三都水族端节赛马活动的文化解读
三都水族赛马活动的文化研究3
三都水族端节赛马活动的文化研究韦玉梅2010091207（贵州省黔南民族师范学院，贵州都匀 558000）摘要：水族是一个拥有自己独特语言（水语）和文字（水书），有着悠久历史及浓厚文化底蕴的民族。
而其特色鲜明、方式奇特、内涵丰富的水族“端节”赛马活动，更是吸引了成千上万的眼球。
本文通过实地调研、访谈及查阅资料等方法对三都水族赛马项目的起源、文化特征等进行了探究，并对如何保护和发展水族的传统赛马项目及弘扬民族传统文化和民族旅游业提出了对策建议。
关键词：水族；端节；赛马；文化研究Cultural Studies of shui ethnic in Sandu horse racingWei Yumei(Guizhou, Qiannan Normal College for Nationalities, Guizhou Tuyun 558000)Abstract:the aquarium is a have their own unique language (water language) and text (water book), has a long history and rich cultural heritage of the nation. The distinctive, odd way, enrich the connotation of aquarium "end" horse racing, but also attracted tens of thousands of eyeball. In this paper, through investigation, interview and data access method of Sandu origin of horse racing, the status of projects are discussed, and the development of aquarium on how to protect and tradition of horse racing and carrying forward the national traditional culture and national tourism, put forward the countermeasure and suggestion.Keywords:aquarium; end; race; Cultural Studies一、水族端节赛马的文化渊源（一）传说故事的支撑。
作为一种仪式文化的“水族端节赛马”叙事
作为一种仪式文化的“水族端节赛马”叙事李景繁;向其英【摘要】文献资料和田野调查表明:水族端节赛马活动是一种仪式性文化,具有非常态性、表演性和象征性；通过周期性的展演,它执行着记忆族群历史生活方式,强化和延续本民族文化以及整合水族村寨秩序等文化功能;竞技性跑马方式的引入,改变了水族端节仪式性赛马的局部符号及其象征意义,但是具有文化识别意义的符号仍然保留在现有的赛马活动中.【期刊名称】《六盘水师范学院学报》【年(卷),期】2012(024)003【总页数】4页(P85-88)【关键词】水族;端节赛马;仪式文化;符号【作者】李景繁;向其英【作者单位】黔南民族师范学院体育系贵州都匀558000;黔南民族师范学院体育系贵州都匀558000【正文语种】中文【中图分类】G122水族端节因其独特、原生态韵味的文化形态以及丰富的人文内涵于2006年被国家非物质文化遗产收录其中。
而水族地区端节期间的赛马活动无疑是建构端节这一文化整体的独特性不可缺少的文化链环之一。
用水族人民群众的话说，即“端节一定要过，但是如果缺少了赛马活动，也就少了很多意味了”。
言下之意是：如果说端节是他们每年周期性守望的精神家园的话，则端节赛马活动俨然是这一家园中的精神内核，有了赛马，端节才成其为更为完整、有意义的节日，他们的精神才得以更好的寄托或安放。
