养生论[1]
(作文)养生论
作文本11养生论1养1生1,多在1保养1肉体以1保1长生1。
可况1人有一一副好皮］囊却1没有1中气仍然是枉在世1上百年, 到1如］今生活1学习］压力如此1之大, 我们1应该如何才1能1养生，换来1舒适呢1 ? 1那么一定是1 :保持天性、1磨砺心1智。
天1性］有如生1命一］样是与生1俱来1的，它受之于父母1，1不可能1随意1更改。
1我1们不1能因为1外1界的某事物的改变1，而抛弃磨灭我们独有的1性情所谓性1情］是人1天生1而来的气1质和1情感”，无一一人相1同］，在面1对纷］繁的世1界1,不1抛弃天1性1应该成为我们时时1刻刻的座右铭。
俗话说:“-三岁看大，1七岁看1老。
”这正1是1因为，人从1小1的天性就1已］经展现1在世］界面、八，1倘若1后天的1教育让人成熟而不再1幼稚社会大课堂又教会1我们如何面1对1自己的1错误1和挫折1，1但这1些只是1心1智的锻炼，与人的1个性没有关系。
美国科学1家调查显示，）人的天1性随1着年龄正在逐渐地丧1失孩童时1期1爱幻想1的特1点终究1被1社会1埋没殆1尽；与朋友的倾听与1分.］、，最终变得世故起来1。
这些事例正］在告戒1我们什么?•当事者往往对此并不会感到1 “我长大了 , 变成1熟的1喜悦相反地总会］愁容满1面地说••我不快乐啊,1怀念里年。
”可是,1童年］真的那么值得1怀念吗1 ? 他们毕竟怀念的是\原可1的天性, 天性的泯灭过于一一切“_2=t^。
幸福指1数”此词已经不再陌生,美国的金钱场］幸福指1数不］足3, 中国的1幅员辽1阔上指数不足］2•日1本、韩国以忙］碌着称的国家即使人与人礼1貌互敬但指数也少得可怜, 那么世界1之大哪1里是］幸福的家?•南亚小国1不丹这个人均pDF•不足|700美］元的小国, 正是全世界最幸福的国家是1什么成就了那里“穷且快1乐的感受我们不禁自问去过那里旅游的1朋友们一一定不会忘记1，不1丹王国的每一一张笑脸, 他们淳朴善良待1人热情一一旦他们被问到1为什么这么快1乐、幸1福时，他们1总会说1: 我们1世代都是这样的，我们一一直很快乐。
抱朴子养生论1
《抱朴子养生论》
之二
【原文】：
且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。
何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
六者不除，修养之道徒设尔，盖缘未见其益。
虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，诚缘舍其本而忘其末。
深可诫哉！
【注释】：
且夫：「况且」，承接上文，表示更进一层。
延驻：道家谓长生不老。
延：延年。
驻：驻颜。
使容颜不老，永保青春。
薄：轻视。
沮嫉：诽谤妒忌。
咀嚼：细细咬嚼。
英华：草木之花。
此指能健身治病的药草。
【易解】：
况且善于养生的人，应先除去六害，然后可以延年益寿，以享百年。
除去哪六害呢？一是淡薄名利；二禁声色欲乐；三不贪图货物财宝等物；四要清淡饮食；五除谄佞虚妄习气；六是注意平和身心，去掉诽谤妒忌等情绪。
这六者不去掉，修身养性之道等于是虚设了，因为没有看到养生的
益处。
如果不注意这六项，任凭放纵，那么，纵然心中仰慕至道，希求身体康泰，口里念着道家经书，时常吃些保健药物，每天呼吸大地元气，也不能补他的损缺，救他短促的寿命。
归根到底，还是因为他丢弃了养生的根本，而胡乱地追求那些细枝末节。
这都是应当深切引以为戒的啊！。
《养生论》
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随文注释 世或有謂神仙可以學得，不 死可以力致者；或云上壽百二十， 古今所同，過此以往，莫非妖妄 者。此皆兩失其情。請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所 載，前史所傳，較而論之，其有 必矣。似特受異氣，禀之自然， 非積學所能致也。至於導養得理， 以盡性命，上獲千餘歲，下可數 百年，可有之耳。而世皆不
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰“上藥養命，中藥養 性”者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通“瞀”。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同“煮”， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通“途”。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
即使听说些养生的事情，却凭自己的见识去判断， 认为这不对；其次是怀疑虽然很少，却几乎不懂得 从何处入手；再其次是自己尽力服药，服一年半载， 劳苦又无效验，养生的志趣就已厌倦衰减，于是又 中途停止。有的人用涓涓细流似的补益保养身体， 用奔腾洪流似的消耗损耗正气，却想要坐待明显报 酬；有的人抑制感情隐忍欲望，割弃了荣华富贵的 念头，但爱好的事物时时在耳目之前，所希冀的又 在几十年以后，既担心失掉眼前的利益，又恐怕失 去长远的好处，内心犹豫不决，思想在内部交争， 物质在外边诱惑，物质享受的眼前利益和养生延年 的长远好处互相排挤，如此，终又导致失败。
