园林美学论文
生态美学视野下园林景观设计优秀论文[5篇范例]
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生态美学视野下园林景观设计优秀论文[5篇范例]第一篇：生态美学视野下园林景观设计优秀论文一、树立生态价值观，重塑生态人审美文化是人文文化的组成部分，同时又是沟通和连接科技与人文文化的桥梁和纽带。
众所周知，社会科学技术的发展需要某种人文条件，因为社会是由人组成的，掌握科学技术的主体也是人，所以无论是发展科学技术还是促成它的社会应用，都离不开人。
人的具体状况构成了社会的人文条件，如其表现在人们对科学技术的态度、人们的价值认同、人文素质等方面。
可见，重塑生态人是促进生态美学发展的重中之重。
生态人是指具有生态意识和生态价值观念，遵循生态伦理规则，能够用科学的生态观、价值观指导自身行为的人，是具有生态伦理素养和生态环境意识，并且日常行为生态化的人。
生态人必须具备生态意识、生态价值观、生态责任感、和尊重生命、爱护自然的生态人格。
个人理解“生态人”就好比一粒种子，要孕育成为一棵参天大树，首先要有一片土地，使它融入、取之、反哺于这片土地所在的环境之中，与环境共同协作成长，构建出一个生态环境，使它可以孕育出一片森林，且使这片土地与周围的环境和谐共存，同时使其可持续发展。
正如道家老子所言，道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，万物从无到有的一个过程，如同宇宙的诞生，可以造福人类、自然、福及子孙后代。
树立生态价值观对于促进生态美学的发展也是必不可少的。
面对人们环保意识的增强、生态危机的出现，重新审视、认识科学的生态价值观变得越来越重要。
树立生态价值观首先需要我们将自身融入大自然中，让人与自然和谐相处的观念深入人心；其次国家应该加强生态教育，提高全民生态伦理素养，宣传生态文明理念，要建立完善的环保教育机制，从根本上规范人们的行为，让人们的行为方式生态化；此外，要鼓励人们积极自觉地参与到环保行动和环保监督中去，使人们成为真正意义上的生态文明建设者，让建设生态文明成为人人有意愿而且有能力参与的自觉行动。
中国古典园林美学与现代园林设计结合论文(大全)[修改版]
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第一篇：中国古典园林美学与现代园林设计结合论文（大全）摘要：中国古典园林美学是中国文化中重要的组成部分，也是世界重要的文化遗产，其具有非常典型的美学特征，注重对自然的追求与表现。
为表现自然，创造了一系列独特的构景手法，比如抑景、添景、夹景、对景、框景、漏景、借景等手段，这些构景手段的组合运用，创造出具有意境之美的古典园林审美特征，符合当时人的审美要求。
随着时代的发展，现代园林出现和发展，并逐渐形成了自己的独特特征，比如开放性、规模性、参与性、科技性等，这使得现代园林与古典园林有了很大的不同。
本文在研究现代园林与古典园林不同的基础上，讨论了现代园林设计中对古典园林美学的运用。
关键词：古典园林美学现代园林中国古典园林历史悠久，可以追溯到周朝时期。
自周朝始，就已经出现了为贵族享乐而圈设的“囿”，而后发展为“苑”，继而发展为更为完备的“园林”。
园林审美风格随着社会文化、经济、艺术、宗教等社会生活的变化而发生变化，如魏晋时期的宗教发展，极大地影响了园林设计，使园林设计偏重于幽深静谧之美；在国力强盛的隋唐时期，园林设计也同样呈现出大气恢弘的风貌景观。
