天下与四夷古代——中国人的世界观

四、关于“世界”的想象与心情
十五世纪以后，哥伦布、麦哲伦成了
西方的骄傲，也成了西方人在“世界” 上的地位的象征，因为，这世界是我 发现的，当然我就是它的主人。
第一，他们关于世界的知识系统中终于有了一个完 整的球形的世界图像，对自己所生活的这个地球的 完整认识，对于人来说是很重要的。 第二，他们在异地民族文化传统的比较中，确立了 自己处于中心的或较高的地位，在他们的知识谱系 中，特别是在当时普遍追求富庶、文明的价值观中， 由于 有了“未开化民族”、“东方人”、“蛮族” 等“他者”，于是确立了西方人自己的世界中心与 巅峰地位。 第三，由于对自己的地理与文化位置的秦镜确认， 使西方充满了把握世界的自信心。 这三点在近代西方知识史上，在确立自身价值的意 义上是很重要的。

左图：明刻《禹贡九 州图》 古代中国人想象，大 禹治水时所涉及的九 州岛，即冀、兖、青、 徐、扬、荆、豫、梁、 雍州，就是“天下”， 但是这个天下的空间 范围，实际上只包括 现在的河北、山东、 江苏、浙江、江西、 湖南、湖北、河南、 四川、山西、陕西等 等，大约是汉族人古 代聚居的地区。它和 华夏好像可以重叠， “夏”就是“雅”， 华夏，就是古代中国 人相信比较文明的地 方，就是“天下”。

传梁元帝画《职贡图》（唐人摹本） 其实古代中国对于外面的世界都很有兴趣，从 《逸周书· 王会》以来的各种文字和图画中，都 有关于异族和异国的记载，梁元帝的这幅画， 也是这种好奇的结果

职供图（局部） 唐· 阎立本 台北故宫博物院藏
新疆克孜尔壁画
中的异族供养人， 可见，很早中国 人就对异国异族 有一定的认知。

古代中国人相信“天圆地方”： 天是圆的像一个斗笠一样，覆盖在大地上。 中心是北极和北斗星的位置。大地是方的， 就象棋盘。中心是洛阳一带。 什么叫“中国”？就是“中央之国”。什 么叫“华夏”？“夏”就是“雅”，中华 文明就是“雅”的文明。

山东嘉祥汉画像石：（上）斗为帝车图\北斗星君图 （下）三皇五帝图
“天下”与“四夷”
——古代中国人的世界观
引言：从古地图说起 一、天圆与地方：天下、中国与四夷 二、古代中国对“天下”的怀疑和幻想 三、一个插曲：佛教传入中国与中国的世界观念 四、关于“世界”的想象与心情 五、利玛窦之后：中国世界观的转变
古代中国人，认为自己处在 文明世界的中央，想象遥远的 异邦，是一些奇怪的族类，很 长的时间里，《山海经》、 《神异经》中的各种想象，支 配着他们对于世界的理解。




第一，它把中国人对于周边世界的实际知识，从东 亚扩大到了东于日本、朝鲜，北到蒙古及西伯利亚， 南到南海、东南亚，西到巴基斯坦、阿富汗、叙利 亚、印度、伊朗一带，也就是说，大体上已经了解 到了今天的整个亚洲甚至更广的一个区域，而过去 可能了解的只是现在的东亚，比如日本和朝鲜，日 本九洲出土过汉代赐给倭国王的金印，说明中日很 早有过交往。 第二，它刺激了中国人与外部世界的交流与探索的 欲望，在张骞出使西域后，还有张骞通西南，班超、 班勇父子开拓西域交通，甘英到达波斯湾等举动。 第三，观察不同经济与文化的背景与舞台，开始由 中原的汉帝国变成了整个亚洲甚至欧、亚之间，丝 绸之路的开拓和后来佛教的传入，更是在这个背景 下进行的，从此以后，中国的历史就是一个世界的 历史了。 但中国人想像“天下”还是以“中国”为中 心，加上日益扩大的“四夷”。从汉到唐，中国人 仍然觉得它们仿佛在文化上无声无息，所以没有觉 得外面有个另外的“世界”。
左图：宋代华夷 图（墨线图） 所谓华和夷，就 是中国和外国， 可是，宋代的 “华夷”，看来 只包括了现在汉 族中国这一个有 限空间，并没有 把真正的“天下” 表现出来，是真 正的不知道？还 是观念上的不在 意？

