相面术
蒋介石的相面识人术
蒋介石的相面识人术蒋介石陈诚（左）和徐向前（右）在古代的中国，科学技术极不发达，巫术业兴隆且万能，观天、谋事、识人都要依靠此术。
就识人来说，完全凭感觉相面，察言观色，随心所欲，投其所好，诱其所需。
其最大的特点，感觉加实用主义。
这种术法在小说戏曲里也屡见不鲜，把人物脸谱化，并涂上神秘的色彩，让人们对贤帝庸君、忠臣奸宦一看即知。
此种伎俩，到了近现代，在政坛官场也有人用过。
曾国藩习惯采用此术识人。
当然，象曾国藩这样的儒学大家，不会照搬巫术的套路，但他凭感觉识人，也确有其事。
所谓凭感觉识人，主要是通过一个人的言谈举止，看人的气质、精神风貌，然后凭自己的经验作出判断与抉择。
曾国藩在这方面他相人技术比较高，有些人他只要见过一面，基本就能断定此人能够干什么，能不能重用等等。
蒋介石一生效法曾国藩为人处事，在用人上也套用此法。
他通过细微小事、语言交流，观察对方，看其是否有用，然后决定取舍。
凡是被他所相中的人就可以提拔重用，反之，即使你有天大的本领，也会被搁置起来，甚至被怀疑、提防。
蒋介石在创办黄埔军校的时期，就是采用这种识人术得到他后来最为器重的三位大将的。
一个是陈诚。
陈诚出生于浙江的一个书香门第，父亲是前清秀才。
1916年进保定陆军军官学校，毕业后，被派到浙江的一个陆军师任下级军官。
后来，他追随邓演达前往广东参加革命，在邓演达任团长的团任职。
黄埔军校建立时，他被调到军校担任带兵官。
到黄埔军校后，他决心干出一番事业来，他很想表现自己，展示才能，尽管他也是浙江人，但由于身材矮小，其貌不扬，起初，并没有进入蒋介石的视线。
一个偶然的机会，把他的命运与蒋介石的命运联系在一起了。
一天晚上蒋介石查哨，看见房间里有微弱灯光，以为是学生兵不按照作息时间作息，非常生气，立即开门，准备加以训斥。
推开门正要发火，所见到的场面使他把将要发作的怒吼声止住。
他看见一个人正在点着蜡烛，借助微弱的光看书。
蒋介石起先以为是小说，拿起来一看，原来是《三民主义》一书，立即转怒为喜。
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长命百岁，是多么让人羡慕有向往，那你身上有没有长寿特征呢，看看下面就知道。
你长的长寿吗？中医揭秘7大长寿养生面相！
1、头骨
枕骨在脑后正中偏下的部位，由于睡觉时，它首先接触枕头，所以叫枕骨。
这个骨头要连肉而起，不能过于孤零零地独露在外，脑后的枕骨丰满的人长寿。
2、眼神
中医学的观点非常注重观察神的存在与否，主要是指观察眼中的光彩。
太乙照神经中说“目有神光者寿”。
我们常说的眼炯炯有神就是这个意思。
3、眉毛
眉毛被称为保寿宫，可见它与人的生命有关系。
神相全编中说道“眉毛长垂，高寿无疑”。
就是说眉毛高长而眉尾下垂的人高寿无疑。
4、鼻子
相学中认为鼻子要丰满端正，鼻梁挺直，鼻梁骨不能有塌陷。
太乙照神经中说“年寿隆起者寿”。
年寿是指鼻子的中部，鼻梁中部隆起者可以长寿。
5、耳朵
生活常识分享。
探析中国古代“相面术”的人脸认知
聪慧 ： 眼睛 黑 而 眼眶 阔灵 性 活而 知识 博 。 概 多 败 落 。 多 愚鲁 。 暗 括 地说 ： 形 宜长 、 秀 ， 种 眼仕 途 坦 荡 ， 眼 宜 这 古 人 相 口 ： 代 《 衣 相 法 》 对 口相 宋 麻 里
高 官 厚禄 。眼光 宜 明 、 亮 ， 宜 这种 眼禀 性 聪 有 如 下 的说 法 ： 的 口相如下 ： 好 口大容 拳 、 口 慧 。 直 善 良 ， 神 宜 严 、 威 的人 众 人 依 形 方阔 者位列 高 官 。口赤如 丹者 富享 荣华 。 正 眼 宜
