教育目的的人性化与物化——基于保罗·弗莱雷《被压迫者教育学》
《被压迫者教育学》教育思想评析读书笔记
《被压迫者教育学》教育思想评析读书笔记《被压迫者教育学》教育思想评析保罗·弗莱雷的《被压迫者教育学》出版于1970年，这是一部反体制的教育学，和传统意义上的教育学大相径庭。
该书所指向的教育对象从学校层面转到社会层面，从学生转为社会中的被压迫者，因此，说它是一本教育著作，毋宁说它是一本政治著作。
这部著作大胆地揭示出社会的真相，道出压迫者压迫被压迫者的压迫现实及其背后的压迫制度，它着力于唤醒被压迫者的意识，培养他们的批判性思维，并通过自由的实践在改造历史中不断地获得人性的解放，以所有人的人性化取代压迫者和被压迫者这一对矛盾。
读完之后，我感受到这样一种力量，它催人奋进和思考，帮助人反思这个社会，而书中诸多闪光的经典思想更是让人振奋不已。
开篇弗莱雷就指出在压迫的世界里压迫者和被压迫者都是非人性化的表现，人类的使命就是追求人性化，使得每个人都成为改造世界的主人。
而现实社会中，被压迫者“无意识”去改造世界，被宿命论羁绊，他们安于被压迫的现状。
对此弗莱雷直言不讳地指出：被压迫者是由这个充满压迫的社会制度造成的，压迫性的制度与文化使得他们的意识处于淹没状态，统治阶级掌控下的传统教育正是为了维持被压迫者的“无意识”状态，是统治阶级压迫被压迫者的工具。
但事实上人是有意识的存在，也是历史的存在，被压迫者不能仅仅被动地接受知识，还应该意识到自己的被压迫现状从而对世界进行批判性的思考和干预，并积极能动地改造世界。
因而教育就应该是一股解放的力量，一种自由的实践，教育应在自由的对话中进行并致力于使人意识化以期达到所有人的人性化。
弗莱雷猛烈抨击学校的灌输式教育，其醉翁之意不在学校，而是直指现实社会中隐藏的主流文化霸权式传递现象。
在压迫的社会中，压迫者总是以主流文化——实质上是压迫者（少数统治阶层）的知识观，是他们所规定的“真理”，是排斥被压迫者（社会不利阶层）的知识和经验的——给被压迫者进行“洗脑”，使他们内化压迫者的意识，强化其宿命论意识，从而更有利于维持现存的压迫秩序。
弗雷勒(Paulo Freire)与《受压迫者教育学》
弗雷勒(Paulo Freire)與《受壓迫者教育學》譯者註方永泉(本文為弗雷勒《受壓迫者教育學》中譯本譯者介紹序言，中譯詮本已由巨流出版社於2003年出版)壹、”動搖國本”的危險人物「教育是什麼?」過去對這個問題的解答，往往多是四平八穩的答案，諸如：「教育是傳遞社會文化的一種活動」、「教育是經驗的改造」、「教育是人格的陶冶」、「教育是社會所需人才的培育」等比較安全的答案。
雖然我們相信教育與政治之間有著極為密切的關係，但是我們都只”敢”談到教育具有的政治”功能”:「教育的政治功能在協助民眾有著更成熟的政治態度、政治眼光及政治修養，最終目的在完成政治的民主化」。
在政治與教育之間，我們始終維持了一條清楚的界限，以為這就是「教育中立於政治之外」。
對於「教育是什麼？」的問題，作為巴西當代著名的成人教育學者保羅．弗雷勒(Paul Freire,1921-1997)，所提供的答案是直截了當卻又激進的。
「教育是一種政治行動」，此位影響當今左派教育理論甚深的教育工作者如是說。
弗雷勒對教育的這種看法，當然引發了不少的爭議，但同時也對日後教育理論的發展投下了極為重要的變數並且產生了深遠的影響。
近年來，弗雷勒的教育思想與理念隨著批判教育學(critical pedagogy)在西方的日漸盛行，愈發受到重視，有人甚至稱他為「可能是廿世紀晚期最重要的教育思想家」(Smith, 1997)。
