探究《史记》中的相面术
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“相面” 也称相术， 属于传统方术的一种， 也可叫相人术， 它是中国古代的一种极其重要的文化现象。所谓“相面”， 张克明认为中国古代的相术主要是通过对人的形体相貌特征、情态举止等外在表征的观察来探究个人的命运吉凶; 史建群认为相人术是根据被相人者的声音、形貌等体质特征预言其前途、命运的神秘法术。李零在《中国方术概观·相术卷》“概述”
中指出： “‘相人’ 是根据人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动静、威仪、清浊、精神等等， 推测人的吉凶、祸福、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿夭、休咎等等的一种方术。”学术界大多赞同上述观点。早在《左传·文公元年》中就有关于给人看相的记载， 文载： “(文公) 元年(前626 年)
春， 王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也， 见其二子焉。叔服曰： 毂也食子， 难也收子。毂也丰下， 必有后于鲁国。”这则记载主要说的是叔服为公孙敖的两个儿子看相的事情。清代袁枚说： “相术最古， 《左氏》毂也丰下一语， 为相法权兴。” 《左---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-------------- 传》中对叔服为公孙敖之子看相的记载， 堪称是相面术的滥觞。相面在当时社会中不断地流传， 后来逐渐地形成为一种民俗， 直到现在它依然有着一定的“生存空间”。汉代的司马迁基于在民间的丰富阅历和喜奇特点及注重写实的精神， 使“相面术” 这种民间方术也生动地记录在他的巨著《史记》一书中。作者通过对相面活动的记载， 尤其是关于相面之人对被相面人物的贫贱富贵、祸福荣辱等未来的前途与命运的预测，
极大地增强了《史记》一书中人物的丰富性及传奇性，
再者是对“相面术” 的整个故事的叙述， 更能启发人们思考其中所蕴含的深层意义。
一、《史记》中所载“相面术
“相面” 作为一种古老的技艺， 在汉代尤为兴盛，
仅在《史记》一书中就有不少的篇章记载了“相面” 活动的有关场景和故事， 形式各样， 为《史记》的人文性增添了丰富的色彩。
(一) 以相面预言未来
《论衡·骨相篇》载： “人曰命难知”， 此意思就是在向人们传达命运的神秘性和不可预知性， 而在《史记》中却不乏以相面来预言一个人的前途命运和祸福吉凶。如《高祖本纪》载： “高祖为人， 隆准而龙颜， 美须髯， 左股有七十二黑子。仁而爱人， 喜---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-------------- 施， 意豁如也……醉卧， 武负、王媪见其上常有龙……。”“吕公者， 好相人， 见高祖状貌， 因重敬之， 引入坐……吕公曰： ‘臣少好相人， 相人多矣，
无如季相， 愿季自爱’”。再如“高祖为亭长时， 常告归之田。吕后与两子居田中耨。有一老父过， 请饮，
吕后因餔之。老父相后曰： ‘夫人天下贵人也。’ 令相两子， 见孝惠， 曰： ‘夫人所以贵者， 乃此男也。’ 相鲁元， 亦皆贵。老父已去， 高祖适从旁舍来， 吕后具言客有过， 相我子母皆大贵。高祖问， 曰：
‘未远。’ 乃追及， 问老父。老父曰： ‘乡者夫人婴儿皆似君， 君相贵不可言。’ 高祖乃谢曰： ‘诚如父言， 不敢忘德。’及高祖贵， 遂不知老父处。”此描写巧妙地向读者传达出汉高祖刘邦的非凡相貌和气质， 尤其是吕公为汉高祖相面， 认为其相貌与众不同， 因而对之更加敬重， 从而进一步强化了汉高祖的神秘性与非凡性。又如：
《黥布列传》载： “黥布者， 六(今安徽六安) 人也， 姓英氏。秦时为布衣。少年， 有客相之曰：‘当刑而王’。及壮， 坐法黥。布欣然笑曰： ‘人相我当刑而王， 几是乎? 人有闻者， 共徘笑之’”。《卫将军骠骑列传》载： “(卫) 青尝从入至甘泉居室， 有一钳徒相青曰： ‘贵人也， 官至封侯。’ 青笑曰： ‘人---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-------------- 奴之生， 得毋笞骂即足矣， 安得封侯事乎!’”《绛侯周勃世家》载： “条侯(周) 亚夫自未侯为河内守时，
