事君章第十七读后感
水浒传第17回读后感
水浒传第17回读后感（179字）本章主要讲述科李鬼冒名剪径、李逵背母上梁山，以及李逵杀死四虎的事，彰显了李逵的一片孝心和勇一猛过人。
文章先通过李逵欲回家接母亲一共享快乐、途中遭李鬼冒名剪径却念其孝心赠银放了他，表现了李逵的“孝”；接着通过李逵杀四虎报仇雪恨，彰显了他的勇敢、生猛。
文中李逵背母的故事虽只是一个小细节，但却被描写的悲恸感人。
从李逵有福与母亲分享，为母亲报仇打虎，可看出李逵的孝心。
（539字）今天，我读了四大名著之一——的《水浒传》第十七章，读了这一章，使我对武松这个人有了新的看法。
话说当时武松正在一陽一谷县做都头，偶然遇到了自己的哥哥，后因要到东京由于哥嫂送别，结果他刚走，西门庆又和嫂嫂胡作非为，还联合起来用毒一药毒死了武大，将他连着棺材一起火烧化了，只是在家中设了一个灵牌，也不参拜，后几日就整天在楼上取乐。
一日，武松回来了，见到了屋里设了一个灵牌，上面写着“亡夫武大郎之位”七个字，呆住了，询问情况后觉其中必有蹊跷，查出真相并替哥哥报仇，杀了一奸一夫一一婬一一妇，了却了一桩案件，离了东平府，取道投孟州去了。
读了这一章，我就对武松这个人物的看法有了很大的改变，以前读到第十六章时，只认为武松是一个只会使用蛮力的傻小子，现在，我的观点大有不同，我觉得武松这个人不仅为人正直，具有强烈的正义感，而且文武双全。
在生活中，我们现代社会，这样的人寥寥无几，谁还会为谁澄清案件，就连一位老一奶一一奶一摔倒在地，人都怕摊上事儿，视而无见，置之不理，如果这样发展下去，那么二十一世纪，人与人之间的距离就会越来越疏远，谁都不相信谁，谁都不帮助谁，那么人与人之间心灵的桥梁也将永远坍塌的。
我们现在应从现在开始，增加人与人之间的帮助，增加人与人之间心灵的桥梁，使它更加坚固，我们应像武松一样，多帮助别人才对。
（378字）自从宋江和弟弟离开了宋家村，他们决定投奔沧州柴大官人，晚上，宋江喝多了，遇到大汉，这便是排行第二的清河县人武松，一旁则是宋江。
孝经读后感5篇
孝经读后感5篇孝经读后感1孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。
从动物学上说，实质上是一种"反哺"的行为。
在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了"孝"字，这也就是说，在公元前１１世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。
至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，论语、孝经等书记载了孔子在这方面的大量言论。
孝经中，子曰："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也".孔子认为为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。
可见孔子对孝道的看重与推崇。
诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒提出的"父为子纲"（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如"父母在，不远游，游必有方"，我们在信息便捷的今天，已可以不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法；再如"不孝有三，无后为大"，也已不足取，我们是提倡男女平等的；还有关于"三年之丧"这个问题，四科中十哲之一的宰我就此事曾与孔子讨论过，这位因为白天睡觉而被夫子斥为"朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也"的学生认为，为父母服丧三年时间过长了，一年就可以了。
无论三年，还是一年，这显然是一种弊端较多的'行孝方式，我们就无须效仿了。
诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
孝做为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，孝道在古代确实是深入民心，难以动摇。
佛教传入中国，最后也不得不把"无夫无君"的教义改变为"忠孝"的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变"不能崇拜偶像"的诫条，允许信徒"祭祖"……儒家讲的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全可以以肯定的。
孝经优秀读后感(优秀4篇)
孝经优秀读后感（优秀4篇）《孝经》称得上是字数最少、内容最浅而对后世影响最大的一部文学经典。