但总体来说，古典园林亲山近水、崇尚自然的艺术风格贯穿始终，同时也与儒家文化的和谐包容、顺从自然的文化特征相吻合，呈现出属于中国的一种独特的审美风趣，体现出中国文化的博大精深。
一、古典园林美学特征（一）造园艺术师法自然古典园林最初起源于“囿”，即对野外自然空间进行圈禁，为贵族提供捕猎、娱乐等活动的休闲场所。
在其后的发展过程中，园林设计虽然受到社会、宗教、文化等不同因素的影响，风格上不断发生演变，但其根本的对自然的追求一直贯彻始终。
在设计风格上不仅尊重自然，而且一直以自然为师，以自然的“眼光”来设计建造远离郊野的园林，将自然景观纳入生活范围之中，形成游于园林，居于自然的惬意生活环境。
（二）分割空间融于自然园林设计与自然的结合需要一些造园手段来完成，比如抑景、添景、夹景、对景、框景、漏景、借景等手段。
园林美学结课论文
优选docx广州越秀公园及其园林美张雪萍 222010325022108 园林四班2012/6/9广州越秀公园极其园林美摘要：广州越秀公园集现代园林艺术与岭南园林特色与一体。
处在城市的一片喧嚣之中，以其优美的自然风景和独特的人文景观傲然独立。
关键字：越秀公园，山水之美，建筑之美，花木之美，人文之美越秀公园是广州城市中心公园，是新世纪羊城八景之一，它与白云山联成广州城北的屏障。
古典人文环境、自然景观配以现代造园艺术的城市公园——越秀公园如一艘古老的游船，从远古驶到现在，承载着悠悠的广州历史，也洋溢着浓浓的园林美。
如今越秀公园是广州最大的综合性文化公园。
总面积86万平方米，包括三个人工湖、七个山岗，为五岭余末的丘陵。
越秀公园从越秀山发展而来，越秀山承载着一段历史故事。
明永乐年间，因在越秀山的越井岗上建过观音阁，因而越秀山又称观音山。
1911年辛亥革命后，孙中山常在越秀山读书治事，在1921年12月孙中山就任临时大总统时曾下令、把越秀山辟为公园。
1922年初，当时的广州市工务局招商拆卸观音山上的碉堡等军事建筑，开路建亭。
同年6月，孙中山巡视观音山。
1925年，市府令工务局将观音山筹建为孙总理纪念园。
1926年，广州市民自动发起公园游艺会，筹款建公园。
同年12月，越秀公园举行开放典礼，这就是最早的越秀公园了。
解放后，党和政府为美化羊城，1950年，组织人民群众着手对公园进行改造，开发和修缮解放前遗留下来的名胜古迹，全面整顿绿化。
朱光市长为公园新建门楼牌坊题词“越秀公园”，使公园面貌焕然一新。
1957年11月7日起，越秀山向游人开放，正式成立了越秀公园。
越秀公园以名胜古迹、民间传说、历史风云和雄伟的纪念建筑物，使之成为历史博物馆和教科书，而那漫山遍野的让人赏心悦目的富于岭南特色的繁花秀竹，更使越秀山成为花的世界，花的海洋。
那就是初春的红棉、暮春的杜鹃，4月的白玉兰，5月的金凤和山丹，秋天的含笑和菊花，隆冬的腊梅及以苏铁为代表的一批名贵植物。
2021年园林美学论文范文
园林美学论文范文园林美学论文在我国的园林艺术是十分美丽的，那么关于园林美学的应该怎么写呢？下面是 ___给大家的园林美学论文，希望对大家有帮助。
渗透到园林美学中的禅宗与中国的文人士大夫的庄玄哲学有很深的渊源。
文人士大夫对禅宗观念思维方式与灵机妙趣欣赏备至。
文人士大夫寄情山水，禅宗，与自然山水景物的意趣有着深刻的关联。
园林美学;禅宗;佛教无从追究中国园林 ___，也不在这里谈及园林美学的道理，只是就园林美学的发展道路上，从佛教源头引申出禅宗一支，在园林美学上所起到的作用做一点小小的释义。
