马克思幽灵

论雅克德里达——《马克思的幽灵》
雅克德里达(1)是20世纪下半期最重要的法国思想家之一，西方解构主义(2)的代表人物，法国著名的哲学家。

他曾经写过一本有关于马克思主义的书——《马克思幽灵》。

在书中，他详细回答了马克思主义的基本问题。

对当时的社会起到了很大的作用。

德里达是解构主义哲学的代表人，他的思想在上世纪60年代以后掀起了巨大波澜，成为欧美知识界最有争议性的人物。

德里达的理论动摇了整个传统人文科学的基础，也是整个后现代思潮最重要的理论源泉之一。

雅克德里达在书中指出，马克思主义就是就是共产主义，是发展的，异质的。

批判的理论，是强大的精神支柱，科学的方法论和正确的指导思想。

《马克思的幽灵》是一部基于当代诠释学心灵与解读马克思主义特别是科学社会主义的著作，将马克思主义与科学社会主义置于“当代诠释学的视野”中加以解读、追问和探寻，试图在新时代的地平线上构建一个当代诠释学与马克思主义相融通的现代视域。

在这个“脱节”与“断裂”的时代中，历史地平线的转换，摧毁了工业文明主导平台，同时导致了传统工业资本主义世界和传统工业社会主义模式的衰败和消亡。

马克思主义，特别是东方中国和其他国家的马克思主义，面对后工业时代的来临、知识经济的挑战、现代与后现代思潮的冲击等一系列事件。

所谓的马克思主义，概括的来说，它是由马克思和恩格斯(3)创立的，为他们的后继者所发展的，以反对资本主义为目标的科学理论体系，是关于无产阶级和人类解放的科学。

而马克思主义观是人们对于马克思主义的基本观点。

在《马克思的幽灵》一书中，雅克德里达这么说：（4）“它有既有区别又有联系的两方面内容。

一是关于什么是马克思主义的基本看法。

这里涉及到马克思主义的产生、本质、特点、结构、功能和命运等等问题。

是对马克思主义是什么和不是什么的回答。

也可以说是关于马克思主义客观规律的说明。

二是关于怎样对待马克思主义的看法，这里涉及到马克思主义的信仰学习、研究、运用、捍卫坚持、发展等等问题。

是对马克思主义应怎样做和不应怎样做的回答。

也可以说是关于马克思主义实践规律的说明。

雅克德里达从《共产党宣言》中“一个幽灵”入手认为共产主义的幽灵孕育于资本主义内部。

马克思本人就是徘徊在欧洲上部的幽灵。

所以，德里达在书中写到“那幽灵的徘徊是历史的”。

德里达把马克思主义看做“全世界无产阶级联合起来的弥赛亚”，认为马克思主义不是凭空而来的发明创造，不是只属于十九世纪的经典论，而是随时可能要降临到来的东西。

因此，马克思主义遭到西方资产阶级的联合讨伐。

德里达在书中写到“现在该维护马克思的幽灵们了”，可见德里达将马克思主义看做十余西方资产阶级水火不容的正义力量，并且对马克思主义有着崇高的信仰。

雅克德里达是一位不折不扣的后现代主义理论家，对于解构哲学或者说后结构主义与马克思主义之间的关系，西方主义哲学家已有众多论及。

而德里达在著作《马克思的幽灵》时正值八十年代末九十年代初期的政治动荡时期，西方资本主义世界里有一次出现了普遍的乐观情绪，他们认为建立一个国际新秩序的时间已经来临社会主义与资本主义两极对立的世界即将结束，未来的世界将是资本主义的经济体系以及由之而生的政治体系和文化体系一统天下。