下面是白话文整理的孝经优秀读后感（优秀4篇），在大家参照的同时，也可以分享一下白话文给您最好的朋友。
孝经读后有感篇一中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。
孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。
至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道。
《孝经》中，子曰："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。
孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。
诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕，比如"父为子纲"、"父母在，不远游，游必有方"、"不孝有三，无后为大"，"三年之丧"，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一、《孝经》，是古代的圣人孔子的学生曾子所著，它是儒家经典著作中专门谈“孝”的一部著作。
《孝经》一共有十八章，每一章都是经典。
第一章为开宗明义章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”短短33个字就总结了孝之始，孝之终。
第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。
第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。
”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。
红楼梦第十七章读后感
红楼梦第十七章读后感《红楼梦》是中国古代文学的瑰宝，也是世界文学的经典之作。
它以其细腻入微的描写和深刻的人性思考，给我留下了深刻的印象。
经过阅读《红楼梦》第十七章，我更加深入地理解了世态人情的复杂和虚华，同时也感受到了作者对于人生的深刻思考。
第十七章“投荒诞派崇文院作好事备方尊鬼事醉绮膏后借警幻圣学索味篇联句赠生寒词活白玉楼情有馀遗风”描写了贾蓉前往崇文院参加文试的情节。
在这一章中，我们可以看到世家子弟对功名地位的追求以及他们对于知识和文化的极深渴望。
在这一章中，我印象最为深刻的是贾蓉所遭遇的荒唐场景。
作者以荒诞的手法将贾蓉带入了一个充满迷离和虚幻的环境中，这不禁让人联想到现实生活中的种种荒谬与虚华。
虽然贾蓉身处一个追求真理、真实和理性的崇文院，但他所面对的却是虚假和荒谬的一幕幕。
这种荒诞感通过对话和场景的描写得到了极好的表现。
这让我不禁想起了现实世界中的种种现象，那些虚伪的功利主义和自私自利的人性真实地反映在这一章中。
通过这一章的阅读，我也进一步感受到了贾蓉的内心纷乱。
他身世复杂，一直在寻找自己的位置和归属感。
在崇文院的环境中，他感到无处不在的虚幻和迷离，这让他陷入了思考和探索的深渊。
这种内心的挣扎和犹豫，让我对贾蓉产生了一种深深的共鸣。
也许每个人在成长的过程中都会面临类似的困境和选择。
而在整个《红楼梦》中，我也发现了许多对于人生的深刻思考。
作者以纷繁复杂的人物关系和各种命运安排，探讨了人性的善恶、命运的无常以及生死的无常。
通过对集团民间信仰和种种迷信现象的描写，作者也深刻地揭示出人们对于超自然力量的向往和仰望。
在我看来，《红楼梦》第十七章不仅仅是一个故事情节的描写，更是对于现实世界的巧妙反思。
通过对崇文院的描写，作者带领我们深入思考虚华与真实、迷幻与理性之间的关系。
这种荒诞感和对于人性的思考，让我对自己和他人的行为更加深入地思考和反思。
总而言之，阅读《红楼梦》第十七章给我留下了深刻的印象。
通过对于一个小小故事情节的描写，作者成功地反映出了社会现象和人性思考。
孔子世家第十七读后感
孔子世家第十七读后感第一篇：孔子世家第十七读后感孔子世家第十七读后感——不容然后见君子孔子作为我国古代著名的思想家，教育家，却始终没有被人赏识，终年游走于卫，郑，陈，蔡等国之间，宣扬自己的思想，虽召集了许多得意的门生弟子，但却始终没有君主的认可。
他的一生，可谓是一波三折。
孔子自出生起，父亲就不幸离世，他少年时期就“陈俎豆，设礼容”学习礼仪的动作，自小尊崇礼仪。
成年后，他虽有才能，但也不得中用“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。
”游走在鲁，齐，宋，卫之间，奔波，居无定所，无处施展自己的才能。
就连孔子最讲究的礼仪，也被景公以过于繁琐随意贬低：“今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。
