德国思想史
西方政治思想史
一、名词解释1、康德:19世纪德国古典哲学创始人，唯心主义、不可知论者。
他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。
著作：《政治权利原则》、《论永久和平》、《道德形而上学》。
其政治思想以中庸的立场解读革命思想，将现时政治要求解析为软弱空洞的道德原则。
认为道德是内在自觉的，而法律是外在而强制的。
从人，社会，国家的关系中认识国家的本质，发展国家学说。
契约是国家建立的基础，但国际并不是真实存在。
将共和制国家作为理想目标推至彼岸世界。
永久和平是政治的最高目标和道德善，是历史发展的必然趋势。
2、人性政治论:政治思想开始摆脱宗教神学的束缚，“用人的眼光”从“人的经验”出发来观察和说明社会政治问题，将政治思想奠基在“人性论”之上的理论基础。
3、人文主义：是14世纪酝酿，15世纪兴起，16世纪鼎盛的代表资产阶级的一次伟大的思想解放运动。
人文主义是文艺复兴运动的指导思想，是一种资产阶级的新文化，它提倡以人和自然为对象的世俗文化，其实质是资产阶级的人性论和人道主义，中心任务是打破封建桎梏。
提倡理性，反对身形，提倡个性自由，反对教会的禁欲主义。
把人的理性，自由，追求个人幸福看作是人类普遍的，永恒的本性。
人文主义的兴起于古典文化的研究及复兴紧密相连的。
4、社会契约论：是16世纪以来在西方乃至全世界都极有影响的一种国家学说。
西方中世纪的神学政治观将国家的起源归因于上帝，将国家看作是上帝创造的。
而契约论是一种将国家与法律看作是人们通过契约而产生的理论。
这种理论在古希腊既已有其萌芽，中世纪曾为暴君可抗论的理论基础。
在17、18世纪，契约论成为解释国家与法律起源的最流行的一种理论。
霍布斯、斯宾诺莎、洛克、卢梭等思想家都运用这一理论。
在他们看来，国家成立之前人们生活在一种自然状态中，人们都是自私的，是自由平等的，生命，自有财产是人的不可剥夺，不可转让的与生俱来的自然权利。
由于自然状态不安全，不方便，理性即自然法引导人们订立此契约。
试论德国“1914年思想”
试论德国“1914年思想”作者：邓白桦来源：《同济大学学报(社会科学)》2010年第04期摘要：一战初期德国知识分子受到国内普遍的爱国热情，特别是“城堡和平政策”的启发，尝试发展出一套未来社会新秩序，来解决一战前国内的教会对立、宗教歧视、党派和劳资斗争问题。
这个设想涉及政治、经济和社会各个层面的改革，被称为“1914年思想”。
“1914年思想”是德国知识精英对“德意志独特道路”的维护和诠释，是对西方自由、民主、博爱的否定，它推动了德意志民族主义和俾斯麦国家概念进一步朝极端化发展。
关键词：德国；知识分子；1914年思想；1 789年思想中图分类号：C912.67文献标识码：A文章编号：1009—3060(2010)04—0022—091914年是20世纪灾难的发端年，虽然迄今国内外史学界对德国在一战中的罪责问题仍莫衷一是，但不可否认的是当时德国国内膨胀的民族主义对这场战争所起的催化剂作用。
德意志民族主义的开端和发展都离不开德意志的民族精英——知识分子阶层。
18世纪末，莱辛、歌德、赫尔德等人率先提倡德意志文化，随着反抗拿破仑侵略的开始，在黑格尔、费希特、阿恩特等知识精英的推动下，文化民族主义演变为政治民族主义。
普鲁士统一德国后，国内的民族主义在政治力量的推动下迅猛发展。
民族主义者强调的是本民族有别于其它民族的东西，德意志民族主义的参照物是以法国大革命为代表的西欧自由主义，德意志民族主义的发展过程也是其对西欧自由主义的批判过程。
一战爆发后德国知识分子从战争动员，特别是“城堡和平政策”中看到一种新的社会秩序形成的可能，对自由主义的批评和对新社会秩序的渴望形成了德国国内的“1914年思想”，它是对法国大革命“1789年思想”的彻底否定，是德国知识精英提出的反西方的“德意志独特道路”意识形态，知识精英强调“德意志本性(das Deutschewesen)”在社会秩序、经济和政治中的反映，并以此为理由提出反对西方自由主义的社会秩序，建立适合德国的社会秩序。