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养
生
嵇 康
论
内容提要
作者简介：嵇康(223-263)， 三国时曹魏文学家。“竹林七 贤”之一。早年丧父,家境贫 困,但仍励志勤学，文学、玄 学、音乐等无不博通。他娶曹 操曾孙女长乐亭主为妻。曾任 中散大夫，史称“嵇中散”。 他的诗今存50余首，以四言体 为多，占一半以上。如：“人 生譬朝露。世变多百罗。茍必 有终极。彭聃不足多。”
嵇康养生论原文和解读
嵇康养生论原文和解读1. 嵇康的养生论原文那可真是太精彩啦！就像一把钥匙，能打开我们对健康生活的新认知大门。
比如说“精神之于形骸，犹国之有君也”，这不就像是说我们的精神对于身体，就如同国家有个英明的君主一样重要嘛！我们可得好好琢磨琢磨。
2. 你知道嵇康养生论里说的“清虚静泰，少私寡欲”吗？哎呀呀，这简直就是告诉我们要保持内心的平静和淡泊呀，就好比在喧嚣的世界中找到一片宁静的绿洲，多棒啊！我们是不是也该学学呢？3. 嵇康养生论原文里提到“知名位之伤德，故忽而不营”，这可太有道理了！这不就跟我们追求那些虚名浮利会损害我们的品德一样嘛，就像追着风中的羽毛，最后可能啥也没得到，还累得够呛，是不是该好好想想呀！4. “旷然无忧患，寂然无思虑”，嵇康养生论中的这句话真让人深思啊！这不就像是在告诉我们要活得豁达，不要整天忧心忡忡的，像无忧无虑的小鸟一样自由飞翔不好吗？5. 嵇康养生论说“忘欢而后乐足，遗生而后身存”，哇塞，这听着多玄乎呀！但仔细想想，不就是让我们放下过多的欲望才能真正快乐，不执着于生命本身才能让生命更有意义嘛，就像松开紧握的沙子，反而能拥有更多呀！6. “君子知形恃神以立，神须形以存”，看看嵇康养生论的这句话，多形象啊！这不就是说我们的身体和精神是相互依存的嘛，就像鱼和水一样，谁也离不开谁，多有意思呀！7. 嵇康养生论里还有“善养生者……则邪不能害”，哎呀呀，这就是提醒我们要好好保护自己呀，就像给自己穿上一层坚固的铠甲，那些坏东西就没法侵害我们啦，是不是很有道理呢？8. “滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃”，嵇康养生论里这话可真是让人警醒呀！这就好像是在说那些不健康的饮食会伤害我们的内脏，就像给身体埋下一颗颗炸弹一样，吓人吧！我们可得注意饮食呀！9. “外物以累心不存，神气以醇白独著”，嵇康养生论的这一观点多深刻呀！这就是告诉我们不要被外界的东西扰乱内心，要让自己的精神保持纯净呀，就像在浑浊的水中找到那股清泉，太难得了！10. 嵇康养生论真的是充满了智慧呀！我们要好好去研读和理解。
中医古文课件-养生论
牙齿坚固、使年命延长。
❖ 语译：难道只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便， 却不能使身体轻捷矫健吗？难道只是损害眼睛使眼 睛变暗，却不能使眼睛变得明亮吗？难道只是熏染 牙齿使牙齿变得发黄，却不能使牙齿变得坚固吗？ 难道只是能使身体产生香味，而不能进一步使年命 得以延长吗？
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上藥養命，中藥養性
上品药能延长寿命，中品药可陶冶性情。 《神农本草经》分药为三品。“上药一百廿 种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。 欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一 百廿种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟 酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一 百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可 久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下 经。”（《神农本草经·序录》）
害。
3
遥远的绝响
❖ 嵇中散临刑东市，神气
不变，索琴弹之，奏广陵散。 曲终，曰：“袁孝尼（袁准） 尝请学此散，吾靳固不与， 广陵散于今绝矣！”太学生 三千人上书，请以为师，不 许。文王亦寻悔焉。
❖
——《世说新语雅量》
❖ “鸾翮有时铩， ❖ 龙性谁能驯？”
❖ ——颜延之《五君咏·嵇中散》
4
竹林七贤
❖ （嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人相与友 善，游于竹林，号为七贤。——《魏氏春秋》）
据美国学者海弗利克观察，人体细胞 每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止 了，则人的寿命极限是120岁。这与《尚书》 所说的“一曰寿，百二十岁也”完全一致。
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❖ 记：记载。此处指记载事件的书籍。 ❖ 较：通“皎”，明白。 ❖ 论：叙述。 ❖ 禀： 领受，承受
自
《老子·二十四章》“人法地，地
16