的记载 显 示 ．当时最 著 名 的相 术 士 是 袁 天 是一 看 浓淡 ， 看 清 杂 ， 看 眉 形 。相 理认 二 三
纲 ， 相 面术 之 神 奇 准确 。 其 以致 使 人 难 以 置 为 下列 之 眉 相多 为 善 ： 毛 长垂 高寿 之 相 。 眉 信 。 国相 术 发展 的鼎 盛 时期 为 宋元 时 期 ， 我 据《 宋史 ・ 文 志 》 载 ， 众 多 的 相 书 中 ， 艺 记 在
音 、 态等表 象认 知人 本 质 的经 验 总结 。 体 并且 中国古 代 的“ 脸认 知 ” 人 对现 代 的 “ 脸 人
认 知” 然有 启 迪 意 义。 仍 ［ 键 词 ］相 面术 ； 脸 认 知 ； 迪 。 关 人 启 ［ 作者 简 介 ］史 少博 ， 尔滨 工程 大学人 文 学院教 授 ， 士研 究生导 师 。 哈 博
古人相眼 ：麻衣相法》 《 认为 ， 目秀而长 上大 下 卷 者低 贱 劳碌 之 相 。耳 薄 如 纸 者命
贵 比君 王 ； 目长 如寸 可 辅佐 圣 主 ； 目如凤 鸾 必 做 高官 ； 睛凤 目必 享重 禄 ； 龙 目光威 烈 众 耳 门窄 小 、耳 巧 细微 者 贫 寒之 人 。耳 轮拼
关于相面的讲座心得体会
在我国悠久的历史长河中，相面术作为一种独特的文化现象，承载着丰富的哲学思想和人生智慧。
近期，我有幸参加了一场关于相面的讲座，通过聆听专家的讲解，我对相面术有了更深刻的认识，以下是我的一些心得体会。
一、相面术的起源与发展相面术，又称面相学，起源于我国古代，距今已有数千年的历史。
相传，相面术的创始人是春秋时期的神相郭璞。
经过历代相面大师的传承与发展，相面术逐渐形成了独具特色的体系。
相面术不仅在我国广泛流传，还传播到了日本、韩国、东南亚等国家和地区。
二、相面术的基本原理相面术认为，人的面部是五脏六腑的外在表现，通过观察面部特征，可以推测出一个人的性格、命运、健康等方面的情况。
相面术的基本原理如下：1. 五行学说：相面术以五行（金、木、水、火、土）为理论基础，认为面部各个部位对应着不同的五行属性。
通过对面部五行属性的观察，可以了解一个人的性格特点和命运走向。
2. 面部结构：相面术强调面部结构的完整性，认为面部结构的变化与人的命运息息相关。
如：眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵等部位的形态、色泽、位置等，都能反映出一个人的性格、健康状况和运势。
3. 面部表情：相面术认为，面部表情是性格的直接体现。
通过对面部表情的观察，可以了解一个人的喜怒哀乐、性格特点等。
4. 面部动态：相面术还关注面部动态，如：笑、哭、皱眉、咬牙等。
面部动态的变化往往反映出一个人的内心世界和情感状态。
三、相面术的实际应用相面术在实际生活中有着广泛的应用，以下列举几个方面：1. 人力资源管理：在招聘过程中，企业可以通过相面术对求职者的性格、能力、健康状况等方面进行初步了解，以提高招聘的准确性。
2. 婚姻匹配：相面术可以帮助人们了解对方的性格特点，从而提高婚姻匹配的准确性。
3. 心理咨询：相面术可以帮助心理咨询师了解来访者的性格、情绪等方面，为心理咨询提供依据。
4. 健康预测：相面术可以通过观察面部特征，预测一个人的健康状况，为预防和治疗疾病提供参考。
中国传统相面术与身体语言学的理解
中国传统相面术与身体语言学的理解
