西方政治思想史复习笔记(徐大同)

★D.L.★西方政治思想发展史★2008.6.1说明：《西方政治思想史》为自己强烈推荐的课外参考资料之一（另外一本为《政治哲学关键词》），此部分笔记是自己整理的，希望对学弟学妹能有所帮助；值得注意的是，力求在对主打的三本书目滚瓜烂熟的前提下阅读课外资料祝学弟学妹如愿以偿，顺利考入南京大学行政管理系～～～绪论一、研究的对象和范围1 、什么是政治？社会内部那些以社会共同体的公共权威为核心的权力关系的总和。

2 、政治思想：人类对于政治现象的认识、对于政治问题的主张和观点。

（1 ）政治现象纷繁复杂，其核心是国家。

所有其它政治现象无不以某种方式与国家发联系。

故，抓住国家问题，就抓住了政治问题的核心。

（2 ）Political Thought 是人们关于如何认识国家，组织国家，管理国家的观点主张和理论体系。

3 、政治思想史：人类政治思想发展史。

4 、西方政治思想史。

二、研究意义1 、政治思想史是政治学与历史学交叉的学科，它首先是人类历史的有机组成部分，学习政治思想史，有助于完整地了解和深刻理解人类历史，特别是政治史。

三种类型的思想家（1 ）宗教气质各大宗教的创始人，有对人生命运的终极关怀。

他们往往有着独特的人生经历，心灵体验，从而对宇宙和人生产生独到的理解，并据此创立了他们的教义。

他们创立教派，成为教主或神，其思想为信徒所信仰，人们根据其教导去生活，（“宗教就是对生活的理解和根据这种理解去生活”）它可以统治一个民族许多民族一个时代，甚至上千年。

（基督教二千多年，佛教更长）。

其特殊人格、气质、非凡魅力，信徒对其非理性信仰、皈依、如成为官方宗教，强制灌输。

世界上各种文化多都是由某种宗教孕育出来的。

也就是说是建立在某一种宗教思想家思考的基础上的。

（2 ）学者型其知识渊博，思想深刻。

服膺其学说并按他们开拓的方向继续理性探索的人形成一个学派，使其思想得以延续发展，并传播到社会。

以知识理性和逻辑的力量征服人，其渊博深刻，具有说服力。

（3 ）实践型思想家阐述一套理论，并将其付诸实践，体现于政治运动和制度中，（杰斐逊，甘地），人格力量与理性力量结合，理论与实践双重影响，2 、政治思想史是一个巨大的思想的宝库，学习政治思想史，可以丰富我们政治学方面的知识，开阔视野，锻炼我们的思维能力。

3 、学习政治思想史，能帮助我们认识人类思想发展的规律、培养我们用发展眼光看待人类思想的发展，掌握先进的思维方式。

4 、西方政治思想史，有助于我们理解认识近现代西方政治制度，政治思潮，政治生活。

并过当中西比较，观自己，更深入地了我们自己。

5 、是政治学的基础学科，对西方政治思想史的掌握，是政治学者必要的知识准备，而政治学在中国是迫切需要发展的学科。

第一章古代希腊政治思想法律与“逻各斯”赫拉克利特推崇法律。

主张“人民应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样”。

城市应该“用法律武装起来”。

他把法律与逻各斯联系起来：“然而人类的一切法律都因那惟一的神的法律而存在，神的法律从心所欲地支配着，满足一切，也超过一切。

”“法律也要服从唯一的意志”，“唯一的神的法律”，“唯一的意志”指“逻各斯”。

逻各斯（Logos ）多种含义。

在赫拉克利特，主要是指一种尺度、数量上的比例关系（后发展为一般原则或规律；理性的力量；定义或公式，表明事物本质。

到BC4 世纪才具有这几种含义）赫拉克得特这里已接近于一般规律，理性的含义。

认为在人间法律之上，还有一个更高的法律，是人间法律的源泉、准绳。

芝诺（Zeno ）芝诺四个悖论：A ．二分法（或你不能越过运动场）。

一个物体由甲地到乙地运动，永远到达不了终点。

因为物体到终点前，先须通过全程的一半，但到这一半前，又须通过这一半的一半。

依此类推以至无穷。

这个物体永远到不了目的地。

惠施：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”（庄子•天下篇）B ．阿喀琉斯追不上乌龟：阿喀琉斯是荷马史诗中记载的全希腊跑得最快的英雄。