作为异质文化的一支佛教，在中国的渗透是中国文化史上的一件大事。
佛教传入中国是有 ___记录的， ___从一开始是以积极态度引导佛教传人中国。
由于当时汉民族文化所具有的兼容并包的特点而形成对外来文化强有力的同化，促成了中国文化新元素禅宗的诞生。
自唐代以来禅宗最盛，一直到后来，禅宗成了中国南传佛教的代称。
佛教在中国的迅速发展与皇家的大力支持密切相关，据说佛教在中国的发展是有背景的，从早期在民间的传播，到皇家的大力支持，期间发展没有什么障碍(期间皇家的灭佛 ___，在此不作探究)。
在中国的上层社会中发展非常迅速。
代表中国文化的文人士大夫阶层是首先的受益者，当然也是最好的传播者。
从中国佛教的发展历史来看，中国禅宗正是在印度佛学的基础上融会了庄、玄精神的实质嬗变而成的。
以庄、玄为主导的中国文化元素是禅宗脱颖而出的基础。
(禅宗独树一帜的代表人物是传说中一字不识的普通行者慧能，他所代表的思想在其门人记录的《坛经》中有详细的表述。
)从著名的拈花微笑故事中即可把握到禅宗所包含的中国文化气息。
禅家在此充分表达了他的传佛心印、不重经教、以心传心、顿超直了的性质。
佛祖拈花而不发一言的行为，迦叶尊者心照不宣，心领意会，以微笑呼应而不形诸文字作答。
这本身一改佛教传统的讲经说法的模式，这里所突出的是一种直觉顿悟、自 ___性、刹那成就永恒、此中即是净界的境界。
风景园林景观设计论文(精选5篇)
风景园林景观设计论文（精选5篇）风景园林景观设计论文范文第1篇在风景园林设计中，通常需要用到两大料子，一种是硬质景观料子，重要包含山石、水体和建筑等；另外一种就是软质景观料子，即植物，园林植物体现了自然属性和由于季节改换产生的时空序列变更的景观表现特征。
由于植物和山石在风景园林建筑设计中的应用，用不同的形式表现了园林的美好，吸引了人们的爱好，充足了人民群众休闲娱乐活动的需要。
风景园林学的简介1.风景园林学的定义风景园林学是一门专门的学科，是在古典造园和风景造园的基础上，通过科学的方式建立的一门新的学科。
从传统的风景造园到现在的风景园林学，经过了从为少数人服务到为人类和生态系统服务；从单一的审美价值取向到生态和文化综合的价值取向；从中微观到全尺度的进展过程。
2.风景园林学科的分类风景园林学以空间营造理论为核心基础，包含风景园林学规划理论和风景园林学设计理论。
（1）风景园林学规划理论风景园林学规划理论包含表述模型、评价模型、过程模型、变更模型、决策模型和影响模型等，是风景园林建筑设计的进行施工前的参照基础。
（2）风景园林学设计理论风景园林学设计理论包含：范围和目标确实定、数据的收集和分析、经济文化背景分析、完成调研报告、概念设计和施工设计等，是风景园林建筑设计的基础。
3.风景园林学在风景园林建筑中的应用（1）对风景园林建筑进行规划与设计：通过对园林建筑地的分析，进行功能整合，对相关的社会经济文化因素进行讨论，对园林景观进行整体性设计。
（2）在园林中对植物的应用：讨论城市园林植物的多样性，对城市园林树种进行规划，实现园林植物是配置和设计。
植物在风景园林建筑设计中的应用1.植物在风景园林中的配置原则风景园林的景观建筑设计必须要有科学性和艺术性，把科学性和艺术性进行高度统一，既充足植物和环境的生态相适应，又要符合艺术构图的原理，把植物的个体和群体美呈现给观众，并让观众在赏识的时候感受到意境美。