西方心理学 第二章-17-19世纪德国的心理学思想
第五节 英格兰和苏格兰联想主义心理学思想
英国，哈特莱
一、哈特莱的心理学思想 开创生理心理学，近代联想主义心理学创
建者，《对人的观察》联想主义第一部系统 的论著。 • 心物关系：感觉产生认识，认识观念通过
联想构成复杂心理活动 • 身心关系：神经震动说 • 联想论：对联想的本质、机制、种类、作
用、规律进行了论述
➢ 科学原因---德国的实验生理学发达：英法国家的对于不能定量的生物学等
拒之门外，而专注于可量化的物理、化学研究，对于无法进行定量研究--生物 学等等则拒之科学大门外。
➢ 社会文化的人格特质：“德国人比英国和法国人更好细心的、精确的收集、
分类、归纳和描述工作，而英国和法国人喜欢用演绎的、数学的方法研究科学 ”----舒尔茨
二、孔狄亚克
感觉是一切知识的来源 一切心理作用都是由感觉转变而出： ➢ 认为观念只有一个来源，即感觉
三、爱尔维修
一切心理活动来源于感觉。 情绪和需要的联系及对行为的推动作用。 环境和教育对人的性格的决定作用。
四、霍尔巴赫
心理学思想
1、提出观念是“对象的映象”的见解 2、坚持心理是人脑机能的观点
提出“力学心理学” 反对心理化学说，复杂观念是机械结合，人同机器一样， 外部力量刺激，内部动力结合产生观念。 联想阐述
四、约翰.穆勒的心理学思想
主张心理学独立 “联想” 问题
（1）主动性而非机械式的被动； （2）连想律提提出相似、接近、频因（多次）、不可分
割，老穆勒则认为接近律是根本法则。 提出“心理化学说”
性。坚持人的心理是一种主动的、富于理性的固有观念，即 把一切心理作用都归结为不同程度的理性。
第二节 莱布尼兹和沃尔夫的心理学思想
一、莱布尼兹的哲学心理学思想
纳粹主义思想及其对德国的影响
纳粹主义思想及其对德国的影响纳粹主义是二十世纪欧洲历史上的一个重要思想流派，以其独特的意识形态和极右翼的政治立场而闻名于世。
纳粹主义崛起于二十世纪三十年代的德国，而其影响则深远地影响了德国的历史和全球政治的格局。
纳粹主义的意识形态纳粹主义作为一种意识形态和哲学思想，认为德意志民族是世界上最纯正和最优秀的民族，其生存和发展是世界上其他民族的威胁。
纳粹主义认为，德意志民族必须通过进一步的扩张和战争来实现其全球霸权的目标。
同时，纳粹主义也强调了种族的纯洁和优越性，反对任何形式的异族混血和文化多元化。
纳粹主义的政治立场纳粹主义是一种反对自由主义的极右翼政治思想。
它认为，自由主义和民主主义的表现形式是政治上的腐败和堕落，必须通过强制统一和极权主义体制来实现国家的复兴。
纳粹主义强调国家和个人的利益高于一切，反对任何形式的社会主义和共产主义。
纳粹主义的主张体现了极端民族主义和极权主义的特点，也是其政治和哲学思想的基础。
纳粹主义的影响纳粹主义对德国的影响是巨大的，它彻底改变了德国的政治、文化和社会结构。
随着希特勒上台实行纳粹政策，德国逐渐成为一个极权主义国家。
希特勒实行了一系列的种族政策，对犹太人和其他少数民族进行了残酷的迫害和种族清洗。
同时，他还扩张德国的版图，在短短几年内征服了欧洲大陆的大部分国家。
纳粹主义的影响还体现在德国的文化和艺术领域。
纳粹主义对文化和艺术的控制和审查，造成了德国文化和艺术的沉沦。
德国当时的文学、艺术和音乐被强迫遵循纳粹主义的宣传和意识形态，大量的知识分子被流放或迫害，导致了德国文化和艺术的低潮。
纳粹主义的影响还可以看出于德国人民的态度和思想上的变化。
在纳粹主义的影响下，德国人的民族主义情绪和对外扩张的渴望大幅度增加。
在战争期间，德国人愚昧的信仰和民族主义狂热导致了大量战争罪行的发生，如德国对犹太人、罗姆人和其他少数民族的集体屠杀。
结语纳粹主义在德国和全球的影响是深远的，它的崛起和扩张导致了第二次世界大战的爆发，也给人类历史带来了无法摆脱的阴影。
德国古典哲学的产生、发展和终结