曾子衔哀，七日不饥
养生论原文及译文
养生论原文及译文导读：《养生论》，三国嵇康撰，是我国古代养生论著中较早的名篇，论述了养生的必要性与重要性。
下面小编为大家带来养生论原文及译文，希望能帮助到大家。
《养生论》原文世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
苏轼养生论原文及译文
苏轼养生论原文及译文已饥方食，未饱先止。
散步逍遥，务令腹空。
当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。
常自念言：“今我此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱。
如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。
”又用佛语及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。
数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。
数至数千，或不能数，则有一法，其名曰“随”：与息俱出，复与息俱入。
或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。
无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。
譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路？是故老人言尽于此。
感到饥饿时才进食，还未吃饱就先停止。
然后悠闲地去散步，务必让肚子保持空的状态。
当肚子空了的时候，就可以进入室内（进行养生的静修），不管是白天还是夜晚，坐着或者躺着随自己的方便，但关键在于收敛身心，让自己像木偶一样（静止不动）。
常常暗自告诫自己：“现在我的这个身体，如果稍有一点动摇，哪怕像毫发那样细微，就会堕入地狱。
（对待养生的规则）就像商鞅的法令，像孙武的军规，事情必须执行，有违反的绝不宽恕。
”又引用佛教的话语以及老子的话语，观看鼻尖的白气（这是一种静修时的观想方法），计算呼吸的出入次数，气息悠长细微好像若有若无，不要刻意用力。
数到几百次的时候，内心就会安静下来，身体也会静止不动，和虚空一样（平静），不需要刻意约束禁止（自己的身心），自然就不会动了。
数到几千次的时候，或者如果不能数了，那么有一个方法，它的名字叫做“随”：跟随着气息一同呼出，又跟随着气息一同吸入。
有时会感觉到这气息，从全身八万四千个毛孔中，像云气蒸发雾气消散一样（出入）。
自从开天辟地（这里表示从久远的时间以来），各种疾病自然就消除了，各种障碍也逐渐消灭，自然而然就会明白开悟。
就好像盲人，忽然有了眼睛，这个时候哪里还用得着求人来指路呢？所以老人（我）的话就说到这里了。
苏轼养生论文言文翻译
苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家、政治家。
其一生好学不倦，兼修儒、道、佛三家之学，尤以养生之道独树一帜。
本文将就苏轼养生之理，略述一二。
夫养生之道，贵在调摄。
苏轼曰：“养生者，养性也。
”性者，心之主也。
心静则神安，神安则身泰。
故养生之道，首在养心。
苏轼云：“养心莫善于寡欲。
”夫欲者，人心之病也。
寡欲则心清，心清则神明。
是以养生者，必先清心寡欲。
其次，苏轼主张顺应自然。
天地万物，各有其性。
人禀五行之性，应四时之序。
故养生者，宜顺四时之序，调五行之性。
春生夏长，秋收冬藏，此乃自然之理。
苏轼曰：“春宜养肝，夏宜养心，秋宜养肺，冬宜养肾。
”养生者，当顺应四时，调养五脏，使气血流通，百脉调和。
再者，苏轼提倡动静结合。
动静相兼，乃养生之要。
动静适度，则气血流通，筋骨强健。
苏轼云：“养生之道，动静宜均。
”动静之宜，如水之润物，火之养木。
动静结合，方能养生延年。
此外，苏轼注重饮食调养。
饮食者，养生之本也。
饮食有节，则身体强健；饮食无度，则百病丛生。
苏轼曰：“饮食宜清淡，忌油腻。
”养生者，宜以五谷为主，杂以蔬菜、水果，以养脾胃，调五脏。
又曰：“养生之道，宜以茶代酒。
”茶能清心火，解酒毒，养生者宜常饮之。
酒则伤身，宜少饮或不饮。
最后，苏轼强调修身养性。
修身者，修身齐家治国平天下之基也。
养生者，宜修身养性，以达身心和谐。
苏轼云：“养生之道，宜修身养性。
”修身养性，宜读圣贤之书，行仁义之事，以修身齐家。
总之，苏轼养生之道，首在养心，顺应自然，动静结合，饮食调养，修身养性。
此乃养生之根本，延年益寿之道也。
《苏轼养生论》翻译（现代文）：苏轼，字子瞻，号东坡居士，是北宋时期著名的文学家和政治家。
他一生勤奋好学，博采儒、道、佛三家之长，尤其在养生方面有着自己独到的见解。
以下是对苏轼养生理论的简要阐述。
养生之道，关键在于调整和保养。
苏轼认为：“养生就是养性。
”所谓性，指的是人的心灵。
心灵平静则神志安宁，神志安宁则身体安康。
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嵇康养生 后三段小结
世 或 《抱朴子·内篇》“或曰：仲尼称自 古皆有死，老子曰神仙之可学。‛ 有
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上寿百二十