许负相之， 曰‘君后三岁而侯。侯八岁为将相， 持国秉， 贵重矣， 于人臣无两， 其后九岁而君饿死。’”《外戚世家》载： “薄太后， 父吴人， 姓薄氏， 秦时与故魏王宗家女魏媪通， 生薄姬， 而薄父死山阴。及诸侯畔秦， 魏豹立为魏王， 而魏媪内(纳) 其女於魏宫。媪之许负所相， 相薄姬， 云当生天子。”从上述”吕公“见高祖状貌， 因重敬之” “君相贵不可言” ;
“有客相黥布曰： 当刑而王” ; “有一钳徒相青曰： 贵人也， 官至封侯” 等话语来看， 无不透露出相面之人通过对被相面之人的观察， 进而对其前途命运作出一定的预言。这样， 通过对人物的未来前途的预测，
增强了人物的神秘性和传奇性， 可更吸引读者。
(二) 以相面择人
“身体发肤， 受之父母。” 人的身体的每一个部分都是父母给予的， 容貌也不例外， 个人是没有办法去选择或者去改变的， 但就是因为个人的容貌差异， 使得人在生活中也会产生出不同程度的认识误区，在《史记》中就如实地记录了这种辨人的认识误区。如《秦始皇本纪》载秦王相貌是： “秦王为人， 蜂准， 长目， 挚鸟膺， 豺声， 少恩而虎狼心， 居约---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-------------- 易出人下， 得志亦轻食人。我布衣……不可与久游，
乃亡去。”此处， 关于秦始皇相貌的描述借大梁(今河南开封) 人尉缭之口而说出， 他通过对秦始皇的面相认知及行为观察， 进而窥探到秦始皇的内心世界， 认为秦始皇相貌怪异， 不愿与他长久地相处共事， 于是选择逃走， 远离拥有这种面相的君王。
《仲尼弟子列传》记载： “澹台灭明， 武城(今山东武城) 人， 字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子， 孔子以为材薄。既已授业， 退而修行， 行不由径， 非公事不见卿大夫”。故事的最后是澹台灭明用自己的实际行动证明了自己并非“材薄”， 以至于最后孔子发出了“吾以言取人， 失之宰予;以貌取人，
失之子羽” 的感叹。
《平原君虞卿列传》记载： 平原君爱相士， 而误相毛遂， 毛遂乃通过自己的智慧和勇气协助平原君“连横” 成功。平原君感叹说： “(赵) 胜不敢复相士，
胜相士多者千人， 寡者百数， 自以为不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。”
以上几篇列传从一个侧面说明了相面之人“以貌取人” 的情况， 同时也暗示人们， 不能仅靠观察一个人的相貌来裁决一个人的好与坏。如果仅靠一个人的容貌来评判一个人的才能或一个人的善与恶则是片---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
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(三) 以相面婚配
在《史记》一书中对于相面婚配的记载虽然比较少， 但却给人以新奇的感觉。如在《陈丞相世家》中所载户牗富人张负与吕公有相似之处， 其中记载：
“(陈) 平为人长[大] 美色。” 户牗富人张负在邑中治丧时见陈平， 他“独视伟平”， 回家后决定把孙女嫁给陈平。其子以“平贫不事事， 一县中尽笑其所为” 为借口反对也没有起到作用， 最终张负通过“相” 陈平的相貌而让陈平作了自己的孙女婿。在《高祖本纪》中吕公在见到刘邦的非凡相貌后就把自己的女儿吕雉许配给刘邦， 曰： “臣有息女， 愿为季箕帚妾。”
在人们的印象中， 婚姻是两情相悦的事情， 受传统观念的制约， 古代女子很少能对自己的未来作主，自己的婚姻大事往往是父母安排好的。其中有政治联姻的; 有门当户对接亲的; 有以媒婆作为中介而结缘的， 而《史记》中以相面来决定子女的婚姻大事的情景则给人留下了深刻的印象。
(四) 以相面取乐
星座、占卜、手相、相面在不知不觉中已渗透到人们的日常生活之中， 成为人们茶余饭后的谈资和娱乐环节。这早在《史记》中就有这样的例子。如《范---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------
---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-------------- 雎蔡泽列传》记载， 蔡泽找唐举为其看相， 希望在迷茫中得到指点。“蔡泽者， 燕人也。游学干诸侯， 小大甚众， 不遇。而从唐举相， 曰： 吾闻先生相李兑，曰‘百日之内持国秉， 有之乎?’ 曰‘有之。’ 曰：
‘若臣者何如?’ 唐举孰视而笑曰： ‘先生曷鼻， 巨肩，魋颜， 蹙齃， 膝挛。吾闻圣人不相， 殆先生乎?”
