历史必修三第二课
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人教版高二历史必修三教学设计：第2课 罢黜百家独尊儒术
第2课“罢黜百家，独尊儒术”一、教材地位《罢黜百家，独尊儒术》一课是人教版必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的第2课。
在中国古代思想文化发展史上，“罢黜百家，独尊儒术”既继承了先秦儒学思想的内核，又根据汉代民族国家大一统的社会需要加以发展，形成入学独尊，并由此成为中国传统文化的主流思想，成为中国封建社会的统治思想。
对中国人的思想、文化的形成以及中华民族性格的形成都产生了极其深远影响。
二、课程标准：知道汉代儒学成为正统思想的史实三、教学目标：1、知识与能力：（1）归纳“罢黜百家，独尊儒术”思想提出的背景，并分析其目的；通过对背景的分析，使学生初步形成对特定的历史背景下产生特定的思想文化的认识，即一定时期的思想文化一定是一定时期政治经济的反映。
（2）说出“罢黜百家，独尊儒术”思想内容及儒学成为正统思想的史实；并归纳出董仲舒新儒学的特点。
（3）分析“罢黜百家，独尊儒术”思想的实质，探究思想统一对维护和巩固政治统一的作用，理解社会核心思想文化与政治统治之间的辩证关系。
2、过程与方法：（1）指导学生阅读教材“从无为到有为”，归纳“罢黜百家，独尊儒术”思想提出的背景，并分析其目的；（2）适当补充材料，并指导学生阅读材料结合教材内容，说出“罢黜百家，独尊儒术”思想的主要内容。
（3）比较董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”思想与孔孟儒学的不同，归纳出董仲舒新儒学的特点。
（4）指导学生阅读教材“儒学成为正统”，让学生列举出汉武帝使儒家思想逐渐成为国家统治思想的史实，理解儒学独尊地位和传统文化的主流地位地形成。
3、情感态度与价值观：（1）指导学生理解儒学思想成为中国两千多年封建统治正统思想的原因，使其对封建思想有正确的理解和认识，进一步从思想文化层面上了解中国社会发展的基本特征。
（2）引导学生学习董仲舒严谨治学的态度，帮助学生树立对国家、对民族的历史责任感和历史使命感。
（3）引导学生认识任何时代都需要人才的出现，而人才是建立在求真、求实、创新的科学态度上的，引导学生树立正确的世界观和人生观。
人教统编版高中历史选择性必修三文化交流与传播第1单元源远流长的中华文化第2课中华文化的世界意义
4．中国文化传入周边地区 (1)14 世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球 传播。 (2)15 世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。郑和 下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。
5．中国文化传入欧洲 (1)16—18 世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史 学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入。 (2)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和 建筑成为风尚。
(4)大约在 4 世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国 佛教得到发展。
2．社会制度外传 (1)朝鲜的政治制度基本模仿中国。 (2)7 世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度 和赋税制度都以唐制为蓝本。 (3)越南的教育体制主要移植于中国，科举 制度跟中国的基本一 样。 (4)东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、 服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。
(2)古代日本文化主要得益于对中国文化的吸收和融合。日本吸 收中国文化是多方面的、长期的历史过程。汉字和汉文、儒学、律 令制度和佛教是日本吸收中国文化的主要内容。日本最早的诗集是 《汉诗集》，即按中文韵律，文字，语法，用中文标记书写而成的诗 歌集。
批注：