君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。
”自这之后，景公也不再向孔子请教礼数方面的问题，虽毕恭毕敬的对待孔子，实则早就否决了孔子和他的思想，最后用“奉子以季氏，吾不能。
”委婉的下达逐客令，无奈，孔子只得离开齐国，回到鲁国。
在鲁国的政治，生活也并不一帆风顺，经过了二十多年的打拼，孔子终于在五十六岁这一年，当上了大司寇理国相。
他过人的领导，安排能力终于能够得到施展，在他治理的范围内贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。
树大招风，治理得繁荣昌盛，引来了齐国的担心和暗算“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。
盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”对于孔子的治理他们都做出了称霸的预言，为了防止鲁国称霸后，首先就来吞并齐国，齐国从齐国挑选了八十个美貌女子，都穿上华丽的衣服，教她他学会跳《康乐》的舞蹈，身上有花纹的马一百二十匹，一起送给鲁君。
这一招果然奏效，季桓子终于接了齐国送来的女子乐团，一连三天不过问政务，在郊外祭祀束后，又违背常礼，孔子怀着满满的失望，离开了鲁国，前往魏国。
老子道德经读后感（精选11篇）
⽼⼦道德经读后感（精选11篇）⽼⼦道德经读后感（精选11篇） ⽼⼦的哲学被称为“智者的低语”、“滋润⼼灵的⽢泉”。
⼈们看事物多是从正⾯看，⽽⽼⼦却是从反⾯看。
其中“以柔克刚”，就是⽼⼦哲学思想的主要内容，也是世上竞争者取胜之道。
接下来⼩编为你带来⽼⼦道德经读后感（精选11篇），希望对你有帮助。
⽼⼦道德经读后感篇1 作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，⽤不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在⽅式，事物的产⽣、发展、变化的规律及社会观、⼈⽣观的基本思想。
虽然⽂章⼤部分⽤近乎诗体的语⾔，有些晦涩难懂，但⽤“博⼤精深”来形容它丝毫也但是分。
我对《道德经》的理解主要是讲求“⽆为”，“尊重规律”。
第⼀段“道可道，⼗分道，名可名，⼗分名。
”是说作为世界本源的道是能够⽤语⾔来形容的，但并不是永恒的。
“名可名，⼗分名。
”说的是能够称呼的名不是恒常的名。
“⽆名天地之始，有名万物之母。
”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各⾃的名（但并不永恒）。
“故常⽆欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。
“此两者，同出⽽异名。
”是说有和⽆这两⽅⾯都同出于道却有不⼀样的名称。
“同谓之⽞”都同样能够被认为深远微妙，难以把握。
“⽞之⼜⽞，众妙之门。
”那⾥指的是这种⽞⽽⼜⽞的道是⼀切奥妙的门径。
这⼀段作为《道德经》的起始，详细阐述了⽼对规律的理解。
在《道德经》⾥，道指的就是规律。
⽽道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是⾃然的，变化的，不为⼈所控制的。
”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利⽤规律。
”这是⼀种⼗分朴素的辩证思想。
全⾯体现了我国古代⼈民对⼤⾃然的探索与思考，⽽这种探索与思考不是盲⽬的，是⼗分有计划、有科学根据的，它不仅仅对中国传统⽂化思想产⽣了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
⽼认为坚持按规律办事，⼀切都会顺利，⽽违背规律会得到⼤⾃然的惩罚。
中庸第十一章到二十章读后感
中庸第十一章到二十章读后感一、第十一章的感悟。
第十一章里讲“君子之道费而隐”，这就像是在说君子之道啊，既广大又微妙。
就好比我们生活中的那些美好品德，像诚实、善良这些东西，看着简单平常，但真要深究起来，又有着无尽的内涵。
就像我有一次在街头看到有人掉了钱包，一个小孩捡起来想要还给失主，周围大人有的还在犹豫是不是该“据为己有”，这时候小孩的诚实就显得特别纯粹，可这背后又能牵扯出很多关于道德教育、人性本善之类的大话题呢。
这就是那种看着普通，实则深远的“费而隐”的感觉。
二、第十二章的想法。
这一章提到“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
”哇哦，这可太有意思了。
原来夫妇之间的相处之道都是君子之道的开端呢。