蔡泽知唐举戏之， 乃曰： ‘富贵吾所自有， 吾所不知者寿也， 愿闻之。’ 在此篇传记中， 唐举拿“相面”
来与蔡泽谈笑取乐。看似一句戏弄的话， 则透露出蔡泽的迷茫及对未来美好前途的期待心理。
其实， 在《史记》一书中所记载的“相面” 活动是频繁的， 形式多样的， 其内涵也是丰富多彩的。有以相面预言未来的， 有以貌取人的， 有以相面婚配的， 还有以相面娱乐的等， 叙述丰富而富有典型性。
二、《史记》中“相面术” 承担的叙事作用
司马迁并非是单纯地记载相术， 而是要透过相面术讲述其承担的叙事及社会作用。《史记》对“相面” 活动的记载， 从某种程度上来说就是为了揭示其人事活动和社会功用。
首先， 《史记》对“相面婚配” 活动的记载， 是对古代“门当户对式” 婚姻的一种冲击。对于婚姻，人
相面术入门基础一
相面术入门基础一
一、相学的传承
相是由人的形体外貌，精神气色和情态举止共同构成的。相术主要是通过察这几个方面的某些特征，来判断对方的命运吉凶及身体状况。
我国的相学由来已久，据考证相学有三大起源：
一是古代传下来的经验学。包含有社会学，人类学，心理学和审美学。
二是古代的巫医之术，在古代，巫和医是一个概念，认为人体的经络，也是人体的命脉，不仅掌管着人体的健康，也显示着人的命运。换句话说，就是经络不仅影响人的健康，还影响人的心理，于是将人体各个经络在面部五官表现出来，从而推断出人体的健康和心理状况。所谓的印堂发黑，色泽不均，这些都是后来中医的望，闻，问，切之手法。
三是根据天干地支，三元气运，在五官上的表像，这个过程，实际上没有真正的由来，是后来的风水术士，将其他推命法的原理，配合经验，硬套于相学之中，以符合他的推命手法。
古相面学最初是来由民间，也就是贱民，庶民，这些人对生活的要求，造成相人之法。后来，相学在民间越来越广泛，所涉及的面也多起来，于是流入富人之中，又由富人流入士族和贵族，由贵族流入宫廷。经过这个流入的过程中，社会不同的阶层的相人之法，都溶入其间，最后大成。
我国面相学起源极早，《左传》中就有文公元年公孙敖请叔福为自己的两个儿子相面的记载。其后名相士史不绝书。姑布子卿就是春秋时著名的相士；《史记》更辟有《日者列传》专章纪录相士事迹；东汉王充《论衡》虽以反对虚妄邪说为主，但对相术却给予了充分肯定（《骨相》）；三国时代有水镜先生、孔明、徐庶等；魏刘邵（著有《人物志》）和清代曾国藩（著有《冰鉴》）则更是以相学为基础，发展出了古代的人才学理论。
曾国藩更以识人和得人享誉一时，其不仅发掘出了左宗棠和李鸿章等一代名臣，其幕府中人才之盛，也是历代未有；这不仅足以说明曾国藩的人才学理论有其科学性，也证明作为曾国藩人才学理论基础的相学确是有着极高的实用价值的。从时间上，概括地说，我国的相面术最早产生于氏族社会，完善于春秋战国时代，集大成于清一代。
相术中的三大异相，有其一贵不可言
相术中的三大异相，有其一贵不可言
电影《功夫》中，一个乞丐笑眯眯的对留着鼻涕的少年说：“靓崽，看你的骨骼精奇，是万中无一的武学奇才，维护世界和平就靠你了，我这有本秘籍——《如来神掌》，见与你有缘，就十块买给你了！”这一幕，相信很多人都不会忘记。却很少有人知道，什么样的骨骼才算精奇，属于万中无一的奇才。
在中国相术乃至二十五史中，记载了三大异相，便是属于“骨骼清奇，万中无一”，有其一贵不可言。重瞳重瞳就是一个眼睛里有两个瞳孔，传说拥有重瞳异相的人多为圣人或帝王。二十五史记载中，重瞳者共有八人，分别为，仓颉、虞舜、重耳、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜。仓颉，双瞳四眼，是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹，察星宿的运动趋势，依照其形象首创文字，被尊为“造字圣人” 。 虞舜，上古五帝之一，舜禅让王位给大禹传了十六字心传，即中华心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”中华心法成为了中华民族的至高文化理论。《二十四孝》中第一孝“孝感动天”说的就是虞舜。“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父亡，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”重耳晋文公，春秋五霸之一，文治武功卓著， 对外，联秦合齐，保宋制郑，尊王攘楚。作三军六卿，勤王事于洛邑、败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创晋国长达百年的霸业。项羽“吾闻之周生曰，舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子。”——《史记·项羽本纪》。项羽重瞳，虞舜之后，与高祖平分天下。