上寿百二十
据美国学者海弗利克观察，人体细胞 每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止 了，则人的寿命极限是120岁。这与《尚书》 所说的‚一曰寿，百二十岁也‛完全一致。
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参考文献
一、家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉， 宽简有大量；学不师授，博治多闻；长而好老、庄之业，恬 静无欲。性好服食，常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自 足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至于 导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。 著《养生篇》。知自厚者，所以丧其所生，其求益者，必失 其性。超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。撰录上古以 来圣贤隐逸，遁心遗名者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡 百一十有九人，盖求之于宇宙之内，而发之乎千载之外者矣。 故世人莫得而名焉。 《昭明文选· 养生论》注引嵇喜《嵇康传》 二、嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人， 以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜有当 世才，历太仆、宗正。康早孤，有奇才，远迈不群，身长七 尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为 龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。
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畎浍：孔颖达疏：‚一亩之间，广尺深尺曰畎， 广二寻深二仞曰浍。‛
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尾闾：《庄子· 秋水》“天下之水，莫大于海， 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之， 不知何时已而不虚。‛
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自用甚者
措身失理 少觉悟者 断以所见 自力服药 益畎泄尾 养 养 生 生 失 失 败 败
抑情忍欲
随文注释
一切：一般的。
庶几：希冀。
坐：空。 交赊：交，近。 赊，远。 养生失败 本段小结
有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。 以多自證，以同自慰，謂天地之理， 盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷 以所見，謂之不然；其次狐疑，雖 少庶幾，莫知所由；其次自力服藥， 半年一年，勞而未驗，志以厭衰， 中路復廢。或益之以畎澮，而泄之 以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍 欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之 前，所希在數十年之後，又恐兩失， 內懷猶豫，心戰於內，物誘於外， 交賒相傾，如此復敗者。
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随文注释 世或有謂神仙可以學得，不 死可以力致者；或云上壽百二十， 古今所同，過此以往，莫非妖妄 者。此皆兩失其情。請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所 載，前史所傳，較而論之，其有 必矣。似特受異氣，禀之自然， 非積學所能致也。至於導養得理， 以盡性命，上獲千餘歲，下可數 百年，可有之耳。而世皆不
句：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之， 其有必矣。 夫为稼于汤之世，偏有一溉之功，虽终归于焦烂，必一 溉者后枯，然则，一溉之益固不可诬也。 惟五谷是见，声色是耽。
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重点提示
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，内外受敌。身非 木石，其能久乎？ 内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。 善养生者则不然也，清虚泰，少私寡欲。 若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!
