庄子的道德教育思想
老子、孟子、孔子、庄子的核心思想是什么？
老子、孟子、孔子、庄子的核心思想是什么？大思想家、大教育家孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。
孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。
首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。
其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。
他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。
孔子又是个大教育家。
在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。
孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。
据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。
他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。
相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。
这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。
孟子孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。
名轲，邹(今山东邹县)人。
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
庄子的教育思想总结是什么
庄子的教育思想总结是什么庄子的教育思想总结可以从以下几个方面进行阐述：第一，突出个体的独立性和自由发展。
庄子认为每个人都有独特的个性和天赋，应该鼓励和培养个体的独立思考能力和自由发展空间。
他提出了“士之墨，寻失之所之。
教之道，求诎于心。
实郤，守旧而已可”的观点，即要让学生自主寻求真理，不受限于传统观念的束缚，培养创新思维和自主学习的能力。
第二，注重自然与生活的融合。
庄子强调人与自然的和谐关系，主张“随性而处”，提倡人们借鉴自然的智慧，并将其运用到自己的生活和学习中。
他通过众多的寓言故事，如《胠箧》、《滑溜谈》等，告诉人们要顺应自然，抛弃功利和虚名，追求自由、简朴和宁静的生活。
第三，重视道德修养和心灵的培养。
庄子认为教育的最终目的在于培养人的道德品质和心灵修养，他提出的“至德不修而内出于身，而眇然有似乎善之而不及也”的观点，即道德的修养应该超越形式和外在的行为，而是源于内心的追求和自觉的行为。
他通过寓言故事中的人物形象，如蝴蝶、鳏夫、庖丁等，告诫人们要正确认识自己的处境，放下名利之心，追求人生的真谛。
第四，追求超越世俗的人生境界。
庄子强调个体的内心追求和对人生意义的思考，他提倡人们要超越世俗的纷扰和利益的追逐，在追求真理、实现内心自由的过程中实现人生的价值。
庄子通过众多的寓言故事，如《至乐》、《秋水》等，告诫人们要超越喜怒哀乐的表面，追求内心的超越和宁静，达到心灵的解脱和境界的升华。
总结来说，庄子的教育思想强调个体的独立性和自由发展，注重自然与生活的融合，重视道德修养和心灵的培养，追求超越世俗的人生境界。
这些思想对现代教育仍然具有一定的启示意义，提醒我们要关注学生的个体差异，培养学生的创新思维和自主学习能力，注重培养学生的道德品质和心灵修养，引导学生实现人生的价值和真谛。
这些思想是庄子的伟大贡献，对于教育事业的发展具有重要的指导意义。
庄子的教育思想总结摘抄