他与乌龟賽跑，中人要乌龟先走一段，阿就永远追不上。

因为阿在追前须到龟的出发点，可到达此点时，乌龟已走出一段路了，依此类推，阿只能一次又一次到龟的出发点，永远追不上。

C ．飞矢不动：一支飞着的箭是不动的。

因飞箭在每一瞬间只能占据空间上的一个点，不能同时又在另一个点上，每个点是静止的，把许多点连起来仍是静止的，故飞箭实际没动。

D ．运动场或一倍时间等于一半时间：有三列物体。

其中一列物体为A ，是静止的。

另二列物体，以相等的速度向相反的方向运动。

在他们都走过同样的一段距离的时间中，B 越过C 列中物体的数目，要比它超过A 列中物体的数目多一倍。

因此，它用来越过C 的时间要比它用来超过A 的时间长一倍。

但是B 和C 用走到A 的位置时间却是相等的。

所以，一倍时间等于一半的时间。

第六节苏格拉底的活动和思想1 、历史背景和生平苏格拉底（前468-399 ）是雅典人。

他的生活年代，爆发了伯罗奔尼撒战争（前431-404 ）。

在这次战争中，雅典的民主制暴露了许多弊端，最终败于贵族制的斯巴达。

这次战争使雅典民主制陷入深刻危机之中，成了雅典民主制由盛而衰的转折点。

这时一些人开始怀疑和否定民主制，力图找到维护城邦制度的新的出路。

苏格拉底就是他们当中最突出的代表人物。

苏格拉底和人讨论的方式很独特。

他的母亲是助产婆。

他说他从他母亲的工作中得到了启示，要做一个智慧的助产婆。

他认为人头脑中本来就具有正确知识，教师作用就是把它引导出来（实际近似启发式）。

他不是给人以现成答案，而是用一连串反问，逼你得出他所希望的结论来。

或没任何结论但深化了认识。

主要思想苏格拉底认为，治国是一门艺术，需专门的知识。

他问道：人们修鞋，找谁？找鞋匠。

作木器找木匠，掌握国家权力的公职人员应由受过专门训练具有专门治国知识的人来担任。

他嘲讽雅典由抽签来选拔公职人员作法。

在他看来，正是雅典的直接民主制度把国家事务交给了无知民众去支配，从而导致了愚昧的混乱。

正确的判断要根据知识而不是多数，真理需要乘法，不是加法。

针对当时平民群众和智者派的自信心、自豪感，他强调德尔斐的阿波罗神殿匾额上的一句话“认识你自己”（另一条是不要过分）还提出：我知道我一无所知。

苏格拉底提出了一个重要命题“美德即知识”。

意为：人们有了关于善的知识，就会有德行。

善出于知，恶出于无知。

没有人有意作恶或无意为美。

由于美德是知识，所以它不是天生的，而是由后天的教育形成的。

每个人都可以通过学习获得它。

这样，如果人们发现了关于善的真知识，并采用合理的教育方式来贯彻它，就能培养出优良的公民，创造出一个优良的社会。

苏格拉底把知识与美德简单地等同起来，有失于简单化。

但他强调了知识和教育的作用，有合理的因素。

第七节柏拉图的整体主义政治思想一、生平和著作柏拉图( 前427 ～前347 年) 是希腊也是西方思想史上留下完整著作的第一位政治哲学家。

原名阿里斯托克勒(Aristocles) ，出生于雅典附近的埃伊那岛。

其父母双方均系雅典的名门望族。

据说其父是雅典末代国王的后裔，其母的家族谱系可上溯到雅典历史上的两位执政官，其中一位是著名立法家梭伦的兄弟。

在柏拉图的时代，这个家族还产生过很有影响的政治家。

公元前387 年，柏拉图结束游历回到雅典。

在朋友的资助下，参照毕泰戈拉学派盟会组织等经验，创建了自己的学园“阿卡德米学园”。

该学园的创建具有明显的政治动机，它传授知识，进行学术研究，提供政治咨询，培养精通哲学的政治家。

此后40 余年，柏拉图的活动主要是主持学园的工作和著述。

他传世的大部分著作都是学园时期写下的。