5．阅读教材 P11“韩国首尔景福宫”和“日本法隆寺的金堂和 五重塔”两幅插图及其下面的文字，结合所学知识思考：这两幅插 图说明了什么问题？
材料二 明清之际，以传教士为桥梁和纽带的中西文化交流是 在平等的条件下进行的一种双向交流。一方面，为了传教的需要， 他们将西方的科学文化知识传入中国，一批诸如《几何原本》《同文 算指》《浑盖通宪图说》《乾坤体义》《远西奇器图说》《火攻挈要》 等书的翻译以及世界地图的传入，打开了明朝知识界认识和了解 “西学”的窗口，冲击了明代崇尚空谈的学风，促进了我国传统科
第2课 中华文化的世界意义 高中历史统编版(2019)选择性必修三文化交流与传播
就文字论，若简单零散，不成片段，而平易亲切，语语着实。
——钱穆《中国思想史》
思考：为什么只有佛教完成了中国化？
而伊斯兰教 基督教却无法完成？
必须的原因 传统文化成熟 ：包容性、 人文性、 语言文字思维差 异等；
能够的原因 有相通的主张；又可以弥补的差异特质；
传播的时机；
云岗 北 魏 开 国 皇 帝
石窟
北周也有寺1万所，僧尼10供0万奉人的。是如来材佛料2：佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中
多少——南 朝晁《福林《中行国，古以代便史达祖（左》到，南手“佛侧边涅祖）（槃国的右为北”儒，手老侧境道即边子）界学“，。说苦②③佛高海佛统教超无教治这得边教者一多”义通套。。给过说提苦佛佛明出难教教苦超人麻认难脱民醉为和苦以人现解难精民实决的神，的苦办慰维一难法藉护切的是；统都学忍治是说耐；“完、苦全修” 楼 四 江 掩盖了阶级为压孔迫子和。阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特
阳 材料二：相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，
白 欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。
马 明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。
寺
——整理自《洛阳伽蓝记》
材料三：永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白
中国第一座官办佛教寺院 马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。 ——《魏书》 思考：佛教正式传入中国的正史明载有不同记载：“伊
无一物，何处惹尘埃。”源自中 岳 嵩 山“禅”，静坐沉思，安心静虚的修行方式。禅宗改造 少 传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝” 林 是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，佛教更适合 寺 中国封建统治者的口味。
禅宗祖庭
历史人教版必修三第2课-罢黜百家-独尊儒术课件
教官：五经博士 汉提武出帝 “时君，权两神座授宫”殿与先“后天失人火感。应”（核心）
汉处武事帝 果即断位周时密，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。
孝【容信易 】被──统诚治信者也引。申为忠，有利于巩固封建专制统治 目汉的代： 儒维学护代封表建、专大制学和问等家级制度。 鲁对壁儒位 学于成山为东主曲流阜的孔传庙统内文。化起了积极作用
汉武帝为了巩固统一，加强中央集权，需 要“有为”的政治思想作支撑，那么什么样 的思想符合当时统治的需要呢？
诸子百家中哪一政治学说适应汉武帝统治需要？
有利于加强专制集权 ①法家：
易导致暴政 ②墨家：完全站在小生产者的立场 ③道家：不适应形势的发展 ④儒家： 有利于缓和阶级矛盾
不利于加强中央集权
二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
——《文化发展历程》（岳麓版）
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
三纲五常
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉
中释国疑历 ：史“上天，人儒感家应思”想学曾说长期居于正统地位。
有禁人止认 私为学：，就凡其要实学质习而的言一，律“以罢吏黜（百法家），为独师尊。儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。