德国古典哲学一、德国古典哲学的概述18世纪末至19世纪上半叶的德国资产阶级哲学。
创始人为康德，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为最后的代表。
德国古典哲学的主要成就是黑格尔辩证法中的“合理内核”与费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。
德国古典哲学是马克思主义的三个来源之一。
德国古典哲学是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角。
它不仅继承了欧洲大陆唯理论、特别是莱布尼茨哲学的传统，而且还综合了英国经验论哲学中的成分。
它提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴，标志着近代西方哲学向现代西方哲学的过渡。
在这一过程中，最为重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等人。
二、德国古典哲学产生和发展的社会历史背景德国古典哲学与18世纪后期到19世纪中期处在欧洲的德国的经济和政治的发展状况密切相关。
1、德国的经济状况:19世纪初以前，德国同英、法、荷等国比较起来，在经济上是一个十分过后的国家，基本上是个农业国。
1807年开始，德国的资本主义成分摆脱了停止、萎缩的状态，在改良的道路上发展起来了。
到19世纪30年代和40年代，德国的资本主义进入了一个新的历史时期。
2、德国的政治状况:至19世纪初，德国在政治上是四分五裂的，封建割据严重，曾经有过360多个大大小小的诸侯国。
19世纪初开始，由于法国大革命的影响和压力，德国进行了一些政治改良，也随着资本主义经济的发展，新兴的德国资产阶级的力量得到了壮大，在政治上的重要性得到了增长，但在1848年德国革命之前，资产阶级总体上是软弱的，出生的太迟了。
总的来说，从康德直到费尔巴哈的德国古典哲学，是德国资产阶级在其不同成长阶段上的意识形态的表现，是它在反封建斗争各个发展阶段上的矛盾地位和两重性需要的反映，是直接间接地为1848年德国资产阶级革命作思想准备的。
三、德国古典哲学的发展脉络1、康德明确地提出了主体与客体的同一性问题，但是他的哲学最后却造成了主体与客体、理论与实践之间的一系列对立。
西方伦理思想史
西方伦理思想史道德形上学体系在西方近代伦理思想史上，德国伦理思想无论在内容上还是在形式上，都与同时代的英国和法国伦理思想有着极为不同的特点。
这一方面是与德国近代哲学传统和宗教文化背景有着密切的联系，但更重要的还是德国的历史发展和资产阶级的状况对伦理思想的决定作用。
近代德国的政治状况：皇帝统治下的邦国联合体，三百多个小邦名义上服从皇帝，但实际上皇权衰落。
因此四分五裂，内乱不断，经济极为落后。
近代德国的资产阶级既没有英法资产阶级那样的实力，也没有那样的勇气，因此卑鄙自私、奴颜婢膝的小市民习气弥漫着德国的知识阶层。
他们软弱、贫乏、狭隘，始终不能形成一个阶级的共同利益、不能形成民族的共同利益。
十八世纪，法国有政治大革命，形成了革命精神；英国有工业革命，形成了商业精神；而德国经过不彻底的宗教改革，只有“善良意志”。
在法国大革命的影响下，德国的大学教授们以自己的形式接受了法国革命的内容，即构造思辩的理论体系。
一、康德的道义论理论体系伊曼努尔·康德（1724—1804）是德国古典哲学的创始人，也是十八世纪西欧理性主义伦理思想的集大成者。
出生于一个普通的工匠家庭，一生没有离开家乡，几乎象钟摆式地过着千篇一律的学者生活。
1745年大学毕业后担任了十年的家庭教师，后回母校担任讲师。
1797年辞去教职，潜心著述。
海涅曾说，康德的生活史难以叙述，因为既没有生活，也没有历史。
他过着一种机械般的有秩序的、几乎是抽象的独身生活。
然而，康德的生活其实并不孤独，据同时代的传记作家记载：他每天三点动身去朋友家。
到那时，老朋友格瑞正在躺椅上睡觉。
康德坐到旁边，开始假寐，慢慢也进入梦乡。