宋代所刻的《舆地图》 “舆地”是说舟车所到 的地方。有的学者根 据地名分析，这幅地 图是据北宋地图覆刻 的，而据说，这一北 宋地图又是据中唐时 代的刻制的，但是， 这里也都只是记录了 汉族为主的中国，并 没有注意到更广阔的 天下，连他们实际上 已经依靠舟车到过的 东亚、中亚、南亚的 一些地方都不画在里 面，还觉得这就是 “州车所至”的天下。

公元前138年—126年，汉武帝建元三年到元朔三年， 张骞奉命出使西域，126年 回到汉帝国，把大宛 （今塔什干附近）、康居（今塔吉克斯坦、阿塞拜 疆、乌兹别克斯坦及哈萨克斯坦南部）、大月氏 （今帕米尔高原以西、阿富汗境内）、大夏（今印 度西北、巴基斯坦、克什米尔附近），以及他听说 的乌孙、安息（伊朗境内）、条枝（叙利亚一带）、 身毒（印度）的情况带回来。
左图：五服图或 九服图 所谓“五服”， 就是在王所在的 “王畿”之外， 有甸服、侯服、 绥服、要服、荒 服五等地域。这 个方形的天下， 是古代人的想象， 越在中央，文明 等级和政治地位 越高，越往边缘， 文明等级和政治 地位越低，五服 与九服之外，则 可以“存而不论” 了。

《山海经》这部书想象 的天下，以中山为中心， 四周是“山”，再外是 “海内”、“海外”， 最外面是“大荒”，是 一个方形空间。中央是 华夏族，边缘是北狄、 西戎、东夷、南蛮等野 蛮人。


《佛祖统纪》所画的世界图 像，包括《东震旦图》 （上）、《西域诸国图》 （左上）和《西土五印之图》 （左下） 这是佛教的世界观，也是古 代中国至少在明以前唯一的 一幅有三个中心的天下图像

这是十八世纪朝 鲜结合佛教的南 赡部洲图和欧洲 人所绘的亚洲、 非洲和欧洲地图 所画的地图。在 他们的心目中， 佛教的南赡部洲 好像就是欧洲人 说的东半球似的， 也许就是这个原 因，他们把这两 种世界图像混成 了一幅《舆地全 图》？
琮——圆方相套 的形状，是中国 古代“天圆地方” 观念的体现，因 此琮是天地贯通 的象征，也是贯 通天地的一项手 段或法器。
良渚文化玉琮
左图：清代人
所绘天坛祈年 殿图 祭天的天坛， 因为与天地有 关，所以也要 仿效天圆地方
二、古代中国人对“天下”的怀疑与幻想

战国时代被称为“谈天衍”的邹衍， 他是齐国人，有“大九州”之说，他 想象中国的“九州”只是天下八十一 分之一，叫“赤县神州”，它的外面 还有八个州，这才是一个大九州岛， 外面有海环绕，而在这个九州之外， 还有八个“大九州”，各有海环抱， 这才是整个天下。
1481年欧洲人所绘的以耶路撒冷为中心的世界图 古代欧洲人也是以天主教的自我为中心，想象出来的世界图 像，对于世界的准确认识，也是从地理大发现以后渐渐形成 的
左图是中世纪欧
洲人想象中的非 洲埃塞俄比亚人， 这一图像中的独 足巨人形象，被 《亚洲图》所收 录，又成为亚洲 人的形象。
十五世纪的《自

源自文库
元代所刻《古今华夷区域总要图》
据说这幅图是仿照北宋的原本翻刻
的。在这幅标明了“华”和“夷” 的地图上，我们看到的“夷”似乎 都很小。
汉代张骞以后，已经打通了欧亚大陆交往的丝 绸之路，唐代中国与外界交往更多，连首都长安都 住了十万“胡人”，像“昆仑奴”即黑人奴隶、 “胡旋舞”即外国音乐，“胡服”就是外国时装， 都很流行了。元代时从阿拉伯来的札马鲁丁也制造 过“地球仪”，并且画了经纬线，说明地球是“三 地七水”。明代三宝太监下西洋，尽管我们并不相 信英国业余历史学家孟席斯就说郑和发现新大陆， 但是他至少已经到了非洲的东岸，他经历的空间也 远远超过了中国本土无数倍。 但是，有趣的是，古代中国关于“天下”、 “中国”、“四夷”的思想与想像，却始终没有变 化。

佛教的世界观和中国 古代世界观不同。 这是佛教著作中的 《南赡部洲图》，在 佛教看来，在须弥山 四周，围绕着四大部 洲，而中国所在的只 是南赡部洲，其它还 有东胜身洲、西牛货 洲、北俱卢洲。日、 月、星辰都围绕于须 弥山中，普照天下， 四大洲各有二中洲与 五百小洲，四大洲及 八中洲都住的有人， 二千小洲则或住人或 不住人。而中国只是 南瞻部洲的一个区域。