所以风景园林的植物景观设计也要符合绘画艺术和造园艺术“统一、调和、均衡和韵律”等原则，实行协调对比，体现植物在风景园林设计中的作用。
中国园林美学论文
中国园林美学论⽂ 中国园林有着数千年的历史,她历史悠久,形成个性鲜明的园林体系,独领风骚,对世界园林的发展有着举⾜轻重的地位。
下⾯是店铺为⼤家整理的中国园林美学论⽂，供⼤家参考。
中国园林美学论⽂篇⼀ 中国古典园林的美学特征 中国园林美学论⽂摘要 摘要：中国古典园林是我国传统⽂化宝库中的⼀朵奇葩，在世界艺术史有着重要的地位。
它与⼭⽔绘画、诗词、中国古代美学相互联系，相互作⽤。
中国古典园林以⾃然⼭⽔为主题思想，以花⽊、⽔⽯、建筑等为物质⼿段，强调⼈与⾃然、⼈与⼈之间和谐的关系，追求“意境”情景交融，赋予园林艺术以灵性，通过与⾃然和谐共⽣的⼈⼯建造，突出天⼈合⼀、融于⾃然、顺应⾃然的设计美学思想，不露痕迹地体现⾃然之美。
中国园林美学论⽂内容 关键词：中国古典园林发展美学特征 中图分类号：TU986⽂献标识码： A ⼀、中国古典园林的发展 中国的古典有着悠久的历史，由中国的农耕经济、集权政治、封建⽂化培育成长，是⼀个博⼤精深⽽⼜源远流长的风景式园林体系。
1、⽣成期：公元前11世纪-公元前220年，包括殷、州、秦、汉朝代。
该时期的主要特点：园林内容驳杂，园林概念模糊;园林总体规划⽐较粗放，谈不上多少设计经营;造园活动并没有完全达到艺术创作的境地。
该时期代表作有建章宫、上林苑。
2、转折期：公元前220年-589年，魏、晋、南北朝。
当时寺观园林开始兴盛起来，形成造园活动从省城到全盛的转折，园林造景由过多的神异⾊彩转化为浓郁的⾃然⽓氛，初步确⽴了园林美学思想，奠定了中国风景式园林⼤发展的基础。
代表作有铜雀苑、华林园。
3、全盛期：公元589年-960年，隋、唐时期。
随着社会条件、性质以及传统⽂化的发展，风景式园林创作技巧⼿法提升，⼭⽔画、⼭⽔诗⽂、⼭⽔园林三个艺术门类有互相渗透迹象。
我们能够感受到他们旺盛的⽣命⼒，⽽园林的发展也相应地进⼊盛年期。
作为⼀个园林体系，它所具有的风格特征已经基本形成了。
代表作西苑、华清宫。
浅谈中国古典园林的美学韵味
浅谈中国古典园林的美学韵味【摘要】中国古典园林是中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的文化传承和历史价值。
园林美学中的造园原理、规划布局、建筑艺术、植物景观以及水景设计等方面展现出独特的韵味和气质。
古典园林的美学追求以自然为基调，以清雅、谦逊的姿态展示出东方文化的精髓。
其独特的设计理念和布局方式对现代园林设计具有启示作用，引发人们对自然和人文的深刻思考。
古典园林美学的永恒魅力体现在其深深的文化底蕴和内涵中，对于中国传统文化的传承和发展具有重要意义。
通过深入探讨中国古典园林的美学韵味，可以更好地理解和感悟中国传统文化的精神内涵，发现其中蕴含的智慧和哲理。
【关键词】中国古典园林、美学韵味、文化传承、地位与价值、造园原理、规划布局、建筑艺术、植物景观、水景设计、永恒魅力、现代园林设计、文化价值。
1. 引言1.1 中国古典园林的文化传承中国古典园林的文化传承源远流长，可以追溯到数千年前的中国古代文明。
园林作为中国传统文化的一个重要组成部分，承载着丰富的文化内涵和历史沉淀。
古代皇家园林如颐和园、圆明园等，不仅是皇帝们休憩游玩的场所，更是展示皇家气派和文化品位的象征。
而私家园林如拙政园、留园等，则更多地表现了文人雅士对自然的独特诠释和审美追求。