汉二武“帝罢要黜解百决家的，最独大尊问儒题术是”？的提出 1中、国董历仲史舒上生，平儒（家前思1想79曾—长前期10居4年于）正统地位。
汉处武事帝 果即断位周时密，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。
孝【容信易 】被──统诚治信者也引。申为忠，有利于巩固封建专制统治 目汉的代： 儒维学护代封表建、专大制学和问等家级制度。 鲁对壁儒位 学于成山为东主曲流阜的孔传庙统内文。化起了积极作用
汉武帝为了巩固统一，加强中央集权，需 要“有为”的政治思想作支撑，那么什么样 的思想符合当时统治的需要呢？
诸子百家中哪一政治学说适应汉武帝统治需要？
有利于加强专制集权 ①法家：
易导致暴政 ②墨家：完全站在小生产者的立场 ③道家：不适应形势的发展 ④儒家： 有利于缓和阶级矛盾
不利于加强中央集权
二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
——《文化发展历程》（岳麓版）
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
三纲五常
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉
中释国疑历 ：史“上天，人儒感家应思”想学曾说长期居于正统地位。
有禁人止认 私为学：，就凡其要实学质习而的言一，律“以罢吏黜（百法家），为独师尊。儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。
汉二武“帝罢要黜解百决家的，最独大尊问儒题术是”？的提出 1中、国董历仲史舒上生，平儒（家前思1想79曾—长前期10居4年于）正统地位。
历史iii人教新课标第2课“罢黜百家,独尊儒术”说课稿
历史iii人教新课标第2课“罢黜百家，独尊儒术”说课稿一、教材分析与教材地位：“罢黜百家，独尊儒术”是高中历史必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的第二课，本课通过从“无为”到“有为”，“‘罢黜百家，独尊儒术’的提出”和“儒学成为正统”三个方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和进展为正统思想的过程。
它继承了先秦孔孟儒家思想，又对后世儒学进展产生了重大阻碍，因此，这一课在本单元中的地位十分突出。
二、三维目标：1、知识与能力明白汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实；明白得“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，以及汉武帝以后的新儒家思想的历史地位；探究儒家思想的产生、进展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的阻碍。
2、过程与方法归纳整理汉初从无为到有为的缘故。
用资料分析法明白得董仲舒的新儒学思想。
用阅读分析法明白得儒家思想逐步成为我国传统文化的主流思想。
3、情感、态度与价值观通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳固社会、进展经济有积极作用；通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的进展有重要作用。
三、教学重点、难点重点：“董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。
难点：对新儒学思想主张的明白得及其对后世的阻碍。
四、教法与学法1.学情分析：高中学生具备一定的理性思维能力，求知欲强，但摸索问题时往往逻辑性，严密性不够，因此我在教学过程中更注重以学生为主体，教师为主导，以合作探究为主线，培养学生的思维能力为主旨，将知识的传授与价值观的培养有机结合在一起。
2.教法选择：为鼓舞学生主动学习，培养学生的人文素养，我围绕重点与难点设置若干问题，采纳材料分析法和讨论法，结合课前预习，通过课堂师生互动逐一解决。
3.学法选择：教学的关键是促使学生学会学习，所谓“授之以鱼”莫如“授之以渔”，因此我提供图表、史料，引导学生自主学习，培养学生善于动手，善于观看，善于摸索的学习适应，做到论丛史出，得出科学结论。
人教版高中历史必修三第2课罢黜百家独尊儒术说课稿1