那么，作为构成端节整体文化重要部分，更为具体的“端节赛马”活动，是如何在文化意义上与水族民众的精神认同以及相应的意识形态相联系的呢？在其伴随水族同胞成长的悠久的历史印迹中，其形态和内涵是否有所流变呢？如何变化呢？这些问题，本文拟尝试性地进行探读。
水族保留着许多本民族独有的节日形态，但并非每个节日都是所有水族民众共有的。
从过节地区与过节人数来看，端节无疑是水族最为重要的传统节日（刘之侠和石国义，1999）。
端节可看作是包含了多项长期积淀、约定俗成并对民众具有规约力的仪式性活动的文化复合体。
端节赛马是整个端节仪程中重要的一项活动内容。
试议三都水族自治县端节中赛马文化的发展
试议三都水族自治县端节中赛马文化的发展【摘要】本文着重分析了对水族赛马这一活动在三都水族历史中的来由，总结出三都水族自治县赛马独特的民族特色以及通过对其组织形式、参与状况、资金投入等发展变化的论述，为三都县赛马这一少数民族传统体育项目的良性发展提出了几条相关的建议。
【关键词】三都水族赛马发展建议贵州省三都县是全国唯一的水族自治县。
全县辖10镇11个乡270个村委会4个居委会2413个村民小组，总人口34.21万人，水族人口22.21万人，占总人口的64.92%，全国60%以上的水族人口居住在三都，生活在这里的水族历史悠久，文化璀璨，节日繁多且各具特色，世界历时最长的古老节日——水族端节便是多姿多彩的水族文化风情的集中体现。
端节是水族的大年节，相当于汉族的春节，是以水历来推算过端日期的。
在三都水族自治县每逢过端节，就会有着丰富多彩的民族体育活动，内容丰富，项目多样，端节期间，水族各村寨轮流“过端”，亲朋好友甚至互不相识的人都会到“过端”的寨子里做客，辞旧迎新。
而“端节”最主要的活动就是祭祀和赛马。
赛马就是一个在三都水族非常典型、流行的项目，男女老少皆爱，可以说赛马是三都地区水族的庆祝“端节”的必备文化项目。
一、水族赛马活动的由来在三都地区，关于水族赛马的由来流传着多个传说故事，但是比较普遍的有这么两个：1.传说水族部落中有一个山寨大王，此人长期养尊处优，懒得连门也不出。
久而久之，由于他长期没有进行身体锻炼，身子病得很厉害。
有一年的端节，他兴致一来，让家丁扶他上马，缓绺登上了后山坡。
骑出了一身汗，让他身心舒畅，精神振作；在他坚持一段日子后，身体就慢慢地好了起来。
于是到了第二年的端节，寨王让村民们都要“骑以等高”。
说是齐等了年坡，就能消灾减疾。
人畜兴旺，给寨子带来吉祥。
从此以后水族便有了端节赛马的民族体育活动。
2.据传在秦汉以前水族人是居住在当今贵州黔南一带，到北宋末期，由于民族的压迫，生活的需求，从而迁到现今的广西环江一带。
民族传统体育的节日化传承——以水族端节赛马为例
随着全球化、旅游化与现代化的不断深入，贵州 少数民族地区经济社会正发生着剧烈的现代转型，很 多少数民族的传统节日以及依附其中的民族传统体育 也在经历着激烈的现代变迁。在这一背景下，少数民 族传统体育节日正经历着自然界物种进化 “适应者生ห้องสมุดไป่ตู้存，不适者淘汰”，的选择过程。（物种起源，1859）“不 适者”逐渐消亡或处于了濒危状态，“适者”正经历 着激烈的现代转型。作为水族规模最大、历时最长、 影响最大的民俗节日——端节以及依附其中的端节赛 马作为“适存者”，在现代文明的不断冲击下，不但 没有式微，反而从一个少数民族传统年节，不断重构 成为享誉全国的少数民族传统节日和单项赛事。民族 传统体育借助民俗节日这一母体，不断吸纳现代文化 元素，并内化和充实民族节日内涵，在不断自我重塑 的过程中完成民族传统体育的节日化和赛事化传承。 1 民族传统体育与传统节日探讨
基金项目：（1）贵州省高等学校人文社会科学 2022 年项目“乡村振兴背景下贵州山地民族传统马术的抢救性挖掘、整 理与研究”，编号 :2022ZC023； （2）2021 年贵州省教育科学规划课题“基于行动者网络理论的贵州少数民族体育非遗校园传承机制研究” ， 编号 : 2021B232。 作者简介：1. 郑一凡（1987~），男，硕士，副教授。研究方向：少数民族传统马术，体育口述史。 2. 陈国余（1983~），男，硕士，副教授。研究方向：少数民族传统体育、体育口述史。