庄子的教育思想总结摘抄庄子的教育思想是中国古代哲学思想的重要组成部分，他通过《庄子》一书阐述了他对于教育的见解和理念。
庄子的教育思想强调个体的自主性、自由发展和追求真理的重要性。
他提出了“道德教育”、“知识教育”、“审美教育”和“身体教育”等核心要素。
首先，庄子的教育思想强调道德教育的重要性。
他认为，人应该追寻心灵的自由和和谐，通过修养心性、修炼品德来达到道德境界。
他主张培养人们的修身齐家治国平天下的道德观念，培养人们的公正、善良、忠诚和诚实等道德品质。
其次，庄子的教育思想强调知识教育的重要性。
庄子认为知识是人灵魂的滋养，是人类修养的基石。
他主张通过学习和思考来增长智慧，要追求真理和本体，追求对世界的深入理解。
他鼓励人们摒弃主观偏见和追求真知，追求对事物本质的认识和理解。
此外，庄子的教育思想强调审美教育的重要性。
他认为美是对真理的表达和感知，是对自然和人性的完美体验。
庄子认为人应该有审美的眼光和欣赏艺术、音乐、舞蹈、戏剧等美的表现形式的能力。
他主张通过欣赏美来丰富自己的人生体验，从而提高自身的修养和境界。
最后，庄子的教育思想强调身体教育的重要性。
他认为身体是实现自由和和谐的重要基础，主张通过锻炼身体来培养和提高人们的意志力和身体素质。
庄子鼓励人们通过适度的体育锻炼和修炼来增强身体的健康和活力，以实现身体和心灵的完美统一。
总的来说，庄子的教育思想强调个体的自主性、自由发展和追求真理的重要性。
他认为教育应该是综合性的，既要注重道德品质的培养，又要注重知识的传授，还要注重审美情操的培养和身体素质的提高。
庄子的教育理念对于培养全面发展的人才，促进个人和社会的和谐发展有着重要的意义。
道家教育思想
（二）教学的原则和方法
1、不言之教 （1）老子要求教育者不要过多的强力 施以行政教令，应该顺应其教育的自 然规律去从事教育，行“不言之教”。 （2）不言之教的两个方面 a、外在的“榜样”（正面与反面） b、内在的“自觉”
2、绝学弃智和观、明、玄览 （1）绝学：绝卜筮之学、巫守之学、 术学之学，既指当时的官学 （2）弃智：乃反对统治者的巧 （3）观、明、玄览 观：直观或直接观察 明：照见而把握其本质 玄览：综合全体大用统观之，以 知大道
道家教育思想
——老子、庄子
• 道家提倡自然无为，提倡与自然 和谐相处。 • 道家思想的核心是“道”，认为 “道”是世界外物的本源，也是 统治宇宙中一切运动的法规。 • 老子在《道德经》中说“道生一， 一生二，二生三，三生万物......”
一、老子的教育思想
老子的社会理想不是人治社会， 也不是法治社会，而是个人、社会和 大自然和谐统一的道德社会。要实现 这个理想，道德教化是一项基础工程， 必须全社会形成共识。其教育思想也 是在这个基础上建立的。
（一）道德教育的内容
1、虚静无为。 无为：要求人的一切行为都必须 遵守自然法规。 要做到“无为”首先要“寡欲”。 “是以圣人之治，虚其心，实其 腹，弱其志，强其骨，常使民无知无 欲，使夫智不敢为也。为无为，则无 不治。”
2、柔弱处下 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫 之能胜” 3、知足不争 （1）人要知足常乐 （2）要做到“知足”，首先要做到 “不争”。 （3）“不争”还要具体做到“取虚” 和“慈俭”。
（二）道德教育的内容
1、虚静无为 恬淡寂寞、虚无无为，都是道家主 张的道德修养之本。 2、三齐——齐是非、齐善恶、齐美丑 是与非、善与恶、美与丑都是相 对的，也就是说，事物都是相对的， 应该辩证地看问题。
庄子的思想知识点归纳总结
庄子的思想知识点归纳总结庄子（公元前369年-公元前286年）是中国古代哲学家、道家学派的代表人物之一。
他是孔子教育家派别的争论者，在哲学史上有着极高的地位。
庄子的思想独辟蹊径，以其独具特色的审美观、人性观和政治观备受瞩目。