4.创设情境，如角色扮演、辩论赛等，让学生身临其境地感受历史事件，提高他们的学习兴趣。
5.结合现实生活，引导学生思考传统文化在现代社会的价值和意义，提高他们的民族自豪感。
三、教学方法与手段
（一）教学策略
在本节课的教学中，我将以启发式教学为主，结合讲授法、讨论法、情境教学法等方法。选择这些方法的理论依据主要是建构主义教学理论，该理论认为学生是主动建构知识的过程，教师应引导学生通过实践活动、合作交流、自主探究等方式，充分发挥学生的积极性、主动性和创造性。
2.教学难点：儒家思想与其他诸子百家思想的区别和联系；汉武帝独尊儒术的深层次原因；罢黜百家独尊儒术对中国古代社会的影响。
二、学情分析导
（一）学生特点
本节课面向的学生年龄大约在15-18岁之间，他们具有较强的求知欲和好奇心，善于通过网络等途径获取信息。在认知水平方面，高中生已具备一定的历史知识基础，能够理解较为复杂的历史事件。在学习兴趣方面，学生对于中国古代历史和文化具有较高的兴趣，特别是对于思想流派和重大政策变革。在学习习惯方面，大部分学生习惯于被动接受知识，缺乏自主思考和合作探讨的能力。
（二）媒体资源
为了丰富教学手段，提高学生的学习兴趣，我将使用多媒体课件、历史纪录片、图片、音频等资源。这些资源在教学中的作用主要是：
1.多媒体课件：帮助学生直观地了解历史事件，提供生动的历史场景，增强学生的感官体验。
2.历史纪录片：让学生身临其境地感受历史，增强对历史事件的真实感，提高学习兴趣。
3.图片：直观展示历史人物、事件、文化等，帮助学生更好地理解和记忆。
3.小组报告：让学生分组准备关于董仲舒新儒学思想的报告，通过报告的形式，学生可以深入研究和展示所学知识，同时提高口头表达和团队合作能力。
5.结合现实生活，引导学生思考传统文化在现代社会的价值和意义，提高他们的民族自豪感。
三、教学方法与手段
（一）教学策略
在本节课的教学中，我将以启发式教学为主，结合讲授法、讨论法、情境教学法等方法。选择这些方法的理论依据主要是建构主义教学理论，该理论认为学生是主动建构知识的过程，教师应引导学生通过实践活动、合作交流、自主探究等方式，充分发挥学生的积极性、主动性和创造性。
2.教学难点：儒家思想与其他诸子百家思想的区别和联系；汉武帝独尊儒术的深层次原因；罢黜百家独尊儒术对中国古代社会的影响。
二、学情分析导
（一）学生特点
本节课面向的学生年龄大约在15-18岁之间，他们具有较强的求知欲和好奇心，善于通过网络等途径获取信息。在认知水平方面，高中生已具备一定的历史知识基础，能够理解较为复杂的历史事件。在学习兴趣方面，学生对于中国古代历史和文化具有较高的兴趣，特别是对于思想流派和重大政策变革。在学习习惯方面，大部分学生习惯于被动接受知识，缺乏自主思考和合作探讨的能力。
（二）媒体资源
为了丰富教学手段，提高学生的学习兴趣，我将使用多媒体课件、历史纪录片、图片、音频等资源。这些资源在教学中的作用主要是：
1.多媒体课件：帮助学生直观地了解历史事件，提供生动的历史场景，增强学生的感官体验。
2.历史纪录片：让学生身临其境地感受历史，增强对历史事件的真实感，提高学习兴趣。
3.图片：直观展示历史人物、事件、文化等，帮助学生更好地理解和记忆。
3.小组报告：让学生分组准备关于董仲舒新儒学思想的报告，通过报告的形式，学生可以深入研究和展示所学知识，同时提高口头表达和团队合作能力。
历史必修三第2课战国时期的百家争鸣
顺性放任就会引起争夺 矣。用此观之，人之性
和暴乱。因此环境和教 恶明矣，其善者伪也。”
育对人的成长很重要。
——《荀子•性恶》
一、关于百家争鸣 二、孟子、荀子与儒家 三、墨子与墨家
1、墨子生平
墨子生平
墨子（约前468—前376），
名翟。出身于“贱人”。春秋战
国之际思想家、政治家，墨家
的创始人。墨子精于工技，曾
同时重视人的物质需求, 主张发展经济和礼治法 治相结合。
荀子讲学图
荀子的思想
荀子 一反“儒 者不入 秦”的惯 例，访问 了秦国，考察了秦国城乡的治理，并晤见了秦昭 王，建议其“节威反文”，参合礼法，文武并用， 但秦王未能接受。秦统一后短命而亡的历史事实 证明了荀子的礼法并用、王霸统一的治国思想是 正确的、有远见的，这一思想基本被汉以后的封 建统治者所用。
一、关于百家争鸣 二、孟子、荀子与儒家
1、孟子生平 2、孟子的思想及影响
孟子的思想
孟子政治思想的核心是 “仁政”。“仁政”学说是对孔 子“仁学”思想的继承和发 展。孟子从孔子的“仁学”思 想出发，把它扩充发展成包 括思想、政治、经济、文化 等各个方面的施政纲领，就 是“仁政”。“仁政”的基本精 神也就是对人民有深切的同 情和爱心。