而雅克德里达却通过
对《共产党宣言》、《资本论》等有关于马克思主义的文本，揭示了马克思主义对“新世界”的结构功能捍卫和当代意义。

书中涉及的思想主旨是马克思的幽灵不会消失，马克思主义没有死亡、没有过时，它是发展的理论。

我们要用科学的态度对待马克思主义，要接受和继承马克思主义精神。

后现代主义论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，或者规范其主义。

后现代主义的理论家均反对约定俗成的形式，来界定或者规范其主义。

由于后现代主义的反本质主义，根本不考虑艺术的本质，而是竭力抹杀艺术与非艺术的界限，甚至断言“艺术已经死亡”。

[ 马克思主义与后现代主义具有本质差异又并非截然无关。

一方面，其差异在于二者的阶级属性、理论实质、基本功能不同：马克思主义是无产阶级的科学体系，而后现代马克思主义尽管学派林立、主义繁多，但就主流看它们都是在后资本主义时期为适应资产阶级不同需要而产生的一些理论，是为晚期资本主义存在的合法性作辩护的；马克思主义立足于实践，它的“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”，而后现代马克思主义不论其对资本主义采取什么样的态度，也无论它们怎样自我标榜，归根到底，从总体上它们并没有摆脱教条主义、形而上学的影响，其基本倾向与马克思主义是相背离的；马克思主义研究的目的是为了指导实践，所以它能随着实践的发展而发展，在实践中与时俱进、开拓创新，而后现代马克思主义则脱离实际，只热衷于纯学术研究，其发展的短暂性和多变性内在地反映了它在理论上的脆弱和危机。

但另一方面，既然马克思主义与后现代主义的不期而遇是必然的，因而无论捍卫或是发展马克思主义，都不能无视二者的联系，更不能试图阻止这种牵手，正确的态度应是在加强对后现代元素研究的同时，运用马克思主义的立场、观点和方法，积极地、实事求是地去研究它、分析它，批判其错误，汲取其价值，从中得到一些有益的启示。

雅克德里达正是后现代主义流派的代表人物之一。

他的理论动摇了整个传统人文科学的基础，也是整个后现代思潮最重要的理论源泉之一，是解构主义的代表。

德里达解构的对象主要是传统哲学。

解构主义针对结构主义而言。

结构主义，顾名思义，就是对世界采取结构式的、系统式的研究。

由来已久。

但是，严格意义的上的结构主义指的是索绪尔结构语言学兴起之后的思维方式，它所强调的是一个系统的意义并不取决于外部，而是依赖于系统内部之间的关系。

系统个别单位之有意义并不是他们本身具有什么实体性的意义，它们的意义仅仅是由于它们之间相互关系的作用。

解构主义是对现代主义正统原则和标准批判地加以继承，运用现代主义的语汇，却颠倒、重构各种既有语汇之间的关系，从逻辑上否定传统的基本设计原则，由此产生新的意义。

用分解的观念，强调打碎，叠加，重组，重视个体，部件本身，反对总体统一而创造出支离破碎和不确定感。

雅克德里达认为一切都是不确定的，他从语言入手，拆解“逻各斯中心主义”与“在场”，否认本体、本质的存在。

事物不存在一个固定的、先在的根本性特征或本质，一切都是变动的、不确定的，意义只存在于解释者的解释行为中。

德里达不顾一切地解构，使其解构主义走向了另一极端，即虚无主义和怀疑主义。

能够为後现代主义大略性表述的哲学文本，可算是法国的解构主义了。

马克思主义是一种开放和发展的理论体系。

在当代中国的思想语境中，一切源于西方的文化思潮都会与马克思主义相遇。

而后现代主义就是其中之一。

后现代思想家关于马克思主义的言说，表明马克思主义是后现代主义行程中不可超
越的界限。

同时马克思主义准确地预见到了后现代的某些特征，也具有某种后现代意蕴。

马克思主义和后现代主义的相遇，源于二者对资本主义社会及其弊病的批判。

因此，马克思主义具有后现代意蕴。

后现代主义以一种新的观点和思维方式来观察世界 ,从而对我们今天的大学德育产生了积极而深远的影响。

通过对启蒙运动以来“完人”教育目的观的反思 ,有助于我们进一步明确现代大学德育的目的 ;通过对现代性的责难 ,有助于我们在大学德育中关注人与人、人与自然、人与社会的和谐 ;通过对现代主义课程观的批判 ,有助于我们积极、稳妥地推进现代大学德育课程改革 ;通过对逻各斯中心主义的解构 ,有助于我们在大学德育中正确理解和把握指导思想一元化与师生思想观念多元化的关系。

注释：（1）雅克·德里达（Jacques Derrida, 1930-2004），是20世纪下半期最重要的法国思想家之一，西方解构主义的代表人物，法国著名的哲学家。

（2）解构主义：解构主义60年代缘起于法国，雅克德里达——解构主义领袖——不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。

（3）马克思，恩格斯：世界无产阶级的伟大导师、科学科学共产主义的创始人。

伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。

主要著作有《资本论》、《共产宣言》等。

（4）《马克思的幽灵》
参考文献：雅克德里达——《马克思的幽灵》
《马克思主义基本原理概论》2013修订版
马克思恩格斯——《共产党宣言》。