古典园林的文化传承不仅体现在其建筑风格和景观布局中，更蕴含着中国传统文化的哲学思想和审美观念。
园林中的假山、亭台、池塘等元素都蕴含着中国传统文化的艺术符号和象征意义，反映了中国人对自然的崇敬和对生活的追求。
古典园林的文化传承不仅是对历史的回顾，更是对传统文化的传承和弘扬，让后人能够深刻领略中国园林的独特魅力和精髓所在。
1.2 古典园林的地位与价值古典园林在中国传统文化中拥有非常重要的地位与价值。
作为中国园林艺术的瑰宝，古典园林以其独特的审美价值和文化内涵受到人们的推崇和喜爱。
古典园林不仅是中国传统园林的代表，更是中国古代文化的载体和体现。
通过古典园林的建筑、景观和设计，可以深入了解中国古代人们对大自然的敬畏感、审美情趣和哲学思想。
园林美学论文
目录一、摘要 (2)二、关键词 (2)三、正文 (2)(一) 构造要素之美 (2)(二) 组合之美 (4)(三) 意境之美 (5)四、结束语 (6)五、参考文献 (6)一、摘要苏州古典私家园林作为世界园林史上一朵璀璨而折射中国文化古韵的奇葩,拥有其独特的美学应用价值，堪以深究并为今用。
本文从中国古典园林和中国私家园林的构景要素，布局原则，构景手法等多个方面论述了苏州园林在美学角度所体现出的自然美，和谐美，布局美，意境美和书法艺术之美等，深入的阐述了苏州园林的美学所在以及其对中国园林的重大贡献。
二、关键词苏州园林古典园林美学三、正文自古就有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”的说法。
明清两代江南私家园林蔚然兴起，苏州园林为最多。
据苏州府志记载，明代苏州有园271个，清代有园130个，可见明清两代苏州园林之盛。
苏州园林以私家园林居多，现存的主要有沧浪亭，拙政园，网狮园，留园，怡园，环秀山庄，狮子林，畅园，残粒园，壶园，艺园，鹤园，藕园，退思园，曲园等，其中市区对外开放的园区有24处，拙政园，留园已经被列如了国家四大名园。
可见苏州园林在我国园林中的地位非同一般。
苏州园林不仅在数量上多，而且在艺术上极精，在中国和世界上皆为仅见。
(一)构造要素之美1.山水之美明代万历年间，文士邹迪光在其私园愚公谷所作的愿记中说：“园林之胜，唯是山与水二物。
”园林的骨架，“布山形，取峦向，分石脉”，造园必筑山，有了山才能绿影一堆。
筑山在园林中极为重要，而且其也是园林美的一个重要原则。
山之美，不仅表现在选石上，同时也体现在山之造型上，二者却一不可。
其中苏州园林的自然美，和谐美表现的更加惟妙惟肖。
首先，苏州园林中的石大多选自太湖石。
由于太湖石具有“瘦、皱、漏、透、丑”的特点；瘦，即石体线条明晰，挺拔俊秀；皱，指石体表面凹凸，高低不平；漏，指石体内部布满了孔穴，且空空相套，密密麻麻；透，指石体文理纵横贯通，十分剔透；丑，指石体表面千沟万壑，千疮百孔，坑坑洼洼，相当丑陋。
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目录一、摘要 (2)二、关键词 (2)三、正文 (2)(一) 构造要素之美 (2)(二) 组合之美 (4)(三) 意境之美 (5)四、结束语 (6)五、参考文献 (6)一、摘要苏州古典私家园林作为世界园林史上一朵璀璨而折射中国文化古韵的奇葩,拥有其独特的美学应用价值，堪以深究并为今用。