过不了一会儿，银行家拉夫曼就会来，和康德一样，坐在一边打盹儿。
到了一定时间，莫特白走进来，叫醒他们三位，一场热烈的交谈便开始了。
七点正，聚会准时结束，朋友们各自回家。
我经常听到街上的居民说，还没到七点，康德教授还没有走过呢！康德的学术研究大体分为两个时期：1770年以前，主要研究自然科学，曾提出过著名的潮汐摩擦假说和太阳系形成的星云假说。
欧美文化(德国十八到十九世纪的哲学家)
费希特
总述 （来源: 南丰公益书院 ） 姓名： 费希特 出生： 1762年5月19日（德国拉 梅诺，Rammenau） 去世： 1814年1月27日（德国柏 林） 学派/流派： 前康德主义、德国 唯心主义 主要领域： 认识论、道德哲学、 政治哲学 著名思想： 绝对自我 受影响於： 康德、莱因霍尔德 （Karl Leonhard Reinhold）、迈 蒙（Salomon Maimon） 施影响於： 谢林、黑格尔、叔 本华、诺瓦利斯（Novalis）、亨利 希（Dieter Henrich）
生平概述 伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学 家、天文学家、星云说的创立者之一、德国 古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者， 德国古典美学的奠定者。 他是启蒙运动时期最重要的思想家之一。 康德哲学理论的基本是——认为，将经验转 化为知识的理性（即“范畴”）是人与生俱 来的，没有先天的范畴我们就无法理解世界。 他的这个理论结合了英国经验主义与大陆的 理性主义。康德的 伦理学 理论也十分有影 响，此外他还曾针对太阳系的形成提出第一 个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯假设 （Kant-Laplace hypothesis）。
在费希特的著作《自然法学基础》（1796）中， 他提出自我意识是一种社会现象。任何客体的自 我意识，它的必要条件是所有其它理性的客体存 在。这些（其它）客体共同影响并召唤起每个单 个个体其自身的自我意识。这个观点是由他的认 识论（Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre，知识的科学）所延伸出来 的，他证明了每个自我的意识产生依赖于每一次 它对非我的把握（用费希特的话说，就是自我设 定非我）。由这些观点所导出的我/自我之间的差 异（自我在自身中设定非我与自我相对立）最终 发展成了费希特的认识论（绝对自我，自我设定 自己本身）。 费希特由一种自给自足的观点发展出他的国 家理论。在他看来，一个国家应该控制国际关系， 货币价值，并维持一种自给自足的状态。由于为 了达成意识需要与其他理性的存在建立彼此之间 的关系，所以费希特认为在不同的党派间必须有 一种彼此之间的共识（relation of right）。
从德国的军事思想史视角解析二战德军名将的优秀品质及其成因
二战的硝烟早已退尽，但是那个战火纷飞的年代，总有许多的东西值得我们去回忆和思考。
二战中涌现了一大批优秀的将领，而德军名将无疑又是其中最为出色的一部分，正是在他们的指挥下，德军的战争机器的效用被发挥到了极至，一个个的经典战例足以使得他们留名青史，成为后世的楷模。
按照李德哈特的观点，有着两种不同的军事天才，一种是创造性的，一种是执行性的。
如果从这个角度来考察二战德军名将，会发现他们有一个共同点就在于他们无疑都是创造性的军事天才（当然，有的甚至是创造性和执行性合而为一的，只是后者不是本文的重点，故在此不加阐述）。
古德里安在接触到富勒、李德哈特等人关于战车的著作后敏锐的感觉到装甲部队可能给战争带来的巨大变革并且第一次把将装甲部队独立使用的理念真正的大规模运用在战场上并以此取得了决定性的胜利。
隆美尔原本只是一个步兵将领，甚至还曾写过一本优秀的步兵作战教材《步兵进攻》，但是当他接触到闪击战理念之后，却迅速领会到了这一理念的精髓并在随后的作战中充分发挥和扩充了这一理念的运用，得以扬威北非。