第2课
战国时期的百家争鸣
导言
春秋战国时期，铁器和牛耕推动了生产力迅 速发展，促进了商业的繁荣和城镇的兴盛，传统 的礼法秩序受到猛烈的冲击。在各国竞相改革的 潮流中，拥有文化知识的士人冲出狭隘宗族纽带 的束缚，四处游说、讲学，极大地开阔了视野， 促进了文化的觉醒。社会上不同阶层、派别的代 表人物，对各种问题提出了不同的见解，涌现了 一批做出了开创性贡献的学术大师，形成思想领 域中百家争鸣的局面。下面就让我们来了解一下 学术大师们在激烈的思想交锋中碰撞出的璀璨的 思想火花吧！
历史必修三第2课 罢黜百家_独尊儒术
秦朝儒学受打击——焚书坑儒
秦始皇为什么要“焚书坑儒”？
秦
政治上
朝------ 大统一的时代
1、统一六国
大统一
经济上
2、建立封建专制主义中央集权制度，确立皇权至 高无上，中央设三公，地方废分封设郡县。
统一度量衡，统一货币，统一车轨，修驿道
大统一
文化上 统一文字
大统一
思想上？
政治、经济 国家统一、要求稳定、 加强皇权、中央集权
8.《春秋繁露》记载：“古之造文者,三画连其中, 谓之王,三画者,天地人,而连其中,通其道也, 谓之王。”材料体现了 A.天人感应思想 B.君权神授 C.阴阳五行学说 D.封建等级思想
9.夏曾佑指出：“中国之①,得孔子后而立。 中国之②,得秦皇而后行。中国之③, 得汉武而后定,三者皆中国之所 以为中国也。”在标出的空格中正确的应是 A.①政、②教、③境 B.①教、②政、③境 C.①教、②境、③政 D.①政、②境、③教
遇？
是否 适应 时代的 需要
文化的主流思想。
探究学习
秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手 段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只 读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇 失败了，武帝成功了。 ——顾颉刚
有人认为：就其实质而言，“罢黜百家， 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。 请回答：你认为上述观点是否有道理？结 合秦汉史实指出依据。
2、影响： （1）教育为儒家所垄断，儒学地位 大大提高 （2）儒家思想逐渐成为中国传统文 化的主流思想
主 导 “百家争鸣”， 儒家思 春秋战国： 要 致 不受统治者重视。 想在春 原这 焚书坑儒，受到 秋战国、 因些 秦朝：沉重打击。 是不 秦朝和 成为统治者推崇 什同 西汉时 么遭 期有何 西汉：的正统思想，逐 ？ 遇 渐成为中国传统 不同遭 的
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四 方 馆
学术交流会
孔子说： • 我仁； 荀子说： • 我义；
老子说： • 我以柔克刚；
庄子说： • 我顺其自然； 韩非子说： • 把他们全抓了。 孙子说： • 战场上见高低！
阅读下列材料，分析百家争鸣出现的时代背景。
材料一 春秋战国时期，人们掌握了冶炼铁的技术，铁农具逐渐代替 铁器的使用和牛耕的推广，促使井田 了过去的石制、骨制等笨重易损的农具，由此出现了借助铁农具 制走向瓦解 和牛力的农业耕作方式，这一变化促使井田制走向崩溃。 材料二
请回答：材料二中涉及了儒家的哪些主要 主要思想：礼、仁、义、中庸、孝、修 思想？现在各地兴起研修《论语》的热 齐、治平。现实意义：传承民族传统文 潮，研修《论语》有何现实意义？（6分）
化，提高个人修养。
材料三 2010年3月2日，开普数学科技学院礼堂座 无虚席、气氛热烈，该校与山东淄博实验中学合作建立 的南非首家孔子课堂揭牌仪式隆重举行。驻开普敦总领 事郝光峰发表了热情洋溢的讲话，并引用孔子“三人行 必有我师焉”的古训，勉励大家努力学习，成为未来南 非建设与发展的主力军，中南友好交往的使者。 ——中新网
思想：仁，“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于 人”；主张“为政以德”，包含了民本思想。
材料二 为学者，必有初。小学终，至四书。 论语者，二十篇。群弟子，记善言。 孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。 作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。 作大学，乃曾子。自修齐，至平治。 孝经通，四书熟。如六经，始可读。 诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。 ——《三字经》