本文从中国古典园林和中国私家园林的构景要素，布局原则，构景手法等多个方面论述了苏州园林在美学角度所体现出的自然美，和谐美，布局美，意境美和书法艺术之美等，深入的阐述了苏州园林的美学所在以及其对中国园林的重大贡献。
二、关键词苏州园林古典园林美学三、正文自古就有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”的说法。
明清两代江南私家园林蔚然兴起，苏州园林为最多。
据苏州府志记载，明代苏州有园271个，清代有园130个，可见明清两代苏州园林之盛。
苏州园林以私家园林居多，现存的主要有沧浪亭，拙政园，网狮园，留园，怡园，环秀山庄，狮子林，畅园，残粒园，壶园，艺园，鹤园，藕园，退思园，曲园等，其中市区对外开放的园区有24处，拙政园，留园已经被列如了国家四大名园。
可见苏州园林在我国园林中的地位非同一般。
苏州园林不仅在数量上多，而且在艺术上极精，在中国和世界上皆为仅见。
(一)构造要素之美1.山水之美明代万历年间，文士邹迪光在其私园愚公谷所作的愿记中说：“园林之胜，唯是山与水二物。
”园林的骨架，“布山形，取峦向，分石脉”，造园必筑山，有了山才能绿影一堆。
筑山在园林中极为重要，而且其也是园林美的一个重要原则。
山之美，不仅表现在选石上，同时也体现在山之造型上，二者却一不可。
其中苏州园林的自然美，和谐美表现的更加惟妙惟肖。
首先，苏州园林中的石大多选自太湖石。
由于太湖石具有“瘦、皱、漏、透、丑”的特点；瘦，即石体线条明晰，挺拔俊秀；皱，指石体表面凹凸，高低不平；漏，指石体内部布满了孔穴，且空空相套，密密麻麻；透，指石体文理纵横贯通，十分剔透；丑，指石体表面千沟万壑，千疮百孔，坑坑洼洼，相当丑陋。
可见太湖石充分体现了石之自然美，形态美，艺术美，所以秀美玲珑的太湖石历来就成为人们选园的首选材料。
相传苏州狮子林就是有天如禅师借助北宋时期遗留在苏州的太湖石所建造的。
其次，由于苏州园林多为私家园林，面积相对狭小，多用叠石造假山的方法。
因此，苏州园林的石之美也正体现在叠石的手法与造型上。
苏州园林叠石的手法相当高超，复杂。
叠山时完全遵循自然，依据自然来布局假山，构造山之形态，使只完全没有雕琢的痕迹。
叠成的假山达到了“巧于因借，混假成真”的地步，从而使假山不假，反而优胜于真山。
同时有的造园者也在遵循自然的时候，发挥大胆的丰富的想象，使山之形象更加美。
如苏州园林中的狮子林的假山就是代表。
狮子林假山的堆山最为曲折，复杂。
狮子林假山分为上中下三层，高者立峰突兀与山顶，低者石矶侵于池中。
据统计，园内深邃通幽的石洞多达21个，亭亭玉立的石笋多达34个，点缀在山间的小石梁有22座。
而大大小小的立峰，更难以计数，仅高度1.5米的立峰就多达32峰。
其中著名的有五峰：居中的为雄冠五峰的狮子峰，形如狮子；东侧为含晖峰，如巨人站立；吐月峰再西，势峭且锐，傍晚可见月升其上；两侧为立玉。
昂霄二峰几数十小峰相应成趣。
假山上的蹬道，一湖石或清石堆叠，有九条构成趣味不同的进山路线。
沿着曲径蹬道上下于岭，峰，谷，沟之间，时而过桥，高高下下，左绕右拐，来回往复，奥妙无穷。
有山必有水，清代著名书法家郑债曾说过：“石为山之骨，水为山之血，无骨则柔不能立，无血则枯不能生。
”因而，水是中国园林艺术活的灵魂。
同时水乃万物之源泉，所以水则成为园林中不可获缺的一部分了。
所以要体现园林的美水则成为一个重要的因素了。
苏州园林地处江南，降雨较多，水在园林中的应用则更加广泛了，其体现的美也就不言而喻了。
园林中水的美的体现关键在于理水。