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在改革开放以前水族端节赛马基本上是遵循水族 古老习俗开展。由于受当时经济社会的影响，端节赛 马也经历了一些波折。水族同胞一致认为端节习俗是 先祖定下的规矩，若不遵循习俗为，大不敬。因此， 水族端节转为“地下”分批过，端节赛马活动依旧热 闹的开展。水族端节和赛马隐蔽的开展状况一直持续 到 1980 年。同年 8 月 27 日 , 三都县人民政府宣布撤销 水族统一过端的决定，恢复了中断近十六年的分批过 端的传统习俗 , 水族端节和赛马又重回历史轨道，这一 水族传统习俗一直保持到 2004 年。
水族文化——端节简介
水族端节水族端节，又叫瓜节，水族人称之为“借端”，是水族人特有的传统节日，与汉族的春节相似。
水族有自己的历法，“端节”就选择在水历的十二月至次年二月，时值大季收割、小季播种，也是水历的年末岁首，因此辞旧迎新、庆祝丰收、祭祀祖先的盛大节日。
端节从首批至末批，时长49天，被称为世界上历时最长批次最多，特色浓郁的年节。
端节活动的宗旨是：新年开端、辞旧迎新；稻谷成熟、庆贺丰收；祭祀祖先、报恩祈福；聚会亲友，和谐族群。
祭祖活动多在端节的“除夕”与“初一”早餐举行，要忌荤吃素。
水族祭祖吃素，只忌禽畜兽类油肉，不忌水产类，而以鱼作为主祭品。
祭祖时，在正堂供桌上摆上鱼包韭菜、炕鱼、豆腐、糯饭、米酒、南瓜、茄子和花生、葵花、糖果等馔品。
有的还供奉衣着首饰及摘糯谷穗（或称米廉），表示丰衣足食；摆上犁、锄镰等生产工具，启迪人们继往开来，靠劳动去创造财富与幸福。
有的习惯用簸箕设地席供祭。
有的还在门外设便席，打上一铲火子，放上烟杆与拐杖，以迎接外出渔猎的先祖的魂灵。
端节是水族文娱体育活动重要起源与传承的节日。
《铜鼓史话》载：“水族在九月节举行招魂仪式后，就把藏在家中的铜鼓拿出来，悬挂在门前，先以酒三杯供神，再以酒洒在鼓上，然后方可敲击。
”史称“水亦僚类”。
《随书•地理志》载“诸僚铸铜为鼓”，“悬鼓于庭，置酒以招同类。
”这正与水族端节击鼓的情况相似。
击铜鼓、皮鼓是传统的娱乐活动。
此外还有吹笙、跳舞、唱歌等。
水族古老的铜鼓舞、斗牛舞、角鼓舞（水语称为“点达报”）等，就是在这样的氛围中创制、发展。
端节一定要登高赛马，在特定小山坡“端坡”举行。
“男骑马去相姑娘，女梳妆去看新郎”的端节歌句，反映了男女青年社交活动的情况。
以三都水族过端节为例看民族文化的传承与变迁
以三都水族过端节为例看民族文化的传承与变迁作者：张远英来源：《报刊荟萃（下）》2017年第02期摘要：改革开放以来，水族端节也在发生变迁，节日活动内容出现传统与重构并存现象。
时代发展进步、政府力量推动和水族村民认同是这一节日文化传承与变迁模式形成的动因，而按照文化人类学进化论的观点，这种传统与重构的文化现象是积极的，值得肯定，对我们保护和传承民族传统文化也有借鉴意义。
关键词：传统重构；水族端节；文化变迁水族，是我国56个民族大家庭中的一员，主要聚居在三都水族自治县。
三都，是全国唯一的水族自治县，全县30多万人，其中水族人口20多万，占总人口的64.8%，全国60%以上的水族人口居住在贵州三都。
端节，三都水族人民又称“借端”或“借瓜”（“借”水语“吃”的意思，“借端”、“借瓜”即吃端、过端之意），是三都水族自治县、都匀、独山、荔波、榕江等地水族人民欢庆团聚、辞旧迎新、庆祝丰收而举行的节日，也是水族人民最隆重的年节，节日期间主人以最丰盛的形式招待来客，吸引不少中外游客到三都旅游观光。
一、端节的由来端节源于以血缘为纽带的人们群体的原始宗教祭典活动。
过节日期从水历十二月至新年二月（相当阴历八月至十月），据传端节原来只过一批，因为族人发展散居各地难以见面，因此说按地域分批分期过节以便相互走访祝贺。
端节批次主要依亥日而定，其次是午未申日。
据说分别为先祖父祖母逝世及悼丧日子。