下面对庄子的思想进行归纳总结。
注重自然观察：庄子的哲学基点在于自然观察和自然主义的追求。
他提出了充分观察自然、追求自然和与自然和谐相处的观点。
他认为，人们应该借鉴自然界的智慧，学习自然界的最高道德准则。
他以自然和宇宙为中心，反对人类的中心地位，主张以天地宇宙的自然运行为标准来规范人的行为。
追求真理的境界：庄子认为，人们追求真理的过程就像一条道路，这条道路并不是一成不变的，而是一个变化的过程。
他强调，真理不是固定不变的东西，而是在不断变化的生活过程中体现出来的。
庄子通过探索不同的生活境界，找到了真理的本质和真理的实现方式。
他主张人们应该以开放的心态去面对生命中的变化，积极主动地寻找真理。
反思理性主义：庄子对理性主义持批判态度。
他认为，人的理性并不完全可靠，有时会误导我们的思考和生活。
他主张在思考和决策中，应该多听从内心的声音，而不仅仅依靠理性的推导。
他主张人们要学会放松、舒适，不要为理性推导和逻辑思考所束缚，而应该顺其自然地生活。
道德观念的提出：庄子对道德观念有自己独特的见解。
他强调，在道德实践中，要以天地和宇宙的自然规律为准则，而非人类的主观意识和道德规范。
他认为，人们应当尊重自然界的规律，并顺应自然的意志和发展。
他认为，只有在与自然界和谐相处的基础上，人类才能达到最高的道德境界。
奉行无为而治：庄子主张政治无为，即不干预和干预社会事务。
他认为，过度的政府干预只会导致社会的混乱和不稳定。
他主张政府应该放手让民众自发地自我管理，并倡导无为而治的政府哲学。
他希望政府能够以典型的道家思维方式，退让和放弃一些政治权力，以便最大限度地保护人们的自由和权益。
提倡心灵自由：庄子认为，人们的心灵是自由的，可以随意驰骋在思考和感受的世界中。
名言总结庄子思想
名言总结庄子思想庄子是中国古代哲学家，也是道家思想的代表人物之一。
他的思想独特而深刻，涉及到人性、自然、生命等深刻领域。
下面将通过总结庄子的名言，来概括他的思想。
1. “大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
”这句话反映了庄子关于自然万物的看法。
他认为人与自然应该保持和谐，追求自由自在的生活。
而一旦人们离开了自然的规律，追求功利，那么人性将被扭曲，一切伪善和虚妄将随之而来。
2. “道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话是庄子关于宇宙万物生成的观点。
他认为万物皆由道生，道是宇宙的根本力量，是万物生成的根源。
而从一生二，二生三，三生万物，说明了宇宙万物的生成过程，从简单到复杂，不断发展演化。
3. “人之生也，离神而己。
”庄子强调人与自然的关系，认为人之生的原则就是离神而己，即追寻自由自在的本真之道。
他主张人应该超脱俗务、返璞归真，回归自然。
4. “大知闲闲，小知间间。
”庄子提出了大知与小知的区别。
他认为大知是超越个体、跳出框架的智慧，它包括对宇宙和人生等深刻哲学问题的思考；而小知是对琐碎事务的了解，是实用性的知识。
庄子强调人们要追求大知而不是沉浸于小知之中。
5. “天地与我并生，万物与我为一。
”这句话反映了庄子的“自由自在”思想。
他认为人与自然和谐共生，人与万物息息相关。
人应该超越自我，融入宇宙，与自然万物合为一体。
6. “死生同之，寐若无梦。
”庄子对生死的看法与众不同。
他认为生与死是同一个过程的不同阶段，就像人进入梦境时的睡眠一样，没有痛苦和忧虑。
他主张超越对生死的恐惧，从而达到心灵的自由。
7. “天地之道，可一言而尽也。
”庄子认为宇宙的道是无法用言语真正表达的，因为它超越了普通人的理解能力。
他强调人们应该通过内心体悟，以感知、直觉的方式去理解宇宙的道。
8. “道可道，非常道；名可名，非常名。
”庄子提出了“道不可名”的观点。