中国传统相面术是一门古老的学问，它通过观察人的面部特征，来推断其性格、命运等信息。
而身体语言学则是研究人的身体动作、姿势等非语言表达方式，通过这些方式来揭示人的思想、情感、意图等信息。
相面术和身体语言学都是从人的外在表现来探究其内在特征和信息的学问，二者有着很大的相似之处。
在相面术中，面部的五官、颜色、纹理等都被认为与人的性格、命运等有着密切的联系。
同样地，在身体语言学中，人的姿势、手势、面部表情等也能反映出其内心的情感和意图。
例如，一个人的眼神会透露出他的自信程度，他的手势会表达出他的情感状态，他的面部表情则会反映出他的情感体验。
因此，在相面术和身体语言学中，都需要具备敏锐的观察力和细致的感知能力。
此外，相面术和身体语言学都是有着深刻的文化底蕴和历史渊源的学问。
相面术作为中国传统文化的重要组成部分，始于唐朝，经过数百年的发展和传承，形成了完整的理论体系和实践方法。
而身体语言学则是源于西方文化的研究领域，起源于20世纪初，经过不断地探索和发展，形成了独特的理论框架和实践方法。
综上所述，相面术和身体语言学都是通过观察人的外在表现来揭示其内在特征和信息的学问，二者有着很大的相似之处。
在当今社会中，相面术和身体语言学都是广泛应用于各个领域的研究方法，具有重要的实践价值和应用前景。
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相面术三停十三部完整版
相面术三停十三部一、相学的传承相是由人的形体外貌，精神气色和情态举止一起组成的。
相术主若是通过察这几个方面的某些特点，来判定对方的命运吉凶及躯体状况。
我国的相学由来已久，据考证相学有三大起源：一是古代传下来的体会学。
包括有社会学，人类学，心理学和审美学。
二是古代的巫医之术，在古代，巫和医是一个概念，以为人体的经络，也是人体的命脉，不仅掌管着人体的健康，也显示着人的命运。
换句话说，确实是经络不仅阻碍人的健康，还阻碍人的心理，于是将人体各个经络在脸部五官表现出来，从而推断出人体的健康和心理状况。
所谓的印堂发黑，色泽不均，这些都是后来中医的望，闻，问，切之手法。
三是依照天干地支，三元气运，在五官上的表像，那个进程，事实上没有真正的由来，是后来的风水术士，将其他推命法的原理，配合体会，硬套于相学当中，以符合他的推命手法。
古相面学最初是来由民间，也确实是贱民，庶民，这些人对生活的要求，造成相人之法。
后来，相学在民间愈来愈普遍，所涉及的面也多起来，于是流入富人当中，又由富人流入士族和贵族，由贵族流入宫庭。
通过那个流入的进程中，社会不同的阶级的相人之法，都溶入其间，最后大成。
我国面相学起源极早，《左传》中就有文公元年公孙敖请叔福为自己的两个儿子相面的记载。
其后名相士史不绝书。
姑布子卿确实是春秋时闻名的相士；《史记》更辟有《日者列传》专章纪录相士事迹；东汉王充《论衡》虽以反对虚妄邪说为主，但对相术却给予了充分确信（《骨相》）；三国时期有水镜先生、孔明、徐庶等；魏刘邵（著有《人物志》）和清朝曾国藩（著有《冰鉴》）那么更是以相学为基础，进展出了古代的人材学理论曾国藩更以识人和得人享誉一时，其不仅挖掘出了左宗棠和李鸿章等一代名臣，其幕府中人材之盛，也是历代未有；这不仅足以说明曾国藩的人材学理论有其科学性，也证明作为曾国藩人材学理论基础的相学确是有着极高的有效价值的。
从时刻上，归纳地说，我国的相面术最先产生于氏族社会，完擅长春秋战国时期，集大成于清一代。
相面与面相
[相面]通过观察面相来断人命禄。