弗雷勒著作的影響力在第三世界極為鉅大，其代表作《受壓迫者教育學》(Pedagogy of the Oppressed)早已是拉丁美洲、非洲與亞洲最常被引用的教育經典之一。
此外，他的教育理論在第一世界的國家中也逐漸成為左派教育理論家的最愛，引發了不少迴響(《受壓迫者教育學》英文版首先於1971年出版，最近的卅周年紀念版又於2000年出版，該書據稱已在全球銷售了75萬本)。
對台灣的教育工作者來說，此時進一步引介弗雷勒反殖民、反文化侵略的教育學說，除了可以幫助對於當代教育理論的發展有著更深刻的認識外，也將可以進而激發我們對於教育所具備之社會改造功能的熱情。
《被压迫者的教育学》读书笔记
教育学院2011级硕士研究生作业外国教育史姓名：任超群学号： 2110402042专业方向：课程与教学论（基教院）日期： 2011年11月03日读书笔记书目：《被压迫者的教育学》[巴西]保罗 弗雷勒著顾建新，赵友华，何曙荣译华东师范大学出版社整体感受：之所以选择这本《被压迫者的教育学》作为这学期外国教育史这门课的读书书目，一个原因是老师的推荐，另外是在之前的阅读过程中了解到关于本书及其作者的一些观点和评价。
读完之后，感触更为深刻。
《被压迫者的教育学》是一部具有深远影响的著作，被称为“被压迫者的教育圣经，真正革命的教育学”。
袁振国老师是这样评价它的：“这本冠以教育学的著作并没有我们熟悉的教育学体系和概念系统，它不是一本一般意义上的学科著作。
这是一本关于平等和正义的书，是对处于社会不利处境的人们的悲天悯人的关注，是平等和尊重地对待每一个人的生命呼唤和勇气奉献。
”弗雷勒以一个深深感受到压迫的第三世界政治家情怀，从政治和教育的视角分析了第三世界人民所处的局势和这种政治因素对教育的影响。
另外一点感触是，保罗也是一个非常有魅力的教育家、政治家。
他将他的见解，归功于妻子的理解和鼓励，归功于朋友的帮助和意见，他对自己的言行负责，对他理想的教育世界负责。
本书探讨的是两套文化行动理论：压迫者为了压迫需要的压迫文化行动理论；被压迫者为了获得自由需要的一套革命文化行动理论。
进而衍伸出了两种教育理论，压迫者以巩固统治为目的的压迫教育理论；革命者以人的解放和自由为目的的解放教育理论。
在阅读分析之后，简单将弗雷勒的理论体系整理为下表：弗雷勒的文化行动理论革命文化行动理论压迫文化行动理论统治者，压迫者主体（共同主体）革命领导人和被压迫者群众客体应进行改造的、被压迫的现实应进行维护的统治（包括被压迫者）目标为了获得解放（是一种持续的过程）为了维护压迫特征合作、团结、组织、文化合成征服、分化、操纵、文化侵犯弗雷勒的教育观提问式教育灌输式教育主体（共同主体）教师和学生教师内容现实世界的问题统治者规定的固定内容目标为了获得解放和自由为了维护统治和压迫方式对话、交流讲解、灌输师生关系师生平等对话交流，互为师生的对话关系教师是讲解的主体，学生是被动的接受者，非对话关系特征爱的教育，人性化机械化，非人性化在整本书中，弗雷了便是围绕着这几个理论开展的。
被压迫者教育学读后感
被压迫者教育学读后感《被压迫者教育学》是一本由保罗·弗里雷希和理查德·舒尔茨合著的书籍，通过对教育学的研究，探讨了被压迫者的教育问题。
这本书引起了我对教育和社会问题的深刻思考，让我对教育的意义和目的有了更深层次的理解。
在这本书中，作者首先对教育的本质进行了探讨，认为教育不仅是传授知识和技能，更重要的是培养人的思维能力、创造力和社会责任感。
然而，在现实社会中，我们却发现教育并非总是公平和公正的。
许多被压迫者，特别是贫困地区的孩子，由于种种原因无法获得良好的教育资源，他们的教育权利受到了侵犯。