他认为道无法被人类的言语所描述，名与道是无法完全对应的。
因此，人们要超越形式语言的界限，直接体悟真实的道。
庄子道家思想的代表
庄子道家思想的代表道家思想作为中国传统哲学的重要流派之一，有着深远的影响。
而在道家思想中，庄子的思想被认为是其代表。
庄子的著作《庄子》是对道家思想最具代表性的体现，本文将从不同角度分析庄子的思想，并探讨其在哲学发展中的重要地位。
一、庄子的生态观庄子对于自然界的观察和理解，形成了独特的生态观。
他认为自然界的万物都遵循自然规律，而人类作为自然的一部分应该顺应自然，追求自然与谐。
庄子引用自然界的现象和生态系统来阐述自己的思想，以蝴蝶、鱼为例，告诉人们追求“自然”的态度和行为方式。
庄子的生态观对于现代环境保护和可持续发展具有重要意义。
二、庄子的人性观庄子的人性观认为，人性本善，人应该以天道、自然道为准则，追求内心的自由与宽容。
他反对人们被社会道德束缚，主张自由自在地发展个体的天性。
庄子通过讲述蝴蝶变成了快乐的人，提出了与众不同的人性观。
这种观点在一定程度上对人们的心理健康和人际关系的和谐产生了积极的影响。
三、庄子的哲学思想庄子善于使用寓言和对话的形式，通过这种方式来探讨生命的意义和人生的境界。
他的哲学思想深刻而哲人，通过对个体自由、人生意义等问题的讨论，引领人们思考人生的真谛。
庄子的哲学思想追求的是人生的自由与宽容，对于探讨生命的意义、人生的价值等问题有很大的启发作用。
四、庄子的政治观庄子的政治观主张“无为而治”，即主张无为的方式来达到和谐与平衡。
他反对传统的权力与道德观念，主张去除权力的侵害，实现人与自然的和平共处。
在庄子看来，人类应该遵循自然的规律，从而达到最大的幸福和安乐。
这种政治观对于现代社会的政府治理和社会管理提出了一定的挑战和思考。
五、庄子对于教育的思考庄子的思想对于教育也有一定的影响。
他主张给予个体自由发展的空间，而非限制和规定。
他认为，教育应该是引导和启发，而非灌输和束缚。
他通过对蝴蝶的描述，告诉人们应该注重培养学生的个体特长和创造力，促使学生在开放的环境中自由发展。
综上所述，庄子的思想代表了道家思想的核心观点。
以庄子的“无用即为大用”论高校思想政治教育的重要性
以庄子的“无用即为大用”论高校思想政治教育的重要性【摘要】本文探讨了庄子的“无用即为大用”理念在高校思想政治教育中的重要性。
通过阐述庄子哲学对高校思想政治教育的启示，探讨其在培养学生人文素养、独立思考能力、人格魅力和道德品质、创新精神和实践能力方面的作用。
结合现实情况，指出庄子哲学对高校学生的全面素质提升具有重要意义。
文章总结了庄子理念对高校思想政治教育的深远影响，并展望了未来发展方向。
庄子的哲学思想不仅有助于提高学生的综合素质，也对高校教育有着重要的启示作用，值得深入研究和借鉴。
【关键词】庄子哲学、无用即为大用、高校思想政治教育、人文素养、独立思考能力、人格魅力、道德品质、创新精神、实践能力、影响、未来发展方向1. 引言1.1 介绍庄子的“无用即为大用”理念庄子的“无用即为大用”理念是他在《庄子》一书中提出的核心思想之一。
庄子认为，人们通常只看到表面的功利和实用，却忽略了那些看似无用的事物所蕴含的深刻价值。
他以“鱼我所欲也，雁我所欲也，舉白日之眼，我视矣！”的例子说明，每个事物都有其独特的存在意义，即使它们看似没有直接的实用性。
庄子主张人们应该超越功利观念，能够看到事物的整体及其深层含义，从而领悟到“无用”才是“大用”的真谛。
在当今高校思想政治教育中，庄子的“无用即为大用”理念也具有深刻的启示意义。
高校教育不仅仅是为了培养学生的专业知识和实践能力，更应该注重对学生全面发展的关注。
庄子所强调的无用的重要性，提醒着高校教育者应该注重培养学生的综合素养、人文精神和思想品格。
通过理解和运用庄子的“无用即为大用”理念，高校思想政治教育能够更好地引导学生超越功利主义，注重精神世界的提升和人格的完善。