选园家周先生在《说园》中说：“水曲因岸，水隔因堤”，“大园重贴水，而最美关键在于水位之高低”，“园林用水，以静为主”，充分说明了园林理水的原则，十分重要。
水聚则旷，有汪洋之感；水散则奥，有不尽之意。
苏州园林大多较小，因地制宜，再布水景时采用“不尽之意”更加合适。
将水面分成小块，狭带，曲曲折折，时隐时现，也别有情趣。
苏州环秀山庄、拙政园均有这种水面情趣。
同时苏州园林在布局水景时，特别注意水的活气。
因为水只有有了活力，全园才会有生气，给人一种生机勃勃，万物峥嵘的气象。
而要是水具有活气，再布局水晶时就要注重水的来龙去脉。
如苏州的网狮园之大水池西北有一曲桥，池水经桥下一直伸向小沟，有不尽之意的同时，有形成水的源泉，给一种生机之感；同样再池的东南也有一小桥，水流向南越来越狭，似流向深远处。
拙政园中部大水池其南北也效此池，意境深远其美无限。
2.花木之美宋代大大画家郭熙说过：“山水以水为血液，以草为毛发，以烟为神采。
故山的水而活，得草木而华，得烟云而秀美。
”可见花木在园林中的意义之大。
所以说，花木美也是园林的重要组成部分。
其中苏州园林的花木美则体现的更加淋漓。
首先，由于苏州位于江南，降雨较多，气候适宜，可以适合多种植物的生长。
据估计，供苏州园林采用的植物有200余种，非常有利于园林的景物配置，对园林的建造极为有利。
其次，苏州园林还具有其独特的植物配景特点：一是讲究“景因景异”，即因不同的环境，创造不同的景色。
山体雄浑，植苍松翠柏，使山更现苍润气拔；水态盈盈，池中放莲，岸边植柳，柳间夹桃，方显柔和宁静；悬崖峭壁，倒挂老藤，或再山腰植古树，见使山更加崇高壮美，峰幽不凡；窗前月下，植梅画竹，则显诗情画意。
如苏州拙政园的大水池中植有荷花，初夏，碧绿的荷叶映满全池，其间盛开着美丽的荷花，给予人一种绿的质感。
不久，全池荷花全部盛开，花香弥漫全园，使人留恋往返。
二是不注重植物的整齐规划，讲究“疏影横斜”，追求诗情画意。
由于苏州园林追求“天人合一”，“人工美与自然美相结合”，所以在载植花木时更讲究追求自然，使园林更具有自然气息。
三是构一园一景的景观。
这样在欣赏花木时才能欣赏的这种花木的各种姿态美。
同时这中布局也更能体现各园各自的特点。
达到各具特色，形象鲜明。
如苏州拙政园多枫树，留园多白皮松，网狮园多古柏，怡园多松梅，各显一园之胜。
同时正是着树木花草，优势园林显得苍秀多姿，色彩绚丽。
四是苏州园林花木配置四季变化相统一，创造园林时序景观，延长园林的观赏时间。
如春天植柳，夏季荷风，秋季桂香，冬季赏梅等，在苏州园林中相当普遍。
这样配置景观可以使园林四季有景，季季不同，观赏价值增强。
苏州园林的花木美也正是通过这些够景手法所表现出来的，其形成的自然美和和谐美是无法比拟的。
3.雕镂之美中西文化皆有雕镂艺术，然追求不同，便是两条路子。
西文自古便注重理性，兼及感性，因而有亚里士多德、米开朗基罗这样的理学大师，从而传承着西方文化中雕镂艺术唯理、写实的艺术风格。
中国则是注重感性，兼有理性，因而一方面不及西方雕镂艺术的那种唯理追求，另一方面受华夏文化滋养，根枝茁壮，衍生为富有人文气息、传承华夏文化的奇葩艺术，绝无仅有。
雕镂的历史犹如人类文明一样久远，不必苦索源头，只要看一看苏州园林里的雕镂艺术，便也惊叹：造园家们太出色了！他们匠心独运，将雕镂艺术完美传神地融入到苏州古典园林中，使其流放异彩而传承后世。
园林中的雕镂作品有代表性的，数不胜数。
仅以拙政园留听阁的内屋门屏雕镂技艺为例，便已尽显中国雕镂文化之博大精深、华夏文明之璀璨。
