是服务于社会国家。 西周成王时设立三公，规定他们的任务便是‚论 道经邦，燮理阴阳‛。 诸如‚治世之道‛、‚思以其道易天下‛之类的 提法，也都是说明道是治世和改换天下的工具。
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