曼斯坦因突破了“希里芬”计划的限制，顶住了反对的压力，提出了更为明确有效的“曼斯坦因计划”，最终对德军在西欧的成功起到了极大的作用。
还有邓尼茨，一战中他不幸被俘，但他却在战俘营中反思德国潜艇战的得失，并且在此基础上创造了狼群战术，在之后的二战中，德国的狼群几乎将大英帝国逼到崩溃的边缘。
反观盟军的很多优秀将领，如蒙哥马利等人，虽然在战场上也取得了极大的成功，但是他们的成功很大程度上是物质的巨大优势的胜利和对命令的坚定执行的胜利，而非个人的创造性的胜利。
军人本以服从命令为天职，在这样一个以服从为最高标准的群体中，创造性原本是最容易被压抑和扼杀的，但为何在德国军队中却能涌现出这么多的极具创造性的军事天才呢？对于个人的特质的形成我们可以从他的经历中去寻找原因，而对于一个群体共有的特质的成因，则必须追寻这一特质自身的历史发展了。
德国思想政治教育发展历程和发展方向研究
德国思想政治教育发展历程和发展方向研究摘要：德国历来重视思想政治教育，思想教育历史悠久。
德国的思想教育堪称世界一流，在世界思想政治教育的历史上有着重要的地位并产生了重要影响。
本文对德国思想政治教育的发展历程和发展方向开展辩证研究，有利于进一步加强我国思想政治教育工作者对德国思想政治教育的认知，在对其学习的过程中，能够做到取其精华去其糟粕，对推进我国思想政治教育研究有一定的积极作用。
关键词：德国；思想政治教育；发展历程；发展方向思想政治教育对人才培育的成果在世界范围内是有目共睹的，世界各国也越来越认识到思想政治教育的重要性。
第二次世界大战后德国的思想政治教育有着很强的本国特色，尤其是民主政治教育、宗教教育、民族精神教育、防纳粹教育受到世界各国教育界的高度关注。
虽然二战以后的德国与很多中西方国家一样，并没有专门设立思想政治教育学科，甚至教育体系中没有出现思想政治教育这个专有名词，而是实行公民教育，但是德国公民教育的目标和内容与思想政治教育高度一致，并且国家十分重视公民教育。
1 二战后德国思想政治教育概述德国思想政治教育历史悠久、传统深厚，德国自国家成立到第二次世界大战之前，一共经历过三个帝国和一个共和国的历史变迁，受历史背景和时代因素的影响，德国思想政治教育不同时期有着不同的教育目标和教育内容。
1.1 德国思想政治教育的历史发展概述德国最初的学校和很多东西方国家一样，是由教会的教育机构演变而成的，具有很强的宗教化色彩，当时教会所推行的宗教教育即为德国的思想政治教育，教育目标为培养上帝虔诚的信徒。
这一时期完全宗教化的思想政治教育对德国教育发展有着深远的影响，直到1870 年普法战争之后德国完成了统一，但是宗教教育在德国的教育系统中仍然占有绝对的主导权，宪法仍规定学校的核心课程为宗教教育，学校的思想政治教育工作还是以宗教教育为主。
14世纪末期到16世纪，受文艺复兴、宗教改革、启蒙运动这些思想解放运动的影响，促使德国思想界发生了较大的变革，德国思想解放运动是适应德国资产阶级发展的需要的，并吸收英法启蒙运动的相关思想内容，形成了具有德国特色的资产阶级思想文化运动。
西方政治思想史 第十五讲 ：十八世纪末十九世纪初德国的政治思想(上)
正如恩格斯曾经指出的： “正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命 也作了政治变革的前导。但是这两个哲学革命看起来是多么地 不同啊!法国人同一切官方科学，同教会，常常也同国家进行 公开的斗争；他们的著作要拿到国外，拿到荷兰或英国去印刷， 而他们本人则随时准备着进巴士底狱。反之，德国人是一些教 授，是一些由国家任命的青年的导师；他们的著作是公认的教 科书，而全部发展的最终体系，即黑格尔的体系，甚至在某种 程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学!”（《马克思恩格斯选集》