古代相学关于面相的理论体系颇为完备。
如十三部位说将人的颜面分为十三个部位，又分别领属一百多个子部，各部位都有相应的命理之说。
相法上，有立足于面部结构与器官关系来谈相论命的五官五行说、十二宫五官说、五星六曜说、五岳四渎说、六府三停说等多种命理之说，也有依据眉、眼、口、鼻、耳、颧、颏等部位或器官来论人命禄的相命之术。
各种相法既相对独立．又相互关涉。
相面术的渊源极其悠久。
从"相学"条引《左传·文公元年》所载：可见早在春秋时期相面术就已流行。
春秋以后的典籍中，关于相面的记载多不胜数。
如《史记·秦始皇本纪》载：军事家尉缭以相面术来判断秦始皇的为人。
曰："秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。
"《汉书·高帝纪》载：刘邦尚为亭长时，吕公即看中了他。
谓之曰："臣少好相人，相人多矣，无如季(刘邦)相，愿季自爱。
臣有息女，愿为箕帚妾。
"《南史·李安人传》亦曰："(宋)明帝大会新亭，接劳诸军，主樗蒲官赌，安人五掷皆卢，帝大惊，目安人曰：’卿面方如田，封侯状也’。
"从这些记载可见相面术在古代朝野风行的情况。
[面相]面部形相。
包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、额、颧、颏等各部位和器官的形相。
相学认为："列百部之灵居，通五脏之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。
"因此，把面部看成是断人吉凶旺衰最重要的部位。
相学对颜面的部位和器官划分颇细。
各自的命理之说异常繁复，难以尽述。
《神相全编·论面》概而言之，曰："故’五岳’、’四渎’欲得相朝，’三停’诸部欲得丰满，貌端静气和者，乃富贵之基也。
若夫欹斜缺陷，色泽昏暗，不佳之相也。
是以面色白如玉润、黑如漆光、黄如蒸栗、紫如绛缯者，皆属吉相。
面色赤暴如火者，命短卒亡；面色尘埃，贫下夭死；面色怒变青蓝者，毒害之人，……人面皮厚者性纯而富，皮薄者性敏而贫。
相面术口诀
相面术口诀
相面术是一种伪科学，其常见话术均为虚假信息。
以下是一些常见的相面术话语示例：
1.眼睛大的人有财运：眼睛大小与财运没有直接关系，人的财运受
到多种因素的影响，包括个人能力、努力程度、机遇等等。
2.鼻梁挺的人性格好：鼻梁的形状并不能代表一个人的性格，人的
性格受到多种因素的影响，包括家庭教育、社会环境、个人经历等。
3.双下巴的人有福气：双下巴并不是判断一个人是否有福气的唯一
标准，人的福气受到多种因素的影响，包括家庭背景、健康状况、人际关系等。
4.耳朵大的人命好：耳朵的大小并不能决定一个人的命运，人的命
运受到多种因素的影响，包括出生时间、地点、家庭背景、教育经历、职业选择等。
5.痣多的人运势不好：痣的数量和位置并不能决定一个人的运势，
人的运势受到多种因素的影响，包括个人能力、努力程度、机遇等等。
总之，相面术是一种迷信行为，没有科学依据支持其准确性。
我们应该保持理性和客观的态度，不要过分迷信相面术。
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第一节：声之深浅论贵贱
1.声音出于丹田者,就是腹部发音者,人 的丹田是声音之根,其音迟缓而充足,有 刚毅之铿锵,语言对人有极大吸引力,或 虽缓而不弱,急而有和气的一面,声音响 亮而甜润,让你百听不厌.乃大富大贵之 人 .
2. 声出于胸部,声正而音清,有缓急
快慢 ,但悠扬嘹亮,主中富中贵. .