吕光，高洋，鱼俱罗，李煜吕光，晋朝时期十六国中后凉建立者。高洋，北齐开国皇帝。鱼俱罗相貌异于常人，目有二瞳孔，有帝王之像，遭炀帝猜忌，被斩首于市。李煜，南唐后主，开宋词一代先河，王国维称之：'词至李后主，而眼界始大，便伶工之词为士大夫之词“。在我国历史上，拥有重瞳异相的八个人,大抵为天地之神奇造化,千年难出一人.生而有字唐叔生而有手纹，曰：“虞”,遂以为名。唐叔虞，为周武王姬发的儿子 ，母亲是姜太公的女儿，周朝诸侯国晋国始祖。《左传》记载，邑姜生下叔虞时，叔虞的手掌心上有个像“虞”字的纹路，因此周武王就给他取名字为虞。后来受封唐地，所以称之为唐叔虞。仲子鲁惠公夫人生有手纹，曰：“为鲁夫人”。春秋时期宋国的国君宋武公的女儿仲子，出生的时候手里有手纹，为“为鲁夫人“。所以宋武公就把仲子嫁给了鲁惠公，生的儿子，就是后来的鲁桓公。张良手纹如琴张良手掌的纹路如琴，相术中指的是拜相纹。拜相纹从乾位生起，好像一具玉腰琴。生有此纹的人忠诚，博学多才。张良，是秦末汉初杰出的谋士，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下，帮助吕后扶持刘盈登上太子之位，被封为留侯。“汉初三杰之一”。陈平手纹有兵符，其妻手有帝金花印
《史记》西汉史中天命神怪思想初探
２００６年第２期 （复总第６Ｏ期） 船山学刊 Ｃｈｕａｎｓｈａｎ Ｊｏｕｍｆｌ ＮＯ．２．２００６ Ｓｕｍ Ｎｏ．６Ｏ
史记 西汉史中天命神怪思想初探
杨大忠
摘要： 在（《史记》所叙的西汉史中，有大量天命神怪思想。其表现形式可分为四 类：君权神授论、祥瑞灾异谴告说、因果报应及相面说。其形成原ＺＩ￣Ｉ－￣：“天人感应” 理论氛围的熏陶、对刘氏盛世王朝的礼赞、遭遇李陵之祸的心理影响以及司马迁史官思 维方式的习惯。其中，“天人感应”理论是天命神怪思想的总体原因。
司马迁的《史记》是我国历史学上的一座丰碑，具有划时代 的意义，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱”。但任何一部伟大的史 学著作，在其成书过程中，作者都会受到所处的时代或阶级意识 的影响，必然会有一定的局限性。从辨证的观点来看，我们不应 苛求古人能超越自身所处的时代。但我们应对作品的局限性作 出客观公正的剖析，这对我们更深入地理解作品内涵及作者的 思想无疑会大有稗益。本文试图对《史记》西汉史中所描述的一 些天命神怪思想作一番较为深入的考察，并探求其形成的原因。 如有阐释不当或粗疏之处，敬请方家学者不吝指正。
笔者曾作过粗略的统计，《史记》全书关于天命神怪内容 的记载共有２００多处，其中西汉时期尤甚，若加上《天官书》、 ‘封禅书》及＜龟策列传》的记载，整个西汉时期天命神怪的记 载则近２００处。司马迁为何在西汉史中贯穿如此多的神异思想， 确是一个值得深入研究的问题。从总体上看，这些内容大致可分 为四大类。现对此分类介绍如下： 一、君权神授论 在＜高祖本纪》中，汉高祖刘邦从出生直至驾崩，始终笼罩 着一种神秘的气氛。刘邦“父日太公，母日刘媪。其先，刘媪尝息 大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其 上。已而有身，遂产高祖。”看来刘邦的确是真龙天子。其不仅出 身非凡，而且在以后的行事过程中，处处祥云笼罩。鸿门宴之前， 范增语项羽日：“吾使人望其（刘邦）气，皆为龙虎，成五采，此天 子气也。” 祖死后，刘氏子孙即位时，也吉兆连连。吕后死后， 大臣谋立代王刘恒（即后来的文帝），代王疑虑未定，于是，“卜之 龟，封兆得大横，占日：‘大横庚庚，余为天王，夏启以光。’代王 日：‘寡人固已为王矣，又何王？’ 卜人日：‘所谓天王者乃天 ——６４—－ 子。 ’②总之，刘姓帝王“君权神授”，汉朝江山是刘氏天下，别 人是无法替代的。 二、祥瑞灾异谴告说 当刘邦初入关，即有吉兆出现。《张耳陈余列传》中甘公日： “汉王之入关，五星聚东井。