这引发了我对社会公平和教育公平的思考，我开始意识到教育不仅仅是一种工具，更是一种权利。
在书中，作者还提出了被压迫者教育学的概念，强调了教育对于被压迫者的重要性。
他们认为，教育不应该成为压迫者的工具，而应该成为被压迫者摆脱困境的途径。
通过教育，被压迫者可以获得知识和技能，提高自身素质，改变自己的命运。
这使我深刻地意识到，教育应该是一种解放的力量，而不应该成为一种束缚。
在读完这本书之后，我开始思考自己在教育中的责任和使命。
作为一名教育工作者，我应该如何帮助被压迫者获得更好的教育？我应该如何引导学生去思考社会问题，关注社会公平和正义？我应该如何在教育中传递人文关怀和社会责任感？这些问题让我对自己的教育工作有了新的认识和思考。
总的来说，读完《被压迫者教育学》给了我很多启发和思考。
通过对教育和社会问题的深入探讨，我对教育的意义和目的有了更深层次的理解。
我开始意识到，教育不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养人的思维能力、创造力和社会责任感。
我也开始思考自己在教育中的责任和使命，希望能够通过自己的努力，为被压迫者争取更好的教育权利，让教育成为一种解放的力量。
《被压迫者教育学》概述
只要我有心——读保罗·弗莱雷《被压迫者教育学》总之，这是一本言说革命实践的书。
在我看来，只要我有心，适用于领袖-群众关系的很多道理，也是适用于——或者部分地适用于教师-学生关系的。
——题记引子《被压迫者教育学》，当今课程批判取向研究中最具影响的论著之一。
作者，巴西人保罗·弗莱雷。
《被压迫者教育学》对传统学校教育的抨击是彻底和无保留的。
保罗·弗莱雷用“银行储蓄”作喻。
在他看来，教育成了一种储蓄行动，学生是储蓄所，教师是储蓄者，教师在学生那里储蓄得越多，就越是好教师；学生接受储蓄的能力越大，就越是好学生。
银行储蓄式学校教育的典型特征是：1，教师执教，学生受教；2，教师有知，学生无知；3，教师思考，学生是思考的对象；4，教师演讲，学生听讲；5，教师执行纪律，学生服从约束；6，教师作出选择，学生依从选择；7，教师行动，学生通过教师的行动获得行动的假象；8，教师选择课程内容，学生顺应这些内容；9，教师把知识的权威性与他自己的职业的权威性混淆在一起，使他处于学生自由的对立面；10，教师是学习过程的主体，学生仅仅是客体。
在保罗·弗莱雷看来，传统教育是典型的精神压迫和文化侵犯，其目的是服务于统治的需要：驯化学生，弱化并取消年轻人思考、批判、改造现实的欲望和能力，使他们接受、认同、顺应一个被描述为静止、封闭、除了适应别无他路的“神化的现实”。
而灌输，即反对话教育模式，作为精神压制的有效手段，就成了传统教育的法宝。
解放，也即“人性化”是“被压迫者教育学”的理想。
与之对应的，对话就成了被压迫者教育学行动理论的精髓。
由反对话模式（灌输）衍生出来的，是这样一套维护统治所必须的文化行动理论：征服、分而治之、操纵、文化侵犯；由对话模式（提问）衍生出来的，则是另外一套指向自由和解放的行动理论：合作、为斗争而团结、组织、文化合成。
反对灌输，反对压抑和控制，追求教育人性化，提倡一种更民主的师生关系，这是《被压迫者教育学》的宗旨所在，也是保罗·弗莱雷毕其一生去努力实践的崇高理想。
被压迫者教育学读后感
被压迫者教育学读后感在阅读《被压迫者教育学》这本书后，我深受启发，对于教育和社会问题有了更深刻的认识。
作者保罗·弗里雷指出，在现代社会中，被压迫者的教育是一个重要的议题，因为教育不仅仅是传授知识，更是一种社会权力的表现和制衡。