庄子的哲学思想为高校思想政治教育提供了重要的借鉴，引领着学生走向更加高尚和有意义的人生道路。
1.2 阐述高校思想政治教育的重要性高校思想政治教育是培养学生的思想道德素质、提升综合素养的重要途径和手段。
在当代社会，高校思想政治教育的重要性不言而喻，它不仅是大学教育的重要组成部分，更是塑造学生全面素质和发展个性的关键环节。
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庄子的道德教育思想［摘要］本文阐述了庄子教育思想中的道德教育, 对其道德教育的目标、内容、原则与方法进行简单的分析, 希望对当代的道德建设起到一些借鉴作用。
［关键词］庄子；道德教育；现代价值南怀瑾先生说过，于国学丛林中，最欣赏的便是“多情”的庄子。
世上皆有“孔孟”、“老庄”之谓。
言称国学中，儒家以“孔孟”为首，荀、董、朱、王依次排序，他人不可与孔老夫子相提并论，更不可随意颠倒；但道家却没有这样的规矩，后世除有“老庄”之谓，意指庄子在道家的地位，还要超过孟子在儒家的亚圣至尊。
[1]庄子是一位具有很高修养的思想家、哲学家、美学家、文学家，他的文章通俗又寓意深奥、缜密又不乏洒脱、华丽又彰显从容。
他满腹经纶却不幸身陷乱世，生活困顿却又孜孜不倦地探寻人生苦难的根源，像佛陀一样，历经磨难，苦苦追寻救世良方。
所不同的是，佛陀是在出世状态下，而庄子是在入世的状态下。
在那个人与人之间互相残杀的战国纷争中，庄子对民间疾苦深感纠结，苦苦思索人生苦难根源并积极的想寻找救治良方。
这一良方直通大道，直通自然，达到“万物齐一”-------人与自然同归混沌。
庄子的道德教育的内容――道1.道的定性。
庄子的道德思想主要是以“道”的形式道出的。
庄子是这样给“道”下的定义的：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
”《大宗师》从这个定义可以看出，庄子所说的“道”是客观存在的，是没有意志、没有形体的虚无存在；是超乎感知，自己以自己为根据，再无其他根源；是万物产生的本原；是超脱了时空限制，是绝对的、终极的。
[2]“逍遥游”是体道之游，道是无，体道的心灵也应该是无；道是静寂的，体道的心灵也应该是宁静的。
“道”是先秦道家的核心词汇，也是老庄道德教育的最高概念。
“道”是自本自根、自在自为、先天地而生的宇宙本体，是物质现象和精神现象的本质存在，具有时间空间上的广泛性和无限性，概念上的高度抽象性和复杂多义性。
“道”只可意会，不可言传，是一种虚无化的存在方式。
[3]庄子认为，“道无始终”，（《庄子⋅秋水》）（以下引用《庄子》）只注篇名）“大道不称”，（《齐物论》）“道不私故无名”，（《则阳》）“道无问，问无应”，（《知北游》）“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道”，（《知北游》）等等，都是讲道的无为特性。
庄子把“无”看做是与“道”同等程度的重要概念，“道”即“无”，“道”以“无”为本，“道”又统一“有”、“无”两个方面，因为“无并不是绝对的空无，而是含着“有”，“无”既有肯定性的一面，也有否定性的一面，所以才能在这两种力量的相互作用中化生出天地万物。
“道”是无色无臭、无穷无尽，说不出、讲不明、道不完。
“道”不可知，因此所谓知道者实际上并不知道；“道”不可言，所以用言语说道者，所说的道实际上并非真道。
2.本根之道与仁、义之道。
《让王》篇中这样写道：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。
道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
故许由娱与颍阳，而共伯得乎共首。