每年从年终十二月（阴历八月）的第一个亥日起开始过节，并依次往后推算。
二、端节的时间水族端节是以水书水历推算出来的，从头至尾长达49天，是世界上延时最长的节日，相当于汉族的春节。
水历将一年也分为12个月和四季，但把农历九月作岁首，农历八月当岁末，以十二地支记日，水历每年十二月下旬至次年二月。
每逢亥日，各地依传统分批过节，要分7批（古代分9批）才能过完。
端节保留着水族古代氏族部落庆谷熟、过新年的遗风。
水族的历法和端节，准确诠释了汉字“年”，“谷熟也”的本义。
三都水族端节赛马活动的文化解读
三都水族端节赛马活动的文化解读韦锦清（贵州省平塘县平塘民族中学，贵州平塘县 558300）摘要：运用文献法、实地调查法、访谈法等研究方法，在对水族端节赛马活动进行历史梳理的基础上，从崇尚巫术、农耕文化、全民参与、尚武精神等视角，翔实剖析了三都水族端节赛马活动的文化特征；从端节赛马与民族宗教信仰、民间审美标准、民间的生活方式、民间道德的关系等视角，对水族端节赛马文化生态进行了深层分析；最后对水族端节赛马活动的发展提出有效对策，为水族端节赛马的文化事项保护、规划和继承提供了理论供与参考。
关键词：水族；赛马；民族传统体育；文化解读The Analysis Of The Cultule Of The Horse Race Of The ShuiNationality On Duan Festival In SanduWei Jin QingAbstract:This thesis use the law of literature, the theory of spot irestigation ant the theory of interview on the basis of carding the horse race of the shui nationality on duan festival to amalyse the cultural features of the horse race from these aspects: advocating witchcraft ,the culture of agriculture, actions of whole people and the spirit of advocating force. It also analyse the culture of the horse race of the Shui nationality on duan festival in Sandu deeply from the views of the connection between horse race and the belief of religious ,the standard of beauty among the people, the life style and the public morals. Finally,the theory put forward the effective measures to the development of horse race of Shui nationality. It also provide us the reference and the theory on protecting knowledge of the horse race culture of the Shui nationality.Key Words: the horse race of the Shui nationality; popular traditional sports; the analysis of cultule前言我国是一个多民族的国家，水族是中华民族大家庭中的一员，是具有悠久传统文化的古老民族。
水族端节赛马
员 的身份 ，便于应召 出入宫
门验证 时所 用。史载 ： “ 附身 鱼符者 ， 以明贵 贱， 应召命 。 ” 到武则 天时 ， “ 鱼符 ”一 度改
为其形状像 龟 的 “ 龟符 ” ， 用 途与“ 鱼符” 相 同。