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学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚， 拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于 怀。……康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍 川锺会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼， 而锻不辍。良久会去，康谓曰：‚何所闻而来？何所见而 去？‛会曰：‚闻所闻而来，见所见而去。‛会以此憾之。 及是，言于文帝曰：‚嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下， 顾以康为虑耳。‛因谮‚康欲助毋丘俭，赖山涛不听。昔齐 戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安 等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容，宜因衅除之，以 淳风俗。‛帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生 三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：‚昔 袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今 绝矣！‛时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。 初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客 诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之， 而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不
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大 顺
《老子·六十五章》“玄德，深矣， 远矣，与物反矣，然后乃至大顺。‛即 安定境界。
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无 无 为 为 自 自 得 得
《楚辞· 远游》“漠虚静以恬愉 兮，淡无为而自得。‛
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羡 羡 门 门
《史记》“始皇之碣石，使燕人卢生求 羡门高誓。‛
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王 王 乔 乔
随文注释
延：当为‚脠‛， 指腥臭味。
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰‚上藥養命，中藥養 性‛者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通‚瞀‛。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同‚煮‛， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通‚途‛。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
随文注释
田种：散播漫种 的耕作方法。 斛：十斗。 树养：种植管理 的方法。
三段小结 蠲：消除。 萱草：同‚谖 草‛。 薰辛：大蒜。薰 通‚荤‛。 险：通‚岩‛。
夫田種者，一畝十斛，謂之 良田，此天下之通稱也。不知區種 可百餘斛。田、種一也，至於樹養 不同，則功效相懸。謂商無十倍之 價，農無百斛之望，此守常而不變 者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合歡 蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。 薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。 虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險 而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡 所食之氣，蒸性染身，莫不相應。 豈惟蒸之使重而無使輕，害
随文注释
醇泊：淳朴恬静 旷然：开朗的样 子。 寂然：心神安静 的样子。 一：纯一，即和 理和理。
也。外物以累心不存，神氣以醇泊 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。 又守之以一，養之以和，和理日濟， 同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴 泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自 得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺 生而後身存。若此以往，庶可與羨 門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！
随文注释
夫爲稼於湯之世，偏有一溉 偏：独。 焦烂：偏义复词， 之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者 焦枯。 後枯。然則，一溉之益固不可誣也。 诬：轻视。
而世常謂一怒不足以侵性，一哀不 足以傷身，輕而肆之，是猶不識一 溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是 以君子知形恃神以立，神須形以存， 生理：养生之理。 悟生理之易失，知一過之害生。故 修性以保神，安心以全身，愛憎不 棲:停留。 棲於情，憂喜不留於意，泊然無感， 泊：恬静。 而體氣和平，又呼吸吐納，服食養 形神关系 身，使形神相親，表裏俱濟也。
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吐 纳
吐 纳
《庄子·刻意》“吹呴呼吸，吐故 纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。‛
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行 服药弗获汗
神 愧情集则流离
终朝未餐 而思食
衔哀七日而 不饥
夜半低迷 而思寝 劲刷理鬓
殷忧达旦而 不瞑 壮士怒而植 发冲冠
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醇醴发颜
所食之气
豆 榆 合欢 萱草
导致
身重 人瞑
结论
蠲忿
忘忧 害目 不养 变黑
随文注释
夫至物微妙，可以理知，難以 豫章：豫，枕木。 章，樟木。 目識。譬猶豫章生七年，然後可覺
希静：安静，静 谧。
悠悠：众多。
清虚静泰：心地 清静，行动安和
耳。今以躁競之心，涉希靜之塗， 意速而事遲，望近而應遠，故莫能 相終。 夫悠悠者既以未效不求，而求 者以不專喪業，偏恃者以不兼無功， 追術者以小道自溺。凡若此類，故 欲之者萬無一能成也。 善養生者則不然也，清虛靜泰， 少私寡欲。知名位之傷德，故忽而 不營，非欲而彊禁也；識厚味之害 性，故棄而弗顧，非貪而後抑
两段小结
随文注释
中道：中途。
闷若：愚昧的样 子。
由：通‚犹‛。
其自用甚者，飲食不節，以 生百病，好色不倦，以致乏絕，風 寒所災，百毒所傷，中道夭於衆難。 世皆知笑悼，謂之不善持生也。至 於措身失理，亡之於微，積微成損， 積損成衰，從衰得白，從白得老， 從老得終，悶若無端。中智以下， 謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所 遇之初，而不知慎衆險於未兆。是 由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先 見，以覺痛之日，爲受病之始也。 害成於微，而救之於著，故有無功 之治；馳騁常人之域，故
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前置的宾语
惟五谷是见，声色是耽
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五谷 声色
哀乐
蕞尔之躯
思虑
玄 黄
淫 哇 蕞尔之躯 其能久乎？
喜怒
滋 味
醴醪
香芬
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‚其自用‛：吕延济注‚言自用其性，不依 摄养之术也。‛
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仰观俯察：言全面观察。《周易· 系辞下》“仰 以观于天文，俯以察于地理。”
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李善注‚《列仙传》曰：‘王子乔者， 太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高 山。’”
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Hale Waihona Puke 清虚静泰 心不存外物，神气淳泊
养神
善 善 养 养 生 生 者 者 养形
旷然无忧，寂然无思
守之以一，养之以和 蒸以灵芝 润以醴泉
晞以朝阳
绥以五弦
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重点提示
字：较皎、嚣枵、薰荤、险岩、务瞀、鬻 煮、涂途、由犹。 词：两、较、涣然，流离，终朝，嚣然，殷，醇醴，赫然， 植，偏，诬，肆，生理，泊然，树养、险、淫哇、平粹、蕞 尔、其、措，闷若，一切，庶，畎浍，尾闾，坐，交赊，悠 悠、累，大顺，晞，绥。