英法的经济、政治与思想的巨变激荡着德国的政治思想 界，在这种巨变面前，德国的政治理论绝非消极地承受种种 “西方”来的先进观念，而是作出了自己的独特的回应。在某 种程度上，我们可以说，歌德的关于人的理想为德国思想的发 展定下了基调，这一理想将人认作是在智、情、意诸方面全面 发展的社会存在，因此，德国政治思想家们显然无法无保留地 认同英国的经验论的理性主义与法国的抽象理性主义，因为后 两者或是满足于一种与经济相分离的片面的政治概念，或者满 足于一种无历史的抽象的理想政治，它们都没有将政治从属于 真正的整体性。因此，德国的政治思想与德国哲学一样，从 一开始就在一个更高的起点上对英法的政治理论与实践进行 批判。他们相信概念是更真实的存在，更相信理论自身的实 践特性。因此，德国政治思想，绝不仅仅是对英法政治实践 的消极无力的理论上的反映，而是对近代政治思想的重大推 进。因此，在这个意义上，德国古典思想的政治学说，不仅是 对近代西方政治学说的一种总结，而且是走向未来的出发点。
第二十一讲：十八世纪末十九 世纪上半叶德国政治思想（上）
德国从18世纪末到19世纪中叶的这段时间被称为“古典 时代”，这是一个伟大的创造性时代，在此之前，欧洲只有 两个时代可以与之并列，一个是同样被冠以“古典”美名的 公元前5世纪前后的古希腊，一个是巨人迭出的文艺复兴时期。 在从18世纪末到19世纪初的这段时间中，德国从一个在思想 与艺术领域处于落后地位的欧洲国家，一Байду номын сангаас而走到了欧洲的 前沿。与古希腊的柏拉图、亚里士多德，文艺复兴时期的 达·芬奇、米开朗琪罗一样，在这个阶段也产生了一个全面 发展的天才——歌德，他与席勒将诗这种艺术形式推向了巅 峰，歌德的人文理想——全面的人性，成了19世纪德国思想 的主要特征，并以此来反抗资本主义理性的片面化。
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1.星期三学会与启蒙问题的提出
成立于1783年秋季，由于他们一直都是周三 聚会，因而被命名为“星期三学会”，其真 正地名字是“启蒙之友学会”，先后总共只 有24位成员。
主要成员
Johann Erich Biester, Wilhelm Abraham Teller der preuß ische Finanzminister Carl August von Struensee, der Oberfinanzrat Johann Heinrich Wloemer der Dichter Leopold Friedrich Gü nther von Goeckingk， Christian Konrad Wilhelm von Dohm der Theaterdirektor und Schriftsteller Johann Jacob Engel, der Kammergerichtsrat Friedrich Wilhelm von Beneke, Friedrich Gedike, Karl Franz von Irwing, der Jurist Ernst Ferdinand Klein, Franz Michael Leuchsenring die Mediziner Johann Carl Wilhelm Moehsen und Christian Gottlieb Selle die Prediger Johann Joachim Spalding und Johann Friedrich Zö llner, Karl Gottlieb Suarez, Wilhelm Abraham Teller Frierich Nicolai Johann Samuel Diterich Ehrenmitglied wurde Moses Mendelssohn