一
下 了一个流 行至今 的词——
金龟 婿。 明代 官员用“ 牙牌 ” 来 证 明 自己的身份 ， 这是用 象牙、 兽骨、 木材 、 金属等制 成的版
个考验。竞赛者必须勇敢、 沉着、 敏捷 ， 具备
高超 的骑术 ， 才能在 山峦起伏 、 林 木交错 的复
杂环境 中驰骋夺魁。每逢此时 ， 大家都穿着盛
富源县也有水族村落分布。
赛马是水族端节 的一种喜庆活动 ， 每年农 历八 月到十 月在各村寨轮流举行。 端节赛马的
场地 称为 “ 端坡” ， 端坡 上专 门设有马道 ， 平 时 不用 ， 只有赛马时才使用。
赛马场地一般 设在高坡陡岭、密林 荆棘、
道 路 崎 岖 的 山地 上 ， 这 对 骑 手 的 技 艺 和 泰、
职 务、 履 历 以 及 所 在 的衙 门 ，
它与现代 意义上 的卡 片式身 份 证 已经 非常接近 了。清 朝 官员则用帽子 上的帽珠来 证 明， 其 帽珠 用宝 石 、 珊瑚 、 水 晶、 玉石 、 金属 等制成。如 果 是 秀才 ， 可佩铜 顶 ： 若 为一 品 大员 ， 则佩 大红顶 子。 一般 百 姓 帽上无顶 ，只 能用绸缎打
今 人 都 有 身份 证 了 ， 看
似平 等 ， 但仍 有不 同， 比如 城
族赛 马不但青 年人参加 ， 连老人 、 孩子和妇 女
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三都水族端节赛马活动的文化解读韦锦清（贵州省平塘县平塘民族中学，贵州平塘县 558300）摘要：运用文献法、实地调查法、访谈法等研究方法，在对水族端节赛马活动进行历史梳理的基础上，从崇尚巫术、农耕文化、全民参与、尚武精神等视角，翔实剖析了三都水族端节赛马活动的文化特征；从端节赛马与民族宗教信仰、民间审美标准、民间的生活方式、民间道德的关系等视角，对水族端节赛马文化生态进行了深层分析；最后对水族端节赛马活动的发展提出有效对策，为水族端节赛马的文化事项保护、规划和继承提供了理论供与参考。
关键词：水族；赛马；民族传统体育；文化解读The Analysis Of The Cultule Of The Horse Race Of The ShuiNationality On Duan Festival In SanduWei Jin QingAbstract:This thesis use the law of literature, the theory of spot irestigation ant the theory of interview on the basis of carding the horse race of the shui nationality on duan festival to amalyse the cultural features of the horse race from these aspects: advocating witchcraft ,the culture of agriculture, actions of whole people and the spirit of advocating force. It also analyse the culture of the horse race of the Shui nationality on duan festival in Sandu deeply from the views of the connection between horse race and the belief of religious ,the standard of beauty among the people, the life style and the public morals. Finally,the theory put forward the effective measures to the development of horse race of