礼法并施
性善论
性恶论
墨家
墨家和儒家 在战国时并称 “显学”，（“世之
显学，儒、墨 也。” ——《韩非 子· 显学》 ）墨家对
儒家的批评及儒 墨之争，揭开了 “百家争鸣”的 序幕。
孔子曰： “君子有三畏：畏天命， 畏大人，畏圣人之言。” ——《论语· 季氏》
若使天下……视人之宝若其宝，谁 窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家 若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？ ——《墨子· 兼爱中》
“欲天下之富而恶其贫，欲天下之治 而恶其乱，当兼相爱，交相利。” ——《墨子· 兼爱中》
“（战争）春则废民耕稼树艺，秋则 废民获敛……百姓饥寒冻馁而死者，不 可胜数。” ——《墨子· 兼爱中》
道家
认识论
“以富为是者，不能让禄；以显为是 者，不能让名。” ——《庄子 · 天运 》
“天与人不相胜也，是之谓真人。” ——《庄子 · 大宗师 》
【解析】C。孔孟的“爱”和“政在得民”都是有 阶级差别的，排除A和D;B只符合孟子，三者的相同 点只有C，即都主张通过互爱互利来和谐社会的人 际关系。
阅读下列材料： 材料一 2010年1月22日《孔子》剧组曲 阜祭孔，香港巨星周润发亲拜孔子。
请回答：（1）孔子哪些思想对我们今天 构建和谐社会有借鉴作用？（6分）
人物 现今思想主张及观点
孝敬父母，尊敬师长 团结友善（公民道德规范）
思想渊源
孔子
孟子 墨子 韩非子 老子
主张和平，反对战争 公民享有教育的权利义务 廉正、廉洁、自律 依法治国 针对学生不同特点采用不同教育方法
礼治文明 “兼爱”思想 “非攻” 有教无类 富贵‥贫贱‥ 法治 因材施教
以不变应万变
无为而治
法家
Байду номын сангаас
韩非子
政治思想
“事在四方，要在中央，圣人执要， 四方来效。” ——《韩非子 · 扬权 》
政治思想
“君无术则弊于上，臣无法则乱于下。 此不可一无，皆帝王之具也。” ——《韩非子 · 定法 》 “抱法处势则治，背法去势则乱。” ——《韩非子 · 扬权 》
韩非子说法、术、势
“法者，宪令著于官府……此臣民之 所师也。”“术者，因任而授官，循名 而责实，操生杀之柄，课群臣之能者 也。” ——《韩非子 · 定法 》 “势者，胜众之资也。” ——《韩非子 · 八经 》
人性论
孟子曰：“人皆有不忍人之心”……“无 恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人 也；无辞让之心，非人也；无是非之心 ，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也 ；是非之心，智之端也。人之有是四端 也，犹其有四体也。” ——《孟子· 公孙丑上》
义利观
我善养吾浩然之气。……其为气也，至 大至刚，以直（正直）养而无害，则塞于天 地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也。 ——《孟子· 公孙丑上》 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。《孟子· 告子上》
百家争鸣的影响
儒家：孕育了中国传统文化中的政治思想 （仁）和道德准则（礼） 道家：构成了2000多年传统思想的哲学基 础 （无为） 法家：变革成为历代改革图治的思想武器
它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文 化基本精神。
孔子主张“仁者，爱人”，墨子主张“兼 爱”“非攻”，孟子主张“政在得民”， 三者主张的本质内涵都是重视 A 人的平等权利 B 人的善良本性 C 和谐社会的人际关系 D 人的自由平等
春秋时期，有些诸侯国的力量逐渐强大，宗法分封制度的原 宗法分封制遭到破坏，周王失去天下共主 则遭到破坏，原为周王垄断的分封权力受到削弱，诸侯不断擅自 分封，小宗取代大宗的现象也频繁发生，周王室失去了天下共主 的地位。 的地位。 材料三 诸侯争霸战争。 春秋时期，一些强大起来的诸侯，打着“尊王”的旗号进行 争霸战争。 材料四 春秋战国时期，在各国竞相改革的潮流中，一批士人冲破礼 法束缚，四处游说、讲学，极大的开阔了视野，促进了文化觉醒。 时代变化士阶层兴起，使得思想活跃。