通过对教育的思考和探讨，我们可以更好地理解社会的不公平和压迫，从而寻求解决之道。
在这本书中，作者首先对教育的本质进行了深入的探讨。
他认为，教育不仅仅是传授知识和技能，更是一种社会化的过程，通过教育，人们被灌输着特定的观念和价值观，从而成为社会中的一员。
然而，在现实生活中，教育往往被用来巩固社会的不平等和压迫，被用来维护统治阶级的利益。
这种教育不仅仅是对知识的传授，更是一种意识形态的灌输，通过这种方式，统治者可以控制被统治者的思想和行为，从而维护自己的统治地位。
作者还指出，被压迫者的教育是一种解放的过程。
通过教育，被压迫者可以认识到自己的处境，认识到社会的不公平和压迫，从而寻求解放之路。
在这个过程中，教育不仅仅是传授知识，更是一种觉醒和解放的过程，通过这种过程，被压迫者可以摆脱统治者的控制，寻求自己的解放之道。
在我看来，这本书给我带来了深刻的启发。
在现实生活中，我们经常可以看到教育被用来巩固社会的不平等和压迫，被用来维护统治者的利益。
然而，通过对教育的思考和探讨，我们可以认识到教育的本质，认识到教育的潜力，从而寻求解决社会问题的途径。
通过教育，我们可以觉醒和解放，摆脱统治者的控制，寻求自己的解放之路。
总之，《被压迫者教育学》这本书给我带来了深刻的启发，让我对教育和社会问题有了更深刻的认识。
通过对教育的思考和探讨，我们可以认识到教育的本质，认识到教育的潜力，从而寻求解决社会问题的途径。
我相信，通过教育，我们可以觉醒和解放，摆脱统治者的控制，寻求自己的解放之路。
被压迫者教育学-保罗.弗莱雷
被压迫者教育学保罗.弗莱雷作者简介保罗.弗莱雷：第二次世界大战后,旧的世界秩序日渐瓦解,新的世界秩序逐渐形成。
帝国主义殖民统治体系分崩离析,世界工人运动风起云涌,殖民地国家纷纷摆脱宗主国的统治走向独立。
在拉美，一些国家掀起了反对社会压迫、争取人民自由的解放运动。
在此背景下，不仅涌现出高举批判资本主义社会制度旗帜的“新马克思主义”理论，还形成了以批判外来殖民统治和内部阶级压迫为特征的“被压迫者教育学”思潮——这一思潮典型代表人物是巴西教育家保罗.弗莱雷。
保罗.弗莱雷于1921年出生在巴西一个中产阶级的警官家庭。
家庭境遇的变迁,童年心酸的生活。
使他很早对社会上普遍存在的贫富差异、阶级差别和社会不公问题有所认识。
196４年，巴西发生军事政变。
由于弗莱雷的扫盲计划不仅教会了农民读写技巧,还提升了他们的政治觉悟和民主意识,使他们不再安于现状，这就从根本上“侵害”了当权者的利益。
新上台的军人独裁政府视弗莱雷为“眼中钉”，遂以“叛国”、“煽动革命”之罪名将他关入监狱７5天；随后又迫使他流亡海外(玻利维亚、智利、美国)长达16年之久。
19６5年,他在智利完成了自己第一本著作《作为自由实践的教育》，这部著作中,弗莱雷总结了早期扫盲工作的方法和经验,并在此基础上提出了“解放教育”的思想。
1969年，在考察智利土地改革的基础上,弗莱雷完成出版了《推广还是交流》一书。
该著作探讨了发展中国家技术人员与农民的关系。
弗莱雷认为，单向性文化推广具有“侵入”性,而双向性文化交流能促进人的意识的发展。
他认为，农业学家不应该仅仅满足于为农民提供技术支持,还应该走进农民的生活世界，通过相互对话等教育方式改变他们的生活态度，使他们获得解放。
继１９67年应邀到美国数所大学演讲之后，弗莱雷又于１969年接受邀请，前往美国哈弗大学担任访问教授。
借此良机,他追忆了与巴西被压迫者的关系，反思了智利社会文化历史，梳理了压迫者和被压迫者的种种关系，最终在此基础上完成了《被压迫者教育学》一书。