一贯自居“天下”中心的中国人对此是 相当不愉快的，特别是十九世纪后半期，在 最危急、最软弱、最没落的时候，反而激起 了一种极端的文化上的民族主义，其特别的 表现之一，就是说西学在中国古已有之，有 人在那时就提出来：谁说是西人发现了新大 陆？ 应当是中国的法显（甚至更早）就已经 发现了美洲。
五、利玛窦《山海舆地全图》之 后：中国世界观的转变
然之书》（Buch der natur， Augsburg，1478） 中对异国人的想 象，与中国《山 海经》的想象差 不多。
一、天圆与地方：天下、中国与四夷



春秋战国时代，中国古代形成的“天下”观： 第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明 的中心。 第二，大地仿佛一个棋盘一样，或者象一个回字 形，四边由中心向外不断延伸，第一圈是王所在 的京城，第二圈是华夏或者诸夏，第三圈是夷狄。 大约在春秋战国时期，形成了与南夷北狄相对应 的“中国”概念 第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里 的民族也就越野蛮，文明的等级也越低，叫做南 蛮、北狄、西戎、东夷。

根据利玛窦地图所绘的《坤舆万国全 图》。是晚清中国人才开始睁开眼睛 看世界吗？它对古代中国人的天下观 念没有震撼吗？从明代万历年间起， 此后的多次复制和描摹，不是给中国 人理解世界提供了新的资源吗
十六世纪西洋人
所造的地球仪 在十六世纪末十 七世纪初，西洋 的地球仪和地图 陆续传入中国， 使古代中国的天 下观念开始出现 裂痕

三、佛教传入中国与中国的“世界” 观
唯一不以中国为天下正中的地图，
是《佛祖统纪》中的三幅图。在 宋代以前，这是极罕见的多元世 界观，它的《东震旦地理图》、 《汉西域诸国图》、《西土五印 之图》就构造了三个中心的世 界 。


须弥山，意思是宝山。 古印度神话中位于世 界中心的山，位于一 小世界的中央（一千 个一世界称为一小千 世界，一千个小千世 界称为一中千世界， 一千个中千世界为一 大千世界，合小千、 中千、大千总称为三 千大千世界），后为 佛教所采用。 传说须弥山周围有咸 海环绕，海上有四大 部洲和八小部洲。须 弥山由金、银、琉璃 和玻瓈（并非玻璃， 而是类似水晶），四 宝构成引，高84000由 旬（1由旬可能约13公 里，即110万公里）， 山顶为帝释天，四面 山腰是四天王天。

伏羲女娲像:左：汉代画像石。右：唐代吐鲁番遗画 伏羲拿矩，女娲拿规，一个画方形大地，一个画圆形的天。

1978年在湖北随县（今随州）擂鼓墩 的曾侯乙墓出土。高40.5厘米、长71 厘米、宽47厘米的衣箱上绘有二十八 星宿图：环绕北极，由北斗转动而画 出来的圆形的“天”。

这幅明代人所画的《天地定位图》表现了 古代中国人相当长久的一个关于天地的观 念：天圆如倚盖（圜天有二十八宿），地 方如棋局（以中原即京师为中心），地倾 西北界（西北如撒马尔汗、瓦剌，处于地 势高处），地不满东南（东南有海）。
这是明清之
间的比利时 传教士南怀 仁所绘制的、 分为两半球 的世界地图。

这是四库全书 中所收《图书 编》中的地图 和天图，从下 面这两幅天象 图中，我们看 到西洋只是天 文知识的影响， 但是一旦真的 绘制世界地图， 中国观念还会 表现出顽强的 影响，在上面 那幅地图中， 中国不仅被拉 宽了许多，而 且万国又变得 很小很小，散 布在中国四周。
敦煌454窟宋代初期所绘壁画
《维摩诘经变· 各国王子》 可见在宋代中国，并不是没有关 于异族和异国的知识



中国宋代石刻地图。伪 齐阜昌七年(1136)刻， 现存西安碑林。是中国 现存最早的一幅全国地 图。 此图的底本是唐代贾耽 于贞元十七年 (801)完 成的《海内华夷图》， 经过宋代的改动、省略 和缩绘，图中既保存了 一些唐代地名，但也有 些已改用宋代地名。 贾耽原图绘有少数民族 政权和邻国“百余国”， 而《华夷图》中仅“取 其著闻者载之”，若干 远方的国家“以其不通 名贡而无事于中国”乃 “略而不载”。