• 3. 声发于喉部,声根浅,表里轻 重不均,嘹亮无节,或,有成有败, 先贫后富,先富后贫,主小富下贵 .
• [人物志],是刘邵为曹丕选用官员而写的.魏文 帝曹丕既位后,刘邵是法官,他为曹丕写了一系 列提拔官员的书,后被唐太宗李世民封为帝王 四学之一,论语,为处世之书,孙子兵法,为伐战 之书,韩非子,为统治之书,人物志,为识人之书 .唐.宋.元.明.清帝王必读之书,清代名臣曾国 藩置人物志于案头,朝夕研读参较时事,成为清 王朝一代名臣.红顶商人胡雪岩少时精读人物 志,后成为救国救民的红顶商于其精通识人术 是分不开的.
人的喜怒哀乐,必在声音中表现出来,既是 人伪的极力掩饰和控制,但都会不有自主 地流露出来,因此,通过这种方法来观察人 的内心世界,是比较可行的一种方法.
那么,喜怒哀乐又有什么具体表现呢?
‘喜如折竹’竹子由于自身的韧
脆特点,折竹就有哗然只势,既清 脆悦耳,又自然大方,不俗不媚有 雍容华贵之态.
‘怒如阴雷’阴雷之势,豪壮气迈, 强劲有力,不暴不躁,有容涵大度 之态.
‘大言不张唇’[严格地说,这是不 可能的,应该是,大言不大张唇]是谨 慎稳重,学识深厚,有教养的表现; ‘细言无齿’表明其人必温文尔雅, 精爽简当,成熟干练. 以上为声学之佳品,被声学定为上品 .
荒郊旷野,一牛孤鸣,沉闷散漫,有声无韵,粗 鲁愚妄之人,其声如此; 夜深入静,群鼠偷食,声急口利,咯咯吱吱,尖 头小脸之人,其声与此相似;至于字句相连, 碟碟利口,语无伦次,声无抑扬,其人必幼稚 浅薄,无所作为;齿喉隔断混谈,足见其不知 所云,其人必软弱,一是无成.-----以上为声 学之下品.
人开口之时,发出来的空气振动产生的是声,此时空 气受振动的密度大,质量高.发音器官最紧张;闭口之 后,余下来仍在空气中振动而产生的是,音.此时空气 振动密度已经减小,发音器官已松弛下来,是声的传 递结果,为声之余韵,正如平常人们所说的,余音绕梁 .声和音是有很大区别的,声是由于发音器官的启动 而产生的,而音在发音器官闭合时产生的,男人和女 人辨别声音的方法不一样;所谓的,兽叫无音,鸟鸣无 声;男人声为主,女人音为主.但判断一个人,必须有 声有音,如有声无音,此人粗暴笨拙,贫穷卑贱;有音 无声,此人圆滑尖巧,虚假做诈.
郑子产的闻声辨人
• 郑曰：心动为性,性动成声;心里 想什么,就能发出什么样的声音。 • • • • • • • 心气浮夸狂妄的 心气謹密诚信的 心气卑鄙吝惜的 心气舒阔揉和的 心气诚实忠信的 心气正直义气的 心气勇猛剛毅的 流离高漫； 和顺有节奏； 沙哑难听; 温柔美好； 中和平易； 随时舒纵； 雄壮刚直.
四.说话听起来如拼音的第四声.说话先高 后低,不管语言有多么好听,都是先成功而 后失败,先富而后贫,或者早年富贵晚年贫 困.在做事之前如果听到此声,无论这件事 有多好,最终都是失败.
第二节辩声听音知其人
声音.在现在来讲,是一个词,一般不把它分 声和音来讲.实际上声和音各有所指,各有 所重点,还不能一概而论.在蒙恬声学九篇 中分两章来分别论述,声和音振动的特点. 刘邵分两部分精确地解释了声和音的区别.