被压迫者教育学第一章读后感
被压迫者教育学第一章读后感前言在我们的教育体系中，人们常常会感受到各种各样的压迫和束缚。
无论是教师还是学生，都常常面临着来自社会、学校以及家庭等各方面的压力和困扰。
然而，在被压迫者的世界里，人们仍然有机会追求自由和平等的权利，通过教育来实现自己的梦想和理想。
作为一本关于被压迫者教育学的经典之作，保罗·弗莱尔《被压迫者教育学》尝试着探讨人们在社会中所遭受到的压迫和不公，以及如何通过教育来改变和解决这些问题。
在本文中，我将结合我自己的理解和体验来介绍这本书的第一章读后感。
一、教育的真谛“教育就是解放。
”这一句话是被压迫者教育学的核心信条。
教育的真正目的不是为了满足教师或者学校的需求，而是为了让学生能够在自由和平等的环境中获得自身的成长和发展。
正如弗莱尔所言，“教育的目的就是让学生们学会如何思考……思考自由的工具，便是良好的教育。
”这种思考的自由意味着学生能够自由地表达自己的想法和意见，而不必担心教师或学校对自己的评价和惩罚。
在这种自由的环境下，学生能够充分发挥自己的创造力和想象力，不断地探索和发现世界的奥秘。
二、被压迫者教育学的哲学基础被压迫者教育学的哲学基础是马克思主义的社会理论。
这种理论认为，社会是由阶级斗争和剥削形成的。
在这个社会中，弱势群体往往会遭受到强势群体的压迫和束缚。
教育作为社会的一部分，自然也受到了这种压迫和束缚的影响。
所以，被压迫者教育学的目标就是帮助学生认识社会的不公和剥削，从而能够进行有效的反抗和改变。
三、教育的正义教育的正义是被压迫者教育学的另一个核心概念。
正义的基础是平等和公正，这也是被压迫者教育学中最为重要的两个概念。
在教育中，平等意味着每个学生都应该享有同样的机会和资源。
教育的公正则意味着每个学生都应该获得能够提高其自身水平的教育方式和方法。
只有这样，学生的个性和才能才能够得到充分的发展，这也是教育正义的根本所在。
四、教育的改革与变革在被压迫者教育学的视角下，教育的改革和变革是不可避免和必要的。
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收稿日期:2010203230
基金项目上海市重点学科建设项目资助,项目编号3作者简介李峰(32),男,华东师范大学职业教育与成人教育研究所成人教育学专业硕士研究生,研究方向人力资源开发与管理●学术新论●
教育目的的人性化与物化
———基于保罗弗莱雷《被压迫者教育学》
李 峰
(华东师范大学职业教育与成人教育研究所,上海200062)
摘 要: 弗莱雷的著作《被压迫者教育学》凝聚了他的教育思想精华。
作为巴西著名的教育家,弗莱雷致力于成人扫盲教育实践活动,竭力唤起处于压迫和依附下的人民的觉醒。
书中解放教育思想更是超越了他所处的时代特征,散发着强烈的民主和仁爱的气息,在整个世界的整个教育领域乃至社会领
域都产生了强烈的反思和震动。
关键词: 教育目的;人性化;弗莱雷
中图分类号: G727.8 文献标识码: A 文章编号: 100722187(2010)0520026202
教育的目的,这一老生常谈的话题,它的终点究竟指向何方,社会化?个体化?其实,在弗莱雷的书中,他已经给予了答案———人性化。
追求完美、丰富的人性,实现人与人之间民主、平等的关系,使人成为民主社会中的人,社会成为自由发展人性的社会,这是教育学的基本价值追求,也是教育学的永恒主题。
凡是教育,都应该是使人成为人,更加人性化。
但这一教育目的却被“压迫者”操纵,本应使人“人性化”的教育却将人“物化”(不将人看做人,而是如同牲口一样,是被奴役和压迫的对象)。