学园存在达900 余年之久，以该学园为基地，形成了柏拉图学派。

柏拉图一生著述颇多，并比较完整地流传了下来。

其中大部分作品都与政治问题有关。

集中阐述政治哲学的主要有三部，即《理想国》( 或译《国家篇》、《共和国》) 、《政治家篇》、《法律篇》。

其中最有影响的是《理想国》。

一般认为写于学园创立之初，为柏拉图盛年的作品。

《法律篇》写于晚年。

（该书柏拉图生前没有完成，死后由其学生整理出版。

）《政治家篇》居于两者之间而比较接近于《法律篇》的年代。

二、国家理念——城邦现实的逆反构思生活于城邦普遍危机和混乱的年代，目睹寡头派和民主派的堕落与无能的表演，具有远大抱负和超凡脱俗的政治理想的柏拉图，比任何人都更深刻地洞察到城邦危机的严重性和走向衰落的难以挽回的趋势，比任何人都更敏感地体验到失落与绝望。

他要重建城邦的伟大原则，复兴古老的城邦精神。

然而，一般的政治改革已经不再能引发他的激情，当他从现实的政治舞台退回到学园中去之后，他便把一种深思熟虑的国家理念推荐给人们。

在他看来，只有无形的理念才是真实的存在，它只能被某种高超的智慧所把握，而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴，或者说，它只是一种虚假的存在。

理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。

真正的知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质，它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范型。

为了掌握关于国家的真知识，就必须达到对国家理念的认识。

因此，柏拉图《理想国》一书的主题就是：什么是国家的理念?从行文上看，《理想国》从探讨“正义”概念入手，又以关于正义的结论而结束。

但是，柏拉图的思路是，道德与政治没有实质性的差别，正义的法则无论对个人生活还是对城邦来说，都是一样的。

并且，作为城邦有机体的一员，个人正义只有在城邦生活中才能充分地体现出来。

因此，他便很自然地由个人正义的探讨转向城邦正义的讨论，论证了合乎正义的城邦结构和城邦生活。

这个合乎正义的城邦就是城邦的理念。

它不存在于现实当中，而是现实城邦所应趋赴的目标，是现实各类城邦中合乎正义的因素的集中提炼和升华，是城邦本质或内在精神的真正体现和阐发。

也正因为如此，它不会与现实中任何一个具体的城邦相吻合。

柏拉图称这个理想国是哲学家“在彼岸所看到的原型”，或者是天上才有的“神圣的原型”。

城邦的本质和内在精神到底是什么? 不同的人会有不同的理解。

柏拉图把它理解为公民内部或公民团体整体的高度统一与和谐。

它是城邦现实的对立物，特别是他那个时代雅典城邦的对立物。

事实上，他的国家理念不过是现实城邦种种弊端的一种逆反构思。

凡是他对现实不满的地方，在他的理想国中就会有相反的构思。

这样，现实城邦都是败坏的，堕落的，至少是有缺陷的，而理想国则是至善至美的。

柏拉图把现实政治分为四种，他对这四种政治的批判是理想国思想的真正根源。

这四种政治的种种弊病经过柏拉图魔镜的照射之后，全都在理想国中倒映了出来。

弊病变成了与之相反的优点。

理想国就是现实城邦的倒影。

这种对现实政治的逆反构思是柏拉图乌托邦主义的基本思路，也是后来许多乌托邦思想所遵循的共同思路。

这种乌托邦主义企图救民于水火的高尚动机和热情( 甚至是偏执的狂热) 有其值得嘉许之处，但它不懂得，由于人自身是有缺陷的，所以人类社会注定不会臻于至善至美。