Shui nationality. It also provide us the reference and the theory on protecting knowledge of the horse race culture of the Shui nationality.Key Words: the horse race of the Shui nationality; popular traditional sports; the analysis of cultule前言我国是一个多民族的国家，水族是中华民族大家庭中的一员，是具有悠久传统文化的古老民族。
全国水族人口406902人，主要分布在贵州省的黔南布依族苗族自治州、黔东南苗族侗族自治州以及广西壮族自治区北部的河池地带。
贵州境内的水族人口有369723人，占全国水族总人口90.8%，主要分布在黔南桂北比邻的龙江、都柳江上游地区，而位于都柳江河畔的三都水族自治县，其水族人口接近全国水族总人口的一半，是水族主要聚居区域[1]。
水族具有悠久历史和浓厚的文化底蕴，是拥有自己独特的语言（水语）和文字（水书）的勤劳智慧的民族，并且有自己最盛大的节日——水族端节，其相当于汉族的春节。
水族端节时有本民族传统体育文化活动，即原生态的水族“端节”赛马活动，其民族特色鲜明、赛马方式奇特、文化内涵丰富，是节日活动中最重要的内容之一[4] 。
水族端节传统赛马方式比较简单，而目的比较单纯，是休闲娱乐、相亲玩耍为年庆的一种赛马方式，水族人民以赛马活动为中介，表达信任、友情、互惠等人际关系。
而在当下，随着各族人民生活水平的提高及地区旅游业的发展，具有浓郁少数民族特色、极具观赏性的水族赛马运动项目，吸引了成千上万的眼球。
是水族端节赛马文化活动得到世代传承与发展，寻求保护和发展的新思路，把少数民族传统体育运动与旅游观光相结合，从小众走向大众。
水族的赛马活动是少数民族传统体育的一个重要内容，不只对少数民族的生产、生活具有巨大的影响，也促进了民族传统体育的发展，对弘扬民族传统文化和民族旅游业的发展具有重要意义。
1 水族端节赛马的文化滥觞秦汉时期，由于战争的影响，水族先民被迫带领子孙离开原居住在今天广西南宁的邕江流域沿龙江溯流而上，逐渐往黔桂边境迁移。
而马，在迁移的过程中起到无可代替的作用，因为马不仅可以代步，也是古代征战过程中最重要的战争工具，水族先民为了共同利益，为了保卫家园，马也理所当然地成为水族先民抗战的工具。
唐朝实行开明的民族政策，汉族与边疆民族的交往空前频繁。
唐朝对外经济文化交流，远远超过以往各代。
长安、洛阳成为当时的国际大都会。
中央王朝统治者实行比较开明的民族政策，或设机构管理，或实行册封，或“和亲”或“会盟”，虽间有战争，但基本保持了主流的和平，统一的多民族国家得到进一步的发展和巩固。
当时，南方的少数民族与中原来往密切，二者相互交流，相互融合。
在水路不发达的西南地区，翻山越岭的托运货物，就只能靠马作为运输，以马帮为主要交通工具的民间商贸通道出现，也是中国西南民族经济文化交流的走廊。
马就成为了水族先民的忠实伙伴，马为水族的生存和发展立下汗马功劳。
清康熙年间，清政府平定“三藩之乱”后，在明朝“土司制度”的基础之上，清对西南地区的少数民族推行大规模的“改土归流”，加强了清朝中央政府对西南少数民族的统治，改变了当地落后闭塞和割据纷争的状态，促进了各民族之间的经济文化交流。
西南民族生活条件趋于平稳，马主要作为役使家畜，除了骑乘、挽车和载重外，开始作为乳用和肉用，也用于马戏表演等表演活动。
到了现当代，随着生活安定下来，水族子民们常举行跑马比赛活动；一方面以此缅怀先辈们为民族的生存发展血战沙场作出的牺牲和贡献，另一方面又可演练骑术，随时为民族的生存和发展做战斗准备[1]，可以说今天的水族端节赛马活动，正是水族先民征战发展史实的一种折射反映。
由于受自然环境的影响，自古以来水族村寨家家户户主要靠马匹作为运输工具或用以代步。
每逢“端节”水族的青年都喜欢骑马来走亲访友共度佳节。