不可否认,教育是具有政治性的。
教育的政治性是弗莱雷教育思想中最重要、最有影响力的观点。
在弗莱雷看来,教育要么是“统治的工具”,用以强化压迫者的思想和培养顺民;要么是“自由的实践”,使民众思考自己的“有限境况”并发起变革,所以不存在“中立”的教育。
教育和政治是密切相关的,一切教育活动都具有政治性。
他指出:“不管是在大学、中学、小学还是成人扫盲班,教育是一种政治行为。
从批判的角度而言,否定教育过程的政治性如同否定政治活动的教育性一样都是不可能的。
换言之,教育行为具有政治性,政治行为具有教育性。
”弗莱雷通过对教育政治性的阐述,揭示出统治阶级通过教育对民众进行精神钳制和控制,明确引出教育的真正目的在于使人重新看待并改造自己及其生活的世界,通过教育唤起民众的批
判意识,反思自己的生活现状,使教育能够为民众解放意识服务。
一、民众思想解放———“意识化”
民众的解放,这是弗莱雷所追寻的教育的终极价值。
“解放不是一种恩赐,也不是一种自我实现,而是一个互动的过程。
”然而,解放首先应该是思想的解放,脱离僵化的思维模式和现实压力。
因为思想决定行动,这已成为不争的事实。
解放就要从思想的源头出发来培养民众的解放意识,也就是弗莱蕾所谓的“意识化”,从而达到“人性化”,摆脱“物化”。
因为教育既能解放人,又能束缚人,关键就看教育是否是用来使民众“意识化”还是使民众“物化”。
其实,弗莱雷是在假借教育之名,行解放民众之实。
“意识化”是弗莱雷教育理论的核心,是贯穿其教育思想的主线。
意识化的基本思想是,通过教育唤起人民(被压迫者)的觉醒,使他们认识到自己在历史创造与发展过程中的主体性和创造性,并最终获得人的解放。
意识化是一个历史的过程,始终与社会现实息息相关。
弗莱雷借用贾斯帕斯和阿尔瓦罗
平托等人提出的“有限境况”概念
来说明批判意识的形成,并把人的意识按由低级到高级的顺序区分为四个层次,即非转移意识、半转移意识、幼稚的转移意识和批判性意识。
最低级———非转移意识,存在于第三世界农民中的“文化沉默”,他们考虑的只是自身的生
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::7900099.
:198.2
存满足。
第二级———半转移意识,其特点是个人“自我贬低”和感情上的强烈依赖性,已完全适应了统治阶级意识形态的灌输。
第三级———幼稚的转移意识,其完全产生于文化沉默,虽有一定的怀疑意识,却容易被统治阶级操纵和利用。
最高级———批判性意识。
所谓批判性意识,就是“人作为知识的主体,而不是被动的受体,对于形成他的生活的社会文化现实及其改变现实之能力的深刻意识”。
弗莱雷关于批判性意识的分析是以“人通过世界这个中介来教育彼此”为基础的。
教育在形成批判性思维的过程中起着关键作用,因此,教育的目的正是打破文化上的沉默,形成批判性意识,使“人性化”充斥于人的意识之中。
然而,批判性意识的形成并不是一个顺其自然的过程,而是与人类的实践活动及人自身的解放联系在一起的。
这中间充满了矛盾与斗争。
这种矛盾与斗争反映到教育上,就表现为维护压迫者利益的灌输式教育和符合民众需求的对话式教育。
二、对灌输式教育的批判———“压迫式教育”
灌输式教育是相对于教育主体和对象而言的,弗莱雷称之为“银行储蓄式”教育。
在灌输式教育中,人仅仅是存在于世界中,而不是与世界或其他人一起发展。
教师把学生变成了“容器”,任由教师“灌输”。
教师越是灌输倾倒得彻底,就越是优良教师;学生越是驯良地让自己被灌输,就越是优秀学生。