土声:
土音则说话沉稳,说话慢而善于沉 思后;才应答,不与人抢话争话论事 ,土声还含有宽厚博爱一面,如土能 生育和养育许多植物.动物一样.万 物土里生吗。
明，刘伯温:
远听声雄’,是说起声有山谷之呼应,标明其 必气魄雄伟,赋情豪放; ‘近听悠扬’是说其声如笙管之婉转,表明其 人必多才多艺,智慧超群; ‘起若乘风’是说其声有如雄鹰之翱翔,表明 其人神采飞扬,功名大就; ‘止如拍琴’是说其声如拍琴之典雅,表明其 人闲雅大方,雍容自如; 以上皆为声之最佳者,所以被声学定为,上上.
在蒙恬声学九篇和日本忍术密页中都有这 样几句话; 察其声气,而测其度; 听其声势,而观其力; 视其声华,而别其质, 考其声情,而推其征;
声气.就同于声学中的音量,通过声气粗细 ,察看人的气度; 声势’相当与声学中的音长.声势壮者起 势力必大; ‘声华’就相当于音乐中的音质.音色,声 华质美,则其人性善品高, ‘声情’相当于带感情的声音.人有喜怒哀 乐七情 在语言中必然有所表现,既如涕如 诉,如怨如慕.因此,从声音中能分辨出人 的心情壮态.
呂氏春秋：
• 论人篇中,也有八观的识人法; 还有六验的识人法.
六验识人法：
• 喜之以验其守; • 乐之以验其好； • 怒之以验其节; • 惧之以验其特; • 哀之以验其节; • 苦之以验其志;
通则观其所理,贵则观其所进,富则观 其所养,听则观其所行,止则观其所好, 习则观其所言,穷则观其所不受,贱则 观其所不为.
‘哀如击薄冰’薄冰易碎,但破碎之音 都不散不乱,也不惊人耳,有悲凄不 堪一击之相.
• ‘乐如风飘雪舞’雪花飞舞之时轻而不 狂不野,柔而不淫不荡,具有轻灵飘逸 的潇洒之态.
汉《东方朔》:
钟响与锣鸣,都属于雄声既阳刚之声 ,声音粗壮,气势宏大,然而,钟声宏 亮沉雄,远响四方,余韵不绝,悦耳舒 心,所以为贵,为忠,为真.而锣声则 声裂音薄,荒漫沙嘶,余韵了无,刺耳 扎心,所以为贱,为奸,为假.
《三国》诸葛亮：
鸡鸣与蛙叫,都属于雌声即阴柔之声,声音轻 细,如旷野闻笛.然而雉声清越悠长,声随气动 ,有顿有挫,抑抑扬扬,同样悦耳动听,所以为 贵,为忠,为真,
• 而蛙鸣,噪烦嚎叫,声气争出,外强内 竭,同样刺耳扎心,所以为贱,为奸, 为假. 从以上可知,无论雄声还是雌声,都 有富贵贫贱之分,不是江湖相师以雄 为贵,以雌位贱,有笼统不细,不分清 浊精细.
• 三国时代,有个叫刘邵的人把识人学推上 了顶峰.刘邵魏国人,官拜爵关侯,刘邵天 姿聪慧,博学多才,特别擅长品评人物,他 总结了周文王,孔子,蒙恬等前人有关鉴 别人物的思想理论和实践经验,汲取了儒 .道.佛.法阴阳诸家思想,并将这些融汇 在一起用来考察人物,形成了一整套从言 语.体貌.行为等特征鉴别人才的学问.
第一章:
识人学历史
最早是在黄帝内经中出 现,在黄帝内经第八篇 论阴阳二十五人中阴阳 五态之人这样解释.
太阴之人
少阴之人
太阳之人
少阳之人
阴阳平 衡之人
一.太阴之人:
面色黑,膝如屈,血浊气涩,阴阳不和 ,筋缓皮厚,贪而不仁， 吝惜,城俯深,奸狡不露.
二.少阴之人:
走路如伏状,多阴少阳,肠胃不 调,气血易虚,残忍,嫉妒.