因此，各种马匹聚交到一起，要产生相难免互评论和比较各自的马匹，进而进行较量，于是久而久之便形成了赛马的习俗，并且在端节时候隆重推出，成为了庆祝端节最主要方式之一。
并且，三都水族端节赛马活动的在民间也有两个传说：其一、传说以前有个寨王长期养尊处优，懒得连门也不出，久而久之，他身体病弱得很厉害，有一年过端节，他兴致一来，让家丁扶他上马，登上了后山坡。
骑马出了一身汗，他身心舒畅、精神振作，坚持了一段日子后，身子慢慢好了起来。
到了第二年端节，寨王让村民们都要“骑马登高”。
说是登了年坡，能消灾除病、人畜兴旺，给寨子带来吉祥。
其二、从前，水族有三兄弟，他们在迁徒的过程中，为了生计而各奔东西，其中大哥到了红水江上游，老二渡过红水江到了广西南丹，三弟则顺着清水江到了现在的贵州三都三洞一带。
三兄弟在定居以后约定，每年稻谷成熟的时候要相互走访、庆贺丰收。
由于交通不便，他们只能以马代步，因此便逐渐形成了养马、爱马并在节日里赛马的习俗。
这两个传说都占据了水族人民的内心，它们都是水族子民对安定团结、热情发展的生活的美好憧憬。
而在端节之际，水族人会通过赛马来表达对健康幸福生活的传承愿望。
显然，赛马活动寄予了水族人的主观情感。
那么，端节赛马的场地设立及规则就更具特色了。
赛马一定要在山坡上进行，场地叫端坡又叫马坡，是一条山坡道，在起点的地方一般都是斜坡，道面宽3-4米，可是过了一定距离后（40-60米左右）道面逐渐变窄，而且坡度还升高30-40度。
塘州乡的端坡坡度高达50度左右。
赛道最窄处只能通过两匹马，所以在当地有将赛马叫做“挤马”的说法。
赛道的长度是根据端坡的地形而定，直道一般在80-100米，回道下坡段弯曲又狭窄，长度一般150米左右，水族端节赛马规则，先将所有参赛的马匹进行分组，然后按照预赛、复赛、决赛三轮进行赛马，实行逐级淘汰制。
根据参赛马匹的多少，一般每一轮取小组的前两名晋级；水族赛马不计时间，以赛马速度快慢定胜负，赛马选手最先跑完全程者即为冠军。
水族跑马比赛的古朴独特之处在于：第一、根据规定，赛马选手在每一轮中都必须沿马坡赛道完成二圈或三圈的循环路程。
因此，水族赛马是比速度、比力量、比耐力，比赛马的综合素质竞赛，独具一格；第二、由于水族端节赛马季节气候温和，加上水族赛马个子矮小精悍、体重轻；因此，赛马骑手基本上是轻装上阵，而且为了减轻赛马负重，水族骑手在训练和比赛时都不配马鞍和脚套。
这一习俗又是水族赛马比意志、比能力、比骑术、比顽强拼搏精神的体现；第三、赛马道非常狭窄，有些地方通常只能容纳一两匹马同时通过，骑手在通过这些狭窄马道时，一方面要确保自己不被挤下马，另一方面也要想办法采用合理的冲撞方式把别的骑手挤下马，以其尽快通过，最先到达终点，“挤马”也因此而得名。
2 端节赛马的文化特征2.1 崇尚巫术三都水族是一个崇拜多神的少数民族，认为“万物有灵”是水族崇尚巫术文化的基础。
在水族巫术文化之自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的现象中，鬼神是贯穿其中的一条主线，端节祭祖是节日活动里的重要内容。
祭祖的时间是在初一凌晨就开始，祭祖期间，全家及提前到的亲戚朋友都一起忌荤食素，以表示对祖先的尊敬。
而最能表示敬意的是“鱼包韭菜”。
端节赛马是在初一午饭后进行，之前人们早聚集在端坡之上，常人山人海。
端节赛马前要在赛道起点处摆设一张桌子，摆上一碗熟的糯米饭，一两条“鱼包韭菜”，三副碗筷及杯子，倒上米酒，点燃三柱或五柱香插在糯米饭上，供祭几分钟后，接着由村寨中德高望重的长者主祭，寨老用一双筷子在三杯酒中各蘸一下，分别点于桌面上，然后用手摘点供品撒放在桌面上，表示对水族先祖和山神的敬意。
同时寨老口中念念有词，意思是祈求先祖保佑端坡赛马活动平安无事，来年风调雨顺，五谷丰登。
此时也要祈求山神的同意方能进行赛马活动。
祭典完毕，寨老拿起马鞭跃身上马在跑道上遛上一圈，点燃鞭炮方宣告赛马开始。
2.2 农耕文化秦汉之际，因受战乱影响，水族先民开始由邕江流域迁入黔桂边境之后，便在这种多山环境之中，从事着需要以平坦之地作为耕作前提条件的稻作农业生产。