于是学生越是原原本本地接受强加于其身上的被动角色,越是只能适应现实世界,适应灌输给他们对现实的不完整看法。
他指出,在这种教育模式里,“知识是那些自以为知识渊博的人赐予在他们看来一无所知的人的一种恩赐”。
这种教育在本质上是一种压迫式教育,它把学生看作是“可以适应现状、可以控制的存在”。
因此它也是反动的,是没有民主可言的。
在这种银行储蓄式教育中,教师是学习过程的主体而不是主导,而学生则是客体,是被教育的“物件”。
学生被当作顺从的“宠物”,他们的思想和行为被牢牢钳制,知识变成静止的、孤立的,而且是片面的,毫无活力和生机。
灌输式教育加剧了社会的不平等与不公正,它符合压迫者的利益,使民众安于现状,听天由命,逆来顺受。
用这种教育来驯化学生,扼杀了学生的创造力、想象力和批判意识,阻碍了人性解放的实践活动,培养出的是压迫者所希望的“顺民”。
三、人性化的实现———“对话式教育”
对话式教育是解放教育的一个民主的教育方式,也是实现“人性化”的途径。
而要想实践对话,首先是师生双方的平等,关于平等,孟德斯鸠认为是一个公民不惧怕另一个公民。
鉴于此,对话教学中,学生从客体转变成为主体,对学生的教育也强调其批判性思维和创新精神。
在民主的课堂中,教师和学生都可以发表自己的观点,在平等民主的氛围中讨论各自的观点而不是一方将自己的观点强加给另一方,最终达到双方世界观的相互改造。
“通过对话,教师的学生(student s2of2the2teacher)及学生的教师(teacher2of2the2student s)等字眼不复存在,新的术语随之出现:教师学生(teac her2st ude nt)及学生教师(st udent2 teacher)。
教师不再仅仅是讲授者,在与学生的对话中,教师本身也得到教益,学生在被教的同时反过来也在教育教师,他们合作起来共同成长和发展。
”
弗莱雷在写给教师的《十封信》中明确指出:“我们需要的民主学校不是那种教师只管教、学生只管学、校长是全能指挥官的学校。
”我们的教育,应该以民主、平等为导向,不断激励教师和学生去了解世界、改造世界,从而逐渐实现解放教育的目的———人性化。
对话是教育的主要途径之一,要使对话富有成效,提问式教育是关键。
教师不应只是知识的传递者,学生也不该仅是知识的继承者,他们更应成为问题的提出者、知识的创造者和补充者。
提问是通过调查对现实问题进行批判性分析,从而“生成主题”,打破现实神话。
为此,弗莱雷对提问提出了一些要求:1)要提出能够激起思考和反思的问题;2)要能引导和激励学生自己提出问题;3)通过提问的方式,学生不仅仅会回答问题,更重要的是要学会对答案提出质疑。
对话的最终目的是形成批判性意识,引导人们从非人性化走向人性化,并获得完美、丰富的人性,这也是教育走向解放的过程。
在弗莱雷的《被压迫者教育学》中,我们除了看到了公平和正义,更多的却是爱。
在开展对话式教学的行动中,我们可以看到师生双方在知情意行各方面都会得到整体的发展,对话充满了人文关怀的气息,在这种氛围中培养的思想充满了关爱。
教师在对话的过程中,以自己的信仰和风范感染学生,学生以自己独特的视角和思维反馈老师的观点和意识,使教师充实和反思自己关于世界的看法,相互之间是和谐、包容、民主、平等、关爱。
学生和教师合作共同探索世界,改造世界,他们都是自己思想的主人翁,都是极富“人性化”的具有批判意识的人,双方达到在情感、思想、认知、意识上的融合,人文气息浓郁而美妙。
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