从形式上看，两株古梅兼具欹、曲、疏之雅态，而传神的梅枝之上，又宿停几只昭示吉祥如意的喜鹊，有的莺歌，有的燕舞，传尽福音。
艺术家们取“喜上梅梢”之意，置屏为隔，外观吉祥，内察雅静。
若逢淅沥小雨，更可以留听雨打残荷，何等美妙！只因这“喜上眉梢”的福音。
苏州古典园林里其它的如花窗、石雕、雕梁等的传世作品不胜枚举，但殊途同归，皆为表达园林的整体艺术氛围及美学特征而营建。
(二)组合之美现代景观建筑学有这样一种理念：建筑实体与周边环境以及建筑局部与整体之间应有一种和谐的关系。
而这一点，早在我们的古典园林里面便有深刻而典型的体现，这不能不让我们这些景观规划设计的后辈们叹为观止而赞之久远。
拙政园西园的笠亭与扇亭的组合堪为佳配。
从进圆洞门转至右侧复廊的第二柱位的位置观赏，后方笠亭的攒尖屋顶与前方扇亭的扇形屋面有一种默契而雅及的搭配，前者做扇骨，后者俨然扇面。
而这扇面与彼扇面又有韵的区别。
吴门画派的开山鼻祖沈周喜作扇面，扇上行云流水，流经小桥人家。
而园林之扇则是以自然山水为面，扇在画中，此意岂不更绝。
拙政园中园“梧竹幽居”周边，“植黄山桧柏，古梅美竹，收之圆窗，宛然镜游。
”居者处“幽居”，“爽借清风明借月，动观流水静观山”。
建筑与周边环境相映成趣，完美结合；人借圆洞，屋借美景，景处人家，情景交融，互为画面。
这种建筑与环境，局部与整体之间的和谐关系，怎一“美”字了得，美甚……(三)意境之美苏州园林除了构景要素之美和雕镂之美外，其美还体现在意境之美上。
同时意境之美又是园林美的一个重要特征。
苏州园林的意境美主要体现在以下四个方面：◆“曲径通幽”是园林的第一大特点。
所谓的“曲径通幽”就是指通过曲折的路径到达幽静的地方。
漫步于苏州园林之中，时不时就会走进一幽静的去处，这里景色优美、风光宜人。
要构成“曲径通幽”的意境，首先，路径必须是曲折的。
走在曲折的路径上，可以赏景，有可以达到“曲径通幽”的目的，既扩大了园林的欣赏范围，又达到了障景的目的。
其次，苏州园林的路径都是有去有回的，没有没有沿原路返回的道理，使人们信步走的时候，充分欣赏到园林的美景。
同时，这种手法在中国古典园林中应用极广。
◆苏州园林的另一个秒处就在于以小见大。
由于苏州园林多为私家园林，面积狭小，为达到全面欣赏自然的目的就必须采用以小见大的手法。
苏州园林的将者为达到这个目的也煞费苦心：筑山时，用假山营造；理水时，完全遵循自然。
所以在这些小巧玲珑的园中漫步徘徊，常常回有一种身在画中的感觉。
一山一石，小桥流水，于细微中见宏远；一花一木，亭台楼榭，于精巧中见幽深，仿佛天地之宽，山川之迥，皆融于其中了，可谓万里湖山入小园。
◆苏州园林的又一个特点是别开生面。
苏州园林中由于分景应用充分，使苏州园林与众不同，具有了别开生面的特点。
既体现在苏州园林的各园所具有的特色，又体现各园内部景观与众不同。
用苏州园林留园内的“又一村”景区来讲：留园的北部景区是一片明朗的月季园，花枝烂漫，清香宜人。
再往西为“又一村”。
再饱览了山石之美和游罢万堂楼台之胜以后，来到“又一村”门前，眼前顿觉眼界一新，犹如置身于村野之中，故取陆游的诗句：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”为名，并借以点名这是留园内别具一格的一角，也是江南农村风光在再园林中的生动在现。
这样的布局源于与自然，有比自然更胜一筹，达到了“青出于蓝，而胜于蓝”的地步。