施洛塞尔（Johann Georg Schlosser， 1739-1799）既是歌德的同乡，也是歌德的 妹夫，和他的哥哥（Hieronymus Peter Schlosser，1735-1797）一起，在当时的法 兰克福堪称‚人物‛，具有罕见的文学修养， 并以擅长外语、志向远大而著称一时，深受 歌德的推崇。大学毕业后，先在法兰克福担 任律师，后应邀担任著名的欧根公爵的私人 秘书。
作为一个坚定的康德主义者，赖因霍尔德集中阐明 其启蒙观念的文章题为《关于启蒙的思考》，分为 三个部分，先后发表在1784年7、8、9月的《德意 志信使》上。第一部分主要讨论启蒙运动在维也纳 乃至整个奥地利的发生与发展情况，后两个部分则 对启蒙的本质作了较为全面的描述。 赖因霍尔德认为：‚（真正的启蒙）一般来说意味 着从能够具有理性的人中制造理性的人。导致这个 伟大目的的一切机构（Anstalten）和手段，全部 加起来，就给与‘启蒙’这个词最广泛的意义。‛
福柯
1783年12月，《柏林月刊》就“什么是启蒙”展开讨论，当 时的一批思想家如康德、门德尔松等都作出了回答。尽管时代 变迁，但对这一问题的探讨始终都在进行。 福柯：1784年的11月《柏林月刊》刊载了对一个问题的答复。 问题是：什么是启蒙？答复者：康德。这或许只是篇小文章。 但是，在我看来，它标志着悄然切入某个问题的思想史。对于 这个问题，现代哲学既没有能力作出回答，可也从未成功地予 以摆脱。就是这个问题，迄今两百年来一直被以多种不同的形 式重复着。自黑格尔开始，中间经过尼采或马克斯•韦伯，然后 到霍克海默或哈贝马斯，几乎没有一种哲学能回避这同一个问 题，都不得不以某种直接或间接的方式面对它。那么，这个被 称为启蒙的事件，这个至少在一定程度上决定了我们今天所是、 所思、所为的事件，又是什么呢？我们不妨设想一下，如果 《柏林月刊》今天依然存在，并正在向它的读者们征询这样一 个问题：什么是现代哲学？或许我们也会以类似的方式答道： 现代哲学就是这样一种哲学，它一直在尽力试图回答两百年前
赖因霍尔德与施洛塞尔
赖因霍尔德于1757年10月26日出生在奥地利的维也 纳，一度曾是耶稣会信徒，后转向启蒙事业，在共 济会运动中表现十分活跃。1784年离开维也纳到魏 玛，加入了以歌德为核心的思想圈子，成为维兰德 的女婿，并协助维兰德（Christoph Martin Wieland）编辑出版《德意志信使》杂志。 1786年开始陆续发表《关于康德哲学的通信》，并 以匿名方式回应康德对赫尔德《历史哲学》的批评， 逐步成为一个坚定康德主义者，在传播康德批判哲 学方面发挥中无可替代的作用。
德国保守主义的发生语境
曹卫东 北京师范大学文学院
内 容
德国启蒙的内在紧张 1.星期三学会与启蒙问题的提出 2.爱伯哈德与策利克费尔 3.赖因霍尔德与施洛塞尔 4.门德尔松与康德 德国启蒙的外在挑战 1.面对法国大革命的德国思想阵营 2.福斯特作为个案 卢梭：一个保守主义者
Johann Carl Wilhelm Moehsen
约翰· 卡尔· 默森的讲演在激起这场争论上首 先起到了推波助澜的作用。
2.爱伯哈德与策利克费尔
约翰· 奥古斯特· 爱伯哈德（Johann August Eberhard，1739-1809）， 另一位是格奥尔格· 约哈希姆· 策利克费尔 （Georg Joachim Zollikofer，1730-1788）。 关于约翰· 奥古斯特· 爱伯哈德（Johann August Eberhard，1739-1809）的详细生平 与著述及其与德国保守主义之间的内在连续， 请参阅后面的有关论述。
《柏林月刊》
1783 bis 1796在 Berlin出版，主编为 Johann Erich Biester 和 Friedrich Gedike, 是柏林星期三学会的 机关刊物 ，也是腓特烈大帝时期带有贵族-资产阶 级启蒙运动的言论阵地。 作者出了学会成员之外，还包括Immanuel Kant， Christian Garve，Justus Moeser，Wilhelm Humboldt等。 《柏林月刊》之所以出名，是因为它掀起了有关 “何为启蒙”的大讨论，严格意义上来说，也就 解开了德国启蒙反思的序幕，更构成了德国现代 思想的一个历史起点。