蓬生麻中， 不扶自直；白沙在涅， 与之俱黑。 ——《荀子· 劝学》
政治观
“人无礼不生，事无礼不成，国无礼 则不宁。” ——《荀子· 修身》
“礼者，法之大分也，类（法之律例） 之纲纪也。” ——《荀子· 修身》
孔子、孟子、荀子的思想异同
思想家 思想 比较 孔子 孟子 荀子
仁的思想
同 异
爱人
仁政
政治思想 为政以德 民贵君轻 人性论
《孙膑兵法》木犊
学派
代表 人物 孔子
主 要 思 想
仁、礼、德治、教育 仁政、义利观、性善论
地 位 或 影 响 创始人 亚圣 集大成者 创始人
文学、美学对后世有深 远的影响。 集大成者。适应中央集权政 治体制的需要，成为中国古 代社会统治思想的理论基础。 曾被其他学派广泛吸收，战 国后不受人们重视了
兵家
孙武
孙武所著。 8世纪传入日本， 后来传到全世界。已 翻译成29种文字。其 最高境界为： “不 战而驱人之兵” 1991年，海湾战 争期间，美军陆战队 官员人手一本。 《孙子兵法》可以 说是中国阴谋诡计大 全。
孙膑
战国时兵家。真名失传。齐国 人。孙武后裔。曾与庞涓同学 兵法。庞涓为魏将，忌其才能 骗他到魏，施以膑刑(去膝盖 骨)，故称孙膑。后为齐国使 者秘密载回齐国，被齐威王任 为军师。在齐魏争雄具有决定 意义的桂陵之战、马陵之战中 两次击败魏军，迫庞涓自杀， 使齐国一跃而居于强国之列。 在作战中，善于运用避实击虚 攻其必救的原则，创造了著名 的“围魏救赵”战法。著有 《孙膑兵法》 ——《新编中 国大百科全书》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。 《孟子· 滕文公下》
天人关系
“ 天行有常，不为 尧存，不为桀 亡。”“天不为人之恶 寒也辍冬，地不为人之 恶辽远也辍广。” ——《荀子·天论》 “从天而颂之，孰与制 天命而用之？” ——《荀子·天论》
人性论
人之性恶，其善者伪(通过学习而获得的礼仪 道德及各种才能)也。 今人之性，生而有好利焉； 顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺 是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有 好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然 则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分 乱理，而归于暴。 ——《荀子· 性恶》
九流十家：法、道、儒、墨、阴
阳、名、杂、农、纵横、小说家
百家争鸣 战国时期学术思想界自由争论的风 气。
儒家
孟子曰：“尧、舜，性之 也；汤、武，身之也；五 霸，假之也。” ——《孟子· 尽心上》
政治观
地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑 罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝、悌、 忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制 梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 ——《孟子· 梁惠王上》 民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子· 尽心下》
请回答：结合国际国内形势分析当今儒学得到弘扬的原因。（8分）
当今世界并不太平，儒家的“仁”“己所不 欲，勿施于人”“和为贵”“和而不同”“以德 治民”等主张为和平化解各种矛盾提供了思想依 据；改革开放使中华民族走向复兴；随着中国国 际影响的扩大，国外研究中国文化的兴趣日益浓 厚。
儒家
孟子
荀子 天行有常；性恶论；礼法并施 道家 老子
道、辩证法、无为而治
庄子 齐物、逍遥、天人“不相胜” 韩非 墨子 孙膑
法、术、势相结合； 中央集权；变法革新 兼爱；非攻；尚力； 节用、节葬 战争规律；创造有利于已 的形势；重视人的作用
法家 墨家 兵家
对后世有深远影响
将下面的人物与当今的思想观点连线， 并说出其思想主张的渊源
学术交流会
孔子说： • 我仁； 荀子说： • 我义；
老子说： • 我以柔克刚；
庄子说： • 我顺其自然； 韩非子说： • 把他们全抓了。 孙子说： • 战场上见高低！