东井者，秦分也。先至必霸。楚虽强， 后必属汉。”在楚汉战争中的泗水之战中，战情于汉军不利，于是 天象变异，护卫汉王脱险。司马迁写到：楚军“围汉王三匝。于是 大风从西北而起，折木发屋，扬沙石，窈冥昼晦，逢迎楚军。楚军 大乱，坏散，而汉王乃得与数十骑遁去。” 当吴楚七国之乱前夕， 天象亦出现异常。《孝景本纪》载，前元二年，“秋，衡山雨雹，大 者五寸，深者二尺。荧惑逆行，守北辰。月出北辰间。岁星逆行天 廷中……” 《史记》中所叙的这些异常自然现象，无不与世间的人事相 关。或吉兆出现暗示将来天下归属，或神灵暗中相助刘氏，或凶 兆出现预示谋反。 三、因果报应 《吕太后本纪》：吕后杀死赵王如意，“三月中，吕后祓，还 过轵道，见物如苍犬，据高后腋，忽弗复见，卜之，云赵王如意为 祟。高后遂病腋伤。”＜李广列传》中，李广长久不得封侯，请教望 气术土王朔。“朔日：锵军自念，岂尝有所恨乎？’广日：‘吾尝 为陇西守，羌尝反，吾诱而降，降者八百余人，吾诈而同日杀之。 至今大恨独此耳。’朔日 ‘祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得 侯者也。”’《魏其武安侯列传》中，田蚧为泄私愤，罗织罪名杀 死了窦婴与灌夫。“其春，武安侯（田蚧）病，专呼服谢罪。使巫视 鬼者视之，见魏其、灌大共守，欲杀之。竟死。 总而言之，罪孽深 重是遭因果报应的根本原因。 四、未 先知说与相面术 这类例子在《史记》中不胜枚举，且全都应验。《高祖本纪》 中，吕公不顾吕媪反对，坚决把女儿嫁与沛公，云：“臣少好相人，
古代面相识人术经典典故及译文（下）
古代面相识人术经典典故及译文（下）
【经文】
天中主贵气，平满者宜官禄也。
天中最高，近发际，发黄色，上入正角，至高广，参驾，迁刺史牧守。
黄色如日月，在天中左右，侍天子也。黄色出天中，圆大光重者，暴见天子，有功受封。经年及井，灶恒有黄气，如悬钟鼓，三公之相也。又发黄气如龙形，亦受封也。四时官气发天部如镜光者，暴贵相也。
天庭主上公，大丞相之气天庭直下，次天中，有黑子，市死。
司空出天宫，亦三公之气司空直下，次天屯，色恶，主上书，大吉。
中正主群察之气，平品人物之司也中正直下，次司空，色好者，迁宫转职，若司空中正发赤色而历历者，在中正为县官，在天庭为郡官。州县、兰台、尚书，各视其部也。
印堂主天下印缓，掌符印之官也印堂在两眉间微下，眉头少许次中正。 发黄色，如连刀，上至天庭，下至鼻准，为县令;直阙庭，发色者，长史也。
如车轮与辅角相应者，大贵。印堂一名阙庭也。
山根平美，及有奇骨伏起，为婚连帝室，公主婿也山根直下，次印堂，亦主有势无势也。
高广主方伯之坐从天中横列至发际，凡七，名高广位在第三。高广忽发黄色如两人捉鼓者，将军相也。
阳尺主州佐之官横次高广，位在第四。阳尺亦主少出方伯，有气忧，远行也。
武库主兵甲典库之吏横次阳尺，位在第五。
辅角主远州刺史之官横次武库，位在第六，骨起色好，主黄门舍人之官也。
边地主迁州之任横次辅角，位在第七。有黑子，落难为奴也。
日角主公侯之坐从天庭横列至发际，凡八，名曰角。位在第一，平满充直者，宜官职。
房心主京辇之任横次日角，位在第二。房心左为文，右为武。骨起宜做人师。黄色见房心，上至天庭，为丞令。直见房心而光泽者，召为国师也。
驿马主急疾之吏横次，位在第七。驿马好色应印堂上，秋冬得官也。
额角主卿寺之位从司空横列至发际，凡八，名额角。横次，位第一，色红黄，大吉昌也。
上卿主帝卿之位横次额角，上卿跃跃，封卿大乐。
虎眉主大将军从中正横列发际，凡九，名虎眉。横次，位在第二。发青白色者，应行也。
医解面相正确认识面相术：中医视野下的古代面相观
医解面相正确认识面相术：中医视野下的古代面相观
王东岳先生揭秘特异功能和面相原理
面相术，即相人术，是古代形法学的一个分支。在《汉书·艺文志》中记载：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。”除面相术，形法学还包括相地形、相宅墓、相六畜、相器物等。“相，旧时迷信，观察容貌以测定贵贱安危，占视宅地以断吉凶等。”“相，看，观察。旧时迷信，用观察面貌、形体来推测人的命运。”在面相术中，看相者被称为“相士”“相工”“相师”“相者” 等。