爱伯哈德
出生在哈尔伯斯塔特（Halberstadt），既是德国 通俗哲学的代表人物，更是一个典型的莱布尼茨沃尔夫主义者。 从哲学史角度看，爱伯哈德作为康德形而上学的反 对者似乎更为引人注目，因为‚爱伯哈德—康德之 争‛毕竟堪称是德国思想史上的佳话。 康德的立足点是个人，而爱伯哈德则试图从民族的 角度出发，把个人的利益和民族的利益联系在一起。 事实上，这也是爱伯哈德阐述其启蒙概念的一个基 本出发点。
启蒙与宗教
启蒙与宗教之间并非水火不容，截然对立， 而是可以协调和统一的，我们不能因为启蒙 而破坏宗教，更不能因为宗教而破坏启蒙。 启蒙是人们认识能力的一种表现，同样，宗 教也是人们认识能力的一种表现。 只不过，启蒙所提供的是一种有关自然世界 和人类自身的知识，而宗教所提供的则是有 关彼岸世界以及人与上帝之间关系的知识。
策利克费尔虽然没有对启蒙做出严格的定义，但他 把启蒙的过程看作是人的精神不断完善的过程。由 于他把启蒙与无知、错误对立起来，把启蒙与先见、 迷信对立起来，因此，启蒙的特殊意义就在于自由 研究，而不在于盲目信仰。启蒙被认为是真实而正 确的思想，我们需要通过道德的努力，来消除盲目 的信仰，才能获得这种真实而正确的思想。 启蒙是双维的：一方面是从无知走向知，另一方面 是从盲目信仰走向真正信仰。在爱伯哈德那里，启 蒙是单维的：仅仅就是从无知走向知。 共识：都认为，启蒙不是个体的事情，任何一个人 都不能脱离共同体而达到完整的启蒙，因此，都主 张民族的启蒙或社会的启蒙优先于个体的启蒙。
《关于一个民族的启蒙特征》
1783年2月11日，爱伯哈德应邀到德国启蒙运动的 中心哈雷大学担任哲学教授。他的就职演说题为 《关于一个民族的启蒙特征》（Ueber die Zeichen der Aufklaerung einer Nation），集 中阐述了他对于启蒙与民族之间关系的理解。 爱伯哈德试图把个体的理智的完善过程运用到对 民族共同体的启蒙上去，试图把个人理性的完善 过程和民族的进步过程紧密联系起来. 他指出，依靠三个范畴可以帮助我们搞清楚是不 是生活在一个启蒙的时代：科学进步、文化发展、 教育普及。
爱伯哈德和策利克费尔对比
身份有着一定的差别：一个虽然也是学习神学出身 但很快便成为了哲学教授，且终生以此为业；另一 个则在学习了神学之后便选择牧师作为自己的职业， 永远投身宗教事业； 他们思考启蒙的角度非常不同：一个是从文化哲学 的角度反思启蒙的社会意义，一个是从宗教的角度 思考启蒙的内在限度； 他们围绕着着‚何谓启蒙‛所提供给我们的思考成 果也形式各异：一个是在大学讲坛上发表的就职演 说，一个则是在教堂讲坛上发表的布道词。
策利克费尔
策利克费尔是莱比锡的一位开明牧师。几乎就在爱 伯哈德发表就职演讲担任哈雷大学哲学系教授的同 时，策利克费尔也发表了一篇才情洋溢的布道词： 《人的伟大启蒙的价值》（Der Werth der groessern Aufklaerung der Menschen），认为上 帝已经指定基督徒作为启蒙的孩子，因为上帝用他 的智慧和仁爱把人们从黑暗引向光明，也就是引向 自由、德行和幸福。 按照策利克费尔的理解，上帝已经为人们奠定了启 蒙的基本路线：从黑暗王国走向光明王国。人类只 要按照上帝的指示去做，逐步地向前发展，就能够 完成对自身的启蒙；而人的启蒙最终所要追求的， 恰恰也就是上帝所要给予的。
只有到了爱伯哈德这里，文化维度（或者说趣味维 度）在启蒙中的作用才得到充分承认，这样也就修 正了把启蒙等同于科学进步的片面观念。 爱伯哈德强调教育普及的重要性，认为这是一个社 会进步和文明开化的标志。在此之前，德国的大学 主要是为贵族子弟开设的。随着启蒙运动的开展， 大学才逐渐向社会各阶层开放，特别是哈雷大学和 哥廷根大学在这个方面扮演了非常重要的角色，堪 称开风气者，至今依然备受推崇。 大学教育的开放，成了德国教育普及的表征，更成 了德国启蒙运动如火如荼进行的显著标志。