我就想到我爸妈，他们平时柴米油盐的生活，互相包容、互相扶持，这看似是家庭里的小事情，可要是把这种相处模式放大到整个社会，那不就是构建和谐社会的基础嘛。
再往大了想，就像大自然里天地万物之间的那种和谐共生的关系，都是有着相似的道理的。
就像蜜蜂采蜜，花朵给蜜蜂提供食物，蜜蜂又帮助花朵传播花粉，多像夫妻之间的相互付出呀。
三、第十三章的触动。
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
”这“忠恕”二字可真是做人的大智慧啊。
我就想起我有个朋友，他特别喜欢把自己的想法强加给别人，觉得自己喜欢的东西别人肯定也喜欢。
结果呢，大家都有点烦他。
要是他能懂得这个道理，多换位思考一下，自己不喜欢被强迫做事，就别去强迫别人，那他的人际关系肯定会好很多。
这就像是一面镜子，你怎么对待自己的感受，就应该怎么去对待别人的感受。
四、第十四章的感受。
“君子素其位而行，不愿乎其外。
”这是在告诉我们要安于自己的位置，脚踏实地做事呢。
我之前有段时间就特别浮躁，看着别人做这个赚钱，做那个风光，就想跟着去做，完全没有考虑自己的能力和实际情况。
结果就是四处碰壁，啥也没做好。
后来我想明白了，就像一颗小螺丝钉，它只要好好地在自己的位置上发挥作用，机器就能正常运转，我也得在自己的能力范围内，把自己的事情做好，这才是正道啊。
孝经事君章第十七
孝经事君章第十七孝经事君章第十七【原文】子曰：“君子之事上也，进①思尽忠，退②思补过，将顺其美③，匡救其恶，故上下能相亲也④。
《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。
中心藏之，何日忘之⑤？’”【注释】①进：上朝见君。
孔传：“进见于君，则必竭其忠贞之节，以图国事，直道正辞，有犯无隐。
”②退：下朝回家。
③将顺其美：这里是说，君王的政令、政教是正确的、美好的，那么就顺从地去执行。
将，执行，实行。
④上下能相亲也：概括而言，臣能效忠于君，君能以礼待臣，君臣同心同德，就能相亲相爱。
孔传：“道（导）主以先王之行，拯主于无过之地，君臣并受其福，上下交和，所谓相亲。
”⑤“心乎”四句：语出《诗经·小雅·隰桑》。
原诗相传是一首人民怀念有德行的君子的作品。
【译文】孔子说：“君子奉事君王，在朝廷之中，尽忠竭力，谋划国事；回到家里，考虑补救君王的过失。
君王的政令是正确的，就遵照执行，坚决服从；君王的行为有了过错，就设法制止，加以纠正。
君臣之间同心同德，所以，上上下下能够相亲相爱。
《诗经》里说：‘心中洋溢着热爱之情，相距太远不能倾诉。
心间珍藏，心底深藏，无论何时，永远不忘！’”【评析】君，君主。
这一章是讲孝子在朝廷奉事君主时应有的表现。
《孝经》论孝，核心却是以孝劝忠，以孝治天下，本章置于《丧亲章》前为压卷之章。
《三国志》记载，孙权让严唆背小时候念过的书，严唆背起《孝经》“仲尼居”来，张昭骂他是“鄙生”，说道：“臣请为陛下诵之。
”他诵的是“君子之事上”。
结果，在场的大臣们“咸以昭为知所诵”。
可见《孝经》的事上忠君思想深入人心，有学者批判《孝经》乃是“变相《忠经》”，是很有道理的。
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事君章第十七读后感
读完事君章第十七之后，我有了许多的启发，感觉非常受用。
孔子说，“诗可以兴，可以观”，这句诗可以启发我们对为臣之道进行观察思考。
首先，忠的实质是仁爱，所谓“心乎爱矣”。
所以，尽忠其实涵养的就是仁德。
这一点前面已述。
其次，既然尽忠涵养的是这颗仁心，那么无论在不在君主身边都可以涵养它。
就像游子即便不在父母身边，依然可以关爱、牵挂着父母一样。
所以，你说一个人没工作，或者退了休，可不可尽忠啊，依然可以为国尽忠，所谓“位卑未敢忘忧国”——为祖国的迅猛发展喝彩，做一名遵纪守法的文明公民，这都是为国尽忠啊。
再次，要把这颗仁心涵养到什么程度呢？无日暂忘的程度、时刻不忘的程度。
如前所述，这种对君主的关爱，是一种大爱，不只是指向君主一人的，乃是透由君主指向家国天下一切苍生的。
要把对一切苍生的大爱，淬炼到时刻不忘的程度，这才是为臣之道涵养仁德所要达到的目标。
范仲淹《岳阳楼记》中所说的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，体现的就是这样一种境界。
我们靠什么来生发长养对父母、对君主、对大众的爱呢？
靠观功念恩的功夫。
无论对父母、兄弟，还是对同事、领导，都要不断地对他们进行观功念恩，念恩越深，想要报恩的心就越强，对他们的爱就越真挚。
最好能把观功念恩定成自己每日的功课，雷打不动，每天坚持，日久功深，一定会是一个有爱的人。
心中有爱，那么
“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶”，操持起来就会动力不断。