”（《让王》）这里所说的“道”，是指宇宙原本状态和宇宙的根本法则。
从原本状态来说，那就是混沌不分；从根本法则来说，那就是自然无为。
这里所说的“德”，是指道在人身上的体现，具体来说就是混一不分的心境和自然无为的行动。
因为他是人从道那里“得”到的本性，所以称为“德”。
“德”就是“得”的意思。
“道是不可以招致的”；“知者不言，言者不知，所以圣人从事于无言语的教化”。
（《知北游》）意思是说，人是由道演化而来的，道是人的根源。
在道的原始阶段既无人物也无天地，只有一个无知无识、自然而然的东西在那里客观存在。
它的演化是自然而然的事情，它的回归也是自然而然的事情。
谁也不能阻止它向天地万物的演化，谁也不能推动它向自身本根的回归。
“德是不可以达到的。
”（《知北游》）德是人的自然本性，是人天生就带有的，是从道那里承接下来的遗传基因。
它自身是自然而然的产物，而又表现出自然而然的特性，不是通过人的主观意志就可以达到的，越是使用人的主观意志，离它就越远。
庄子的这种道德是以寓言的形式来表述宇宙之道，与孔子所倡导的“仁义之道”有着天壤之别。
[2]在庄子看来，道、德人天生就有的，不是人智的产物，它具有自然性、纯洁性和本真性；而仁、义、礼是人的意志的产物，可以弄虚作假，失去了其原有的本真，是与道德相反的东西，是道德遗失的结果。
正所谓“相濡以沫，不如相忘于江湖”。
（《大宗师》）修道、循德与修仁、行义、守义是两个相北的方向，越是趋于道、德，仁、义、礼的知识便越少，使用人智便越少；反之，仁、义、礼的知识便越多，使用人智便越多，就越是远离道、德。
因此，道是不能通过人的智能达到的。
庄子不仅鄙视孔子所倡导的儒家等级森严的道德思想，而且还喜欢借孔子之口说出自己的道德思想主张，以此来戏谑孔子，更是以此来拔高自己的那种安时处顺、顺应自然的那种空灵的道德之美。
从《庄子》的恢宏巨篇中，我们可以看出，庄子始终都是提倡人们通过体悟那种自然逍遥的“大道”，“以自然为宗”，心游于物外、不为世俗所累，通过“心斋”、“坐忘”，豁然开朗，最终达到那种“至德”的圣人、真人的最高境界。
庄子道德教育的目标———圣人、大人、真人、至人、神人在庄子的书中，经常提到圣人，不过有两种意思要加以区别。
一类是指以孔子为代表的尊奉儒教的贤、圣一类，他们宣传仁义、遵循礼教、表面博学而虚伪无知的人。
这是为庄子所鄙夷的；另一类就是道家所赞颂的圣人，与大宗师是等同的，指对所谓的生、所谓的死视而不见，他所体悟到的只是那什么区别也没有的“一”。
“一”就是“道”，“道”就是“一”，它们的名称虽然不同，但都是指那天地万物的本根、天地万物的真谛；之所以称之为“一”，是为了表明它混然一体、无别而同一，之所以称之为“道”，是为了表明它供物往来，是天地万物之祖、天地万物之根。
[4]老子在《道德经》中只是讲了圣人即得道之人，而庄子全面发挥了老子圣人的概念，不仅继续大谈圣人，而且还提出了“大人”、“真人”、“至人、“神人”等，以此作为得道逍遥的理想人物模式。
圣人就是大人，大人就是圣人，他们的名称虽然不同，但都是指那洞彻宇宙源头、体悟万物本根的得道之士，是为了表明他们超越世人。
何为“真人”？庄子说：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
”（《大宗师》）庄子讲的“真人”，不谋官，不求利，有取于自然，又不妨碍自然，既不与人相争，又能与物平等。
而所谓“至人”，是指那些在道德方面修养到极高境界的人。
即“至人无己，神人无功，圣人无名”。
（《逍遥游》）庄子笔下的至人，心胸开阔，光明磊落，不自私，不害人，取食于自然，任事物自然生长，人来不迎，人走不送，全无老神之累。
又何谓“神人”，“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。
致命尽情，天地乐而万事销忘，万物复情，此之谓混冥。