相术渗透于社会各个阶层，上至帝王贵胄，下至黎民百姓，相术活动在生活的方方面面都能找到痕迹。面相术至迟在汉代就应该形成了完备的理论和行业形态，从《汉书·艺文志》记载“《相人》二十四卷”可知，面相术在汉代以前就有理论专著，《汉代相术管窥》中亦例举了古籍中有关从事相术行业的典故和名人。
按《辞海》和《汉语大词典》等现代工具书的解释，面相术的“相”在现代社会中是一种“迷信”活动，这就意味着它是不科学的，是愚昧落后的，在生活中要被破除、摒弃、废止。但是在实际生活中，“相”法有着广大的群众基础，在民间随处可见，婚丧嫁娶、建屋选穴都要请人看一看。历史发展了五千年，这种“迷信”行为也存在了五千年，在现今科技倡明的时代，它没有销声匿迹，迷信与科学的界线是什么？现实与理论产生了矛盾，为什么？它存在的合理性在哪里？
带着这样的疑问，本人深入研究了《四库全书》子部术数类相术著作《太清神鉴》《玉管照神局》《月波洞中记》《人伦大统赋》等，发现面相术并不是简单的迷信行为，在一些现在看来是“迷信” 内容的外表下面，其实隐藏着中华文化特定的基因和哲学内涵，是对人体动态的社会观察和未知预测，它与中医学有着极其相似的特质，只是一个是以预测未来吉凶祸福为目的，一个是以防治疾病，保证身体健康为目的，但其终极目的和对象还是——人，为了使每个个体能更好得生活在社会中，身心得到满足，生活的幸福，相术侧重于人的心理、精神层面的指引，而中医学侧重于身体、物质的感受和感觉。鉴于此，结合本人中医学的背景，就用中医学的视角对古代面相术进行一番剖析，从而能更全面地了解认识面相术，探究隐藏于“迷信”外表下的文化内核。
相面术╱高清图示
相面术
国学，按孔子在《周易·系辞》中所讲的，是“穷理尽性以至于命”；按《周易参同契》的说法，则是大易、黄老、炉火。用我们今天的话讲，就是思想解放、和谐社会、全民健身。人类的一切知识，其实都是为了人，为了人的健康，所以用联合国的语言，国学也就是思想健康、人际关系健康、身体健康。它们其实都是为了培养人，所以这三个也可以叫德智体，情商、智商、体商。
一阴一阳之谓道。人类的知识，可以分为科学和哲学。科学必须定义，而哲学则不能定义，它认为“道可道，非常道；名可名，非常名”；科学要无所不知，而哲学则要归零，要一无所知。 举一反三、触类旁通，是国学的特点。这是因为就其同者视之，万物皆一，天人皆一；天体和原子结构有相同的模式；人的胚胎生成过程，重演了由单细胞生物到人整个进化过程；人的全身细胞，都复制了最初的受精卵的基因；同理，天体也复制了天体大爆炸（Big bang,
cosmic egg, 混沌鸿蒙、状如鸡子，宇宙受精卵）时的基因。
人类的一切，都是为了人。国学从来没有忘记这一点。所以学好了国学，不为良相，便为良医。
透过现象看本质；由远及近，由此及彼，由表及里，去伪存真，去粗取精，是国学研究一切问题的方法。身、家、乡、邦、国、天下，事不同而理同。
看相（象）就是看数，看大数、气数就是看命运。
国家如此，人也如此。
当然，这是从理的层次上讲的。
从术的层次上，则不同。术是不能自学的。它要师承，它要老师和教练，手把手教。这一共性和个性、一般与特殊的问题，是我们不能不关注的。
诊病要望闻切问。望是上工，望而知之是最高明的医生做的。
相面自古有之，不会看人的人，是做不了好领导的。但近百年来，相而被当做迷信。 王鸿谟教授做了件好事，给相面取了个好名字“色诊”，且搬上了电视，北京电视台、央视都播了这个节目。
中国古人，知识都是拿来分享的，医学是拿来治病救人的。和我们今天的铜锈主义不同，今天是知识算产权，点子可以赚钱。
中国传统相面术
中国传统相面术
1918年名噪一时的相面先生
相面术，在许多古老的国家和民族都曾盛行，而我国的相面术最早产生于氏族社会，完善于春秋战国时代，其主要作用就是通过察看一个人脸部的某些特征，来判断对方的命运吉凶及身体状况。最近，心理学家开始重新探索面相与人格之间的关系，一些研究成果让人们得以从新的角度重新审视古老的相面之术。
面相三停十三部位总要图
面相学主要是依据人体面部特征来知人论世，因而，对人体面部特征的分析和归类就成为面相学中最为基础的理论。这方面的理论很多，而能被相学各家广泛接受的则非三停、五官、十三部位这三种划分方法莫属。
1．面相的“三停”
在相学中，“停”指部位，引申为阶段。相学把一个人的面部自上而下划分为三个部分，并视之为人的一生的三个阶段的运势象征。“三停”的具体含义如下：
上停：由额上发际到眉毛的部分。主管青年运势，执掌15 ~30岁之间的运势。
中停：由眉毛到鼻准头的部分。主管中年运势，执掌31~50岁之间的运势。
