养生论 整篇翻译

养生论
整篇翻译
世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。

又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。

这两种说法都不合客观情理。

请允许我尝试着粗略地论述这个问题。

神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。

似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到的。

至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以会有的呀。

可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能达到这样的高寿。

根据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。

半夜时分如果还坐着，就会迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。

结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。

从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。

精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。

在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。

既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。

因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。

明白生机容易丧失，知道一次过失也能损害生命。

所以修炼性情来保养精神，安定心志来健全体魄。

爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药保养身体，使形体和精神紧密结合，表里之间互相协调。

采用田种的方法，散播漫种，一亩田有十斛的收成，就叫做良田，这是天下通用的说法。

殊不知道采用区种的方法，精耕细作，一亩田就能收到一百多斛。

土地、种子都是一样的，但由于种植管理的方法不同，那么收成也就相差悬殊。

如果认为商人不想有十倍的盈利，农夫没有收获百斛的希望，这是墨守成规不知事物变化的迂腐看法。

常食大豆会使人身体重滞、行动艰难，过多地吃榆树皮、榆荚就会令人贪睡，合欢可以使人消除忿怒，萱草能使人忘掉忧愁，这是蠢人和聪明人都知道的事情。

辛辣的大蒜会伤害眼睛，味道鲜美的河豚却不是营养品，这是一般人都知道的常识。

虱子生在头上就会由白变黑，雄麝常食柏叶就会产生麝香，生活在山区的人颈部容易生瘿瘤，居住在秦晋一带的人们牙齿容易发黄。

由此推广起来说，所有吃下去的营养物质，都会熏陶情志，沾染身体，没有什么不相感应。

难道只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便，却不能使身体轻捷矫健吗？难道只是损害眼睛使眼睛变暗，却不能使眼睛变得明亮吗？难道只是熏染牙齿使牙齿变得焦黄松脆，却不能使牙齿变得洁白坚固吗？难道只是雄麝食柏叶生成麝香，却不会有某物产生腥臊气味吗？
所以神农氏说：“上品药延年益寿，中品药调理情志”，确实是懂得了保养性命的道理，是要依靠药物的辅助保养达到的。

可世上人不清楚这个道理，只贪图五谷，沉溺声色，眼睛
被色彩缤纷的花花世界迷惑缭乱，耳朵极力追求颓废淫荡的音乐，美滋厚味煎熬他的脏腑，美酒琼浆腐蚀他的肠胃，芬芳之品腐烂人的骨髓，狂喜暴怒悖乱人的正气，过度的思虑损耗其精神，哀乐不节残害其平和纯真的情绪。

以这样渺小单薄的身躯，却受到来自不止一个方面的伤残；容易衰竭的身体，竟然内外遭受敌对的攻击，人的身体不是树木石头，怎么能够长久呢？
那种过分自以为是的人，饮食不加节制，因而患上多种疾病；贪恋女色而无厌倦，以致肾精乏缺；被风寒等邪气侵袭，被各种毒物伤害，往往半途夭折于各种灾难。

世上人都知道嘲笑他不善养生而又哀悼其短命，说他太不会爱惜生命。

至于保养身体不合理，在细微的地方疏忽，积累微小的毛病造成对身体的损害，多次累积成的损害造成的正气衰惫，由正气衰惫引起头发变白，从头发变白发展到衰老，又从衰老走向死亡，糊里糊涂地不明白原因。

智力在中等水平以下的人，认为这是自然的事。

即使稍有察觉，也都是在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各种危险未显露苗头时就加以戒慎防备。

这就像齐桓侯将死的疾患，却责怪扁鹊高明的预见一样，把感觉到病痛的时候，当作患病的开始。

疾病的损害在隐匿的时候已经酿成，却要在发展到严重阶段才进行抢救，所以就造成没有功效的治疗。

在普通人中间奔走趋附，所以就只有普通的寿命。

仰观宇宙天地，俯视万事万物，没有不是这个样子的。

用大多数人的情况来证实自己的看法，用大多数人相同的情况自我安慰，说什么天地之间的道理，都是这样罢了。

即使听说些养生的事情，却凭自己的见识去判断，认为这不对；其次是怀疑虽然很少，却几乎不懂得从何处入手；再其次是自己尽力服药，服一年半载，劳苦又无效验，养生的志趣就已厌倦衰减，于是又中途停止。

有的人用涓涓细流似的补益保养身体，用奔腾洪流似的消耗损耗正气，却想要坐待明显报酬；有的人抑制感情隐忍欲望，割弃了荣华富贵的念头，但爱好的事物时时在耳目之前，所希冀的又在几十年以后，既担心失掉眼前的利益，又恐怕失去长远的好处，内心犹豫不决，思想在内部交争，物质在外边诱惑，物质享受的眼前利益和养生延年的长远好处互相排挤，如此，终又导致失败。

养生的道理十分微妙，可以从道理上了解它，却难凭眼睛看清它。

譬如豫木、章木要生长七年之后才能分别。

现在凭急于追求名利，好与人竞争的心情，却想进入清心寡欲的境界，盼望速成但见效缓慢，渴求近利却应验遥远，所以不能坚持到底。

很多人因为养生无效验就不寻求养生之道，而那些寻求养生之道的人，又因为不能专心致志而失去了功业。

单靠一端的人因为不全面而没有成效，单纯追求方术的人误入歧途使自己沉迷。

凡是像这样几种情况而想长生的人，万人之中没有一个能够成功。

会养生的人就不是这样了，心地清静，行动平和，去除私念，绝少贪欲。

懂得名利地位妨害品德修养，所以漠然视之，不去谋求，并不是思想上贪求而在行动上强行禁止；认识到肥美的食物伤害人的生命，所以抛弃它毫不顾惜，并不是内心贪恋而在行动上勉强克制。

外界事物因为能使心受害就不留存于心，神气因为情志淳朴恬静就特别饱满。

胸怀开朗没有忧愁，心情平静没有杂念。

又用清静无为的养生之道持守真精，用和协天地之正气调养自己，二者日日增益身心，就能同于自然规律了。

然后服食灵芝一类的药物以陶冶情志，饮用甘美的泉水滋润脏腑，沐浴朝阳以增进健康，抚琴作曲以怡悦心神，清净无为，怡然自得，身体轻健，心境高远，忘掉欢欣反而快乐增加，摆脱生命的牵挂，反而可以使身体长存，像这样坚持下去，差不多可以和羡门比长寿，和王子乔争永年，为什么没有延年益寿的可能呢？。