”（《天地》）乘即用也，光即智也。
意思是指神人能够驾驭光明，用智慧旷照万物，即照即亡，不留痕迹。
命即天赋，情即性发。
意思是究其天赋挥洒性情，与天地共逍遥而不累于万物，让万物归于原本，使物我齐一，同属混沌。
由此我们可以看出，庄子所谓的圣人、大人、真人、至人、神人等都具有共同的特征，那就是固守本真，顺应自然，不为物所累，与天地万物同归混沌。
诚如初唐时期成玄英所注：“至言其体，神言其用，圣言其名，其实一也。
”在庄子道德教育思想里，其目的就是设定了圣人、大人、真人、至人、神人这一类人，教育人们沿着圣人的足迹，力图做到“无己”、“无功”、“无名”，逍遥于世外，与天地万物浑然一体，心无所累，心无所系，与世无争，却又处处彰显一种宽容大度、灵魂高尚、兼济天下的贤者精神。
庄子道德教育的原则和方法庄子同道家其他思想家一样, 秉承道家道德教育思想的精髓, 重视“自然无为”, 要求教育者行不言之教; 重视虚静, 把它作为人们在进行道德修养时的一种重要的态度。
值得提出的是,庄子同道家其他的思想家不同之处是十分重视人的内在修养,没有过多的强调外在的、具体的道德行为, 在此基础上, 庄子提出了自己独特的道德修养方法。
总的原则：绝圣弃智、扫净心境。
绝圣弃智是老子所提出的。
在老子看来，天地万物之中，有形象、无生命的东西是不会违背自然本性的，只有有生命有智慧的最有可能违背自然本性，这便是人。
庄子继承了老子的思想，又有所发挥。
他把圣智与仁义挂起钩来，认为圣智是仁义的渊源，仁义产生于圣智，没有圣智是不会造出仁义的；仁义催生了大盗，智慧产生于仁义，但无论是智慧还是仁义，都为大盗提供了便利条件。
即大盗不止的原因在于圣人的存在。
因此庄子说“绝圣弃智，大盗乃止”。
庄子所说的圣人有两种，前面已经阐述过，这里不再赘述。
庄子所鄙视的那种人世之中高智大能之圣人，庄子认为，正是他们扰乱了人世的自然秩序，扰乱了人们的自然本性。
因此，人们只有回归了本性，沟通了真情，怪癖邪盗才能从根本上铲除。
而要真正做到绝圣弃智，回归自然本性，就要忘掉外物，把自己的心境打扫干净。
具体的方法有：坐忘、心斋、悬解。
1. 坐忘。
庄子认为，人要想达到真知、体悟大道，就必须吧一切事物从自己的心中忘掉。
《大宗师》中庄子用颜回坐忘的故事来表述这种观点。
“坐忘”从字面意义上讲，就是坐在那里，静下心来，把一切都忘掉。
把一切都忘掉，包括忘掉身外物、自己的身体、自己的聪明才智，心中只剩下了一片朦胧，形成了一团混沌，庄子把它叫做大通，认为这就是大道的状态，就是与大道融合成了一体。
所以颜回将它解释为“把自己的四肢身体都抛掉，把自己的耳聪目明都除掉，离开自己的形体，泯灭自己的智慧，与混沌大通的道融为一体”。
（《大宗师》）2.心斋。
“心斋”是与“坐忘”相近的概念。
“斋”有清洁的意蕴。
古人在祭祀时为了表示自己的清洁，要换穿干净的衣服，戒荤吃斋。
这种程式后来成为斋戒。
“心斋”就是将心境打扫干净的意思。
《人间世》中庄子也已孔子与颜回的故事表述“心斋”所包含的意蕴。
故事阐明一个道理：人的心境要与外界事物完全断绝关系，使之完全洁净空虚，这样心中不仅没有了外物，而且也没有了自己，这就是心斋。
正如颜回所说的：“在颜回没有领会心斋的涵义时，觉得颜回实实在在地存在，而在颜回领会了心斋的涵义之后，再也不觉得颜回存在了。
”《人间世》这是因为：“大道只聚集在虚空的地方”，《人间世》而心斋是在心理上开辟虚空的境界，所以一旦做到了心斋，也就获得了大道。
获得了大道，也就将自己的心态与客观世界的大道完全吻合了起来。
3.悬解。
庄子认为，人的心思陷入物欲之中，让外物充塞心境，这样就像是把身体捆绑在了物上并且头朝下倒悬了起来，全由外物支配，失去了自己的主动和自由。
这是人生的可悲。
所以人们要通过精神修养，进入心斋以达到坐忘，把自己从物的奴役下解脱出来，从倒悬中解救出来，重获自由和新生。