下停：由鼻下到下巴的部位。主管晚年运势，执掌51岁以后的运势。
基本上“上停”高、长而丰隆，方而广阔的话，社会地位高。如果从生理学的角度分析，额之上部发育良好者，往往脑部和神经系统发育良好，因而求学往往顺利，心智和专业能力也成熟较早，这都使其主人往往较早就能事业有成。
面相学认为，“中停”隆而有肉的话，其主人会一生有福气，即使青年时期不顺利也会在中年获得成功。从生理学角度分析，中停部位往往与循环、呼吸、代谢、上肢等发育和状态是否良好有关，也就是与人的健康、精力、意志力等有密切关系，在这方面发育良好者，往往在中年能取得成功。
口形良好、下巴宽厚者往往大器晚成，50岁后会有好运来临。从生理学角度分析，此部位与生殖系统、排泄系统、下肢等的健康有密切关系，因而会影响到一个人老年时的健康和心理状态，良好者自然更可能在老年有所突破。
三停之外，耳朵部位执掌15岁以前的少年运势，所以耳朵的“相”好，对于少年运有助力。
汉代相术管窥
汉代相术管窥
刘玉堂（湖北省社会科学院 副院长、研究员）
刘金华（华中科技大学人文学院）
相术是中国社会古代中的一种极其重要的文化现象，它主要通过对人们的体貌特征、言行举止等外在的观察来预测人的吉凶祸福、贫贱富贵等未来的前途与命运。从事相术活动者为相士，相士的活动在春秋战国间已露其端绪，如《左传·文公元年》、《左传·宣公四年》、《史记·秦始皇本纪》、《史记·范雎蔡泽列传》中即有关于相士活动的记载。秦汉时期，相术广泛流传，上至天子重臣，下至黎民百姓，莫不信从。甚至出现了专门讨论这一问题的著述，《汉书·艺文志》载所谓形法六家著作中就有“《相人》二十四卷”。惜撰者已不可考，书亦不传。在此，笔者拟钩沉检视有关文献，并参考前人的研究成果，就汉代相术这一重要的社会现象作一番探讨。
一、相士、相书及其传授方式
检诸典籍，有关汉代相士活动的记载比比皆是，细加辨析，这些相士相互间又表现出一定的差异，大致可以分为职业相士和非职业相士两种不同的类别。
职业相士根据其从事相术活动的目的和场所又可分为民间职业相士和官方职业相士两类。
民间职业相士虽说在经济方面不太富足，更谈不上什么政治地位，但他们在相士这一群体中却占有较大的比重。如班超微贱时曾经感慨大丈夫事业不立，为人所讥讽，便请民间职业相士为其相面，《后汉书·班超传》记“超曰：‘小子安知壮士志哉！’其后行诣相者，曰：‘祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外。’超问其状，相者指曰：‘生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也’”。又《后汉书·王昌传》记“王昌一名郎，赵国邯郸人也。素为卜相工” 。上述民间职业相士因经济状况窘困，别无一技之长，只能以为人相面作为谋生的手段。对于他们来说，散布于全国各地的大小城镇中的“市”是他们进行活动的重要场所。如《汉书·匡张孔马传》记“张禹字子文，河内轵人也。至禹父徙家莲勺，禹为儿，数随家至市，喜观于卜相者前。久之，颇晓其别蓍布卦意，时从旁言。卜者爱之，又奇其面貌。谓禹父：‘是儿多知，可令学经。’”长安城中，此类人物更是云集。《史记·张丞相列传》记“长安中有善相工田文者，与韦丞相、魏丞相、邴丞相微贱时会于客家，田文言曰：‘今此三君者，皆丞相也。’其后三人，竟更相代为丞相。”又《后汉书·翟酺传》记：“翟酺字子超，广汉雒人也。四世传《诗》。酺好《老子》，尤善图纬、天文、历算。以报舅雠，当徙日南，亡于长安，为卜相工”，据后一则记载，可以推知在当时以相人为专门职业的相士群体中，也有极少一部分人不仅仅是由于经济方面的原因，还可能出于其它方面的考虑，如此处的避罪逃亡等。这从一个侧面反映出这个群体具有较强的流动性，其中的品流也比较复杂，可谓鱼龙混杂，社会对它的管理不易。
中国古代第一女相士许负的预言真实性有多大
中国古代第一女相士许负的预言真实性有多大
许负是中国古代有名的女相士，因为她为世人留下了三大预言，并且每个预言都很灵验，被称为中国古代第一女相士，她的事迹在《史记》、《汉书》、《楚汉春秋》、《潜夫论》中都有明确的记载。
相传许负，出生于秦朝时期约公元前221年，于西汉时期公元前约136年去世，是西汉时期著名游侠郭解的外祖母。《楚汉春秋》是西汉开国皇帝刘邦的大臣陆贾所撰写的，书中记载，许负被刘邦封为鸣雌亭侯，当时她19岁。《史记》中也有过两次关于许负的记录，后来的《汉书》是参照《史记》中记载撰写的而来的。《潜夫论》中也有过许负的一次记载。