阅读下列材料，分析百家争鸣出现的时代背景。
材料一 春秋战国时期，人们掌握了冶炼铁的技术，铁农具逐渐代替 铁器的使用和牛耕的推广，促使井田 了过去的石制、骨制等笨重易损的农具，由此出现了借助铁农具 制走向瓦解 和牛力的农业耕作方式，这一变化促使井田制走向崩溃。 材料二
请回答：材料二中涉及了儒家的哪些主要 主要思想：礼、仁、义、中庸、孝、修 思想？现在各地兴起研修《论语》的热 齐、治平。现实意义：传承民族传统文 潮，研修《论语》有何现实意义？（6分）
化，提高个人修养。
材料三 2010年3月2日，开普数学科技学院礼堂座 无虚席、气氛热烈，该校与山东淄博实验中学合作建立 的南非首家孔子课堂揭牌仪式隆重举行。驻开普敦总领 事郝光峰发表了热情洋溢的讲话，并引用孔子“三人行 必有我师焉”的古训，勉励大家努力学习，成为未来南 非建设与发展的主力军，中南友好交往的使者。 ——中新网
思想：仁，“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于 人”；主张“为政以德”，包含了民本思想。
材料二 为学者，必有初。小学终，至四书。 论语者，二十篇。群弟子，记善言。 孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。 作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。 作大学，乃曾子。自修齐，至平治。 孝经通，四书熟。如六经，始可读。 诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。 ——《三字经》
礼法并施
性善论
性恶论
墨家
墨家和儒家 在战国时并称 “显学”，（“世之
显学，儒、墨 也。” ——《韩非 子· 显学》 ）墨家对
儒家的批评及儒 墨之争，揭开了 “百家争鸣”的 序幕。
孔子曰： “君子有三畏：畏天命， 畏大人，畏圣人之言。” ——《论语· 季氏》
若使天下……视人之宝若其宝，谁 窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家 若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？ ——《墨子· 兼爱中》
“欲天下之富而恶其贫，欲天下之治 而恶其乱，当兼相爱，交相利。” ——《墨子· 兼爱中》
“（战争）春则废民耕稼树艺，秋则 废民获敛……百姓饥寒冻馁而死者，不 可胜数。” ——《墨子· 兼爱中》
道家
认识论
“以富为是者，不能让禄；以显为是 者，不能让名。” ——《庄子 · 天运 》
“天与人不相胜也，是之谓真人。” ——《庄子 · 大宗师 》
【解析】C。孔孟的“爱”和“政在得民”都是有 阶级差别的，排除A和D;B只符合孟子，三者的相同 点只有C，即都主张通过互爱互利来和谐社会的人 际关系。
阅读下列材料： 材料一 2010年1月22日《孔子》剧组曲 阜祭孔，香港巨星周润发亲拜孔子。
请回答：（1）孔子哪些思想对我们今天 构建和谐社会有借鉴作用？（6分）
人物 现今思想主张及观点
孝敬父母，尊敬师长 团结友善（公民道德规范）
思想渊源
孔子
孟子 墨子 韩非子 老子
主张和平，反对战争 公民享有教育的权利义务 廉正、廉洁、自律 依法治国 针对学生不同特点采用不同教育方法
礼治文明 “兼爱”思想 “非攻” 有教无类 富贵‥贫贱‥ 法治 因材施教
以不变应万变
无为而治
法家
Байду номын сангаас
韩非子
政治思想
“事在四方，要在中央，圣人执要， 四方来效。” ——《韩非子 · 扬权 》
政治思想
“君无术则弊于上，臣无法则乱于下。 此不可一无，皆帝王之具也。” ——《韩非子 · 定法 》 “抱法处势则治，背法去势则乱。” ——《韩非子 · 扬权 》
韩非子说法、术、势
“法者，宪令著于官府……此臣民之 所师也。”“术者，因任而授官，循名 而责实，操生杀之柄，课群臣之能者 也。” ——《韩非子 · 定法 》 “势者，胜众之资也。” ——《韩非子 · 八经 》
人性论
孟子曰：“人皆有不忍人之心”……“无 恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人 也；无辞让之心，非人也；无是非之心 ，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也 ；是非之心，智之端也。人之有是四端 也，犹其有四体也。” ——《孟子· 公孙丑上》
义利观
我善养