蒙恬：
到了秦朝,有位声学高手叫蒙恬,他 著有声学篇九章,蒙恬是以气为其基 础的,以气动,气势,气应,气荡四个 基本概念建立起他的声学理论.气动 ,是发声的机制,在下的这段文字 中,他提出冲.界.振.劈.合.逼六种 气动机制;
• 气本浑沌之物,分寸之间,亦具生气之理 ,然不能自以为声,是被静满,群籁息焉; 几夫冲之有声焉,飞簧是也,界只有声焉 ,摇鞭是也;振之有声如弹琴也;劈之有 声如劈木也,合之有声焉如鼓掌也;逼之 有声,如击物有声也.微芒之间一动,气 之征也.
小结：
世界识人学方面,从古罗马的五行识人 法到吉普赛识人术和日本的识人术,都 有不同的精华.如吉普赛人的观人术中 的走.坐.卧.饮.喝.笑.哭.双手八种辩 别人的性格也极为精确.日本的识人学, 从听.看.吻.三种方法辩别人的方法更 加全面完善了识人学.
第二章: 声音篇
天有雷鸣之声,地有风裂之声,山有 泉溪流趟之声,海有波澜浩瀚之声, 人有喜怒哀乐之声,富贵贫贱之音.
水声:
水声;圆和清澈.你听过大江大河之水声 吗？圆和清心,水急而有余韵,此声之人能 中富中贵. 你听小如溪泉源源？声小而灵活不断,有 此声之人能小富小贵. 若如大海涛声浩荡,宽厚而洪大,有此声之 人能大富大贵.
火声:
火声;含有干燥之意,干枯之物生火易燃 ,火声焦烈燥暴,如火炎轰轰之声。此声 人随能富贵,但这种人容易得罪人,虽然 心肠不坏,往往易使人误会,很容易被人 利用,容易成为功于心计者’手中的一粒 棋子,往往事情彻底暴露后方才明白.悔 之晚矣.
三.太阳之人:
• 行体高大,挺腹直腰,多阳少阴,爱讲 大话,不做实事,心狂 好强,遇事粗 燥,不知悔改.
四.少阳之人:
立好仰,行好摇,习惯两手放在背 部,妄自尊贵,不知大体,务虚文而 无真学.
五.阴阳和平之人:
• 言行举止端正,不为利欲所引诱, 能识时务,与时俱进,谦虚谨慎.
续：
在商周时期,周文王六征识人法,出之[大戴礼 记].文王观人篇中记载
二. 说话听起来如拼音音节第二声, 声音先轻后大,和韵而嘹亮,尾音长 而声上扬,多是先贫后富,先苦后贵 之人,往往人在发财与升官前都有 此声.如声先轻后大.但声音短粗干 燥.这样的人心狠手辣.凶恶之人, 凶犯多有此声.另外在人发怒时也 有此声
三.说话听起来如拼音的第三声;说话先重中 轻而后高的人, 话声悠婉圆滑,听上去很幽 默,很有风趣.这样的人是交际场所的高手, 办事有事半功倍的效果,但因奸诈,自私,心 狠,只能有小富小贵.如话声忽高忽低又忽高 ,但话语宽阔嘹亮,证明此人在事业上起落很 大,上去下去又上去,随有富贵但很辛苦.凡 经历过大的磨难，又成功的人都有此声.
4. 声发于舌端唇部.声音急促不和, 声轻而外散,干湿不齐,其声轻浮 散漫不收,而无尾声,或至尾声既 破散.主劳苦疾病,主欺骗,主寿弱 .多小人坏人,或贫贱之人
日本音节识人术：
一.说话听起来如拼音音节的第一声;声轻
而韵和,嘹亮有底音,如小溪流水,湍湍不 断者,此人心底善良,做事有始有终,不爱 与别人争斗,受到他人的爱戴,一帆风顺, 中富中贵之人,如声轻音小.生硬.无韵干 燥,或弱软而中间停顿,好象有气无力,多 疾病,贫贱,胆小怕事之人.