《史记》中许负第一次的出现，是为薄姬相面。薄姬原先是魏王豹的妃子，在秦末陈胜、吴广起义后，魏豹被立为魏王时，薄姬的母亲将薄姬送入魏王宫中。 在薄姬被送进宫中之前，薄姬的母亲曾经让许负给薄姬相面，许负相了薄姬之后，说薄姬以后能生天子。魏王豹听说后，心里很高兴，觉得既然薄姬能生天子，那么他就能当皇帝。
于是魏王豹就觉得自己是当皇帝的人，在没有当上皇帝之前是不会死的，在项羽和刘邦楚汉争霸时期，立场左右摇摆不定。项羽大封天下时，魏豹被封为了魏王。在刘邦平定三秦时，魏王豹背叛了项羽，投靠了刘邦。等到彭城之战刘邦战败后，魏王豹又投靠了项羽。后来，刘邦派韩信率军打败了魏王豹的军队，并俘虏了魏王豹。不久，刘邦赦免了魏王豹，将他放了，让他跟随汉军一块守荥阳。不久，荥阳城再次受到项羽军队的猛烈攻击，汉军守将周苛认为魏王豹反复无常，害怕他再次叛变，就把魏王豹杀害了。
后来，刘邦得了天下，将魏王豹宫中的有姿色的女人都送入宫中，其他的如薄姬等人送入织布房内织布。有一次，刘邦去织布房，看见薄姬长得很有姿色，就将她带入了宫中。
薄姬入宫一年多，也没有得到刘邦的宠爱。当初薄姬小时候，与管夫人、赵子儿是很要好的闺蜜，互相约定谁要是富贵了，都不能忘记同伴。管夫人、赵子儿先后得到了刘邦的宠爱，两个人有一天想到薄姬，就将薄姬的情况介绍给了刘邦，刘邦也觉得薄姬比较可怜，当晚就召唤来了薄姬。 薄姬见到了刘邦，对他说：“昨夜我梦到一只苍龙盘踞在我肚子上。”刘邦说：“这是富贵的表现，我帮你促成此事。”于是，两个人便同房了。因为刘邦后宫的女子太多，这一次同房后，刘邦再也没有和薄姬同房过。但就是因为这一次的同房，使薄姬有了身孕，公元前202年，薄姬生下了儿子刘恒，刘恒被封为代王。
古代相人术故事
古代相人术故事
《史记》中记载着这样一段故事：
魏文侯想为自己提拔一位相国，目前有两个人选都不错（魏成子与翟璜），不知道该选哪一个。
于是他找来谋士李克，对他说：“有句谚语说‘家贫思良妻，国乱思良将’，现在我们魏国正是处在‘国乱’这个状态，我迫切需要一位有本事、又贤良的相国来辅助我啊。魏成子和翟璜这两个人都不错，我一时也拿不定主意，你说说他们两个到底哪个强一些？”
李克并不直接回答魏文侯的话，却说：“大王，您下不了决心，是因为您平时对他们的考察不够。”魏文侯急忙问：“怎么考察？有何标准吗？”李克说：“当然有，我认为考察一个人的标准应该是：
通，观其所礼
一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。
贵，观其所进
一个人地位高了，要看他推荐什么人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。
富，观其所养
一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造就的；人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。
居，观其所亲
看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心。
听，观其所行
听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。不怕说不到，就怕他说了做不到。
止，观其所好
通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。
习，观其所言
第一次跟一个人见面的时候，他说的话不算什么。等相处得久了，再听听他跟你说什么，是不是跟当初一致，跟当初的差别越大，人品越不好！
穷，观其所不受
人穷没关系，穷而不占小便宜，这样的人本质好。
贱，观其所不为
人地位低没关系，不卑不亢，保持自己的尊严，这样的人本质特好。
魏文侯听后以上标准说：“好了，您休息去吧，我明白该怎么做了。”
李克拜别大王出来后正好遇见了翟璜，翟璜问道：“听说魏文侯找您商量谁做相国的事情，决定了没？”李克说：“决定了，魏成子为相国。”
翟璜气不过，愤愤地说：“我哪里不如魏成子？大王缺西河太守，我把西门豹推荐给他；大王要攻打中山这个地方，我就推举了乐羊；大王的儿子没有师傅，我就推荐屈侯鲋，结果是：西河大治，中山攻克，王世子品德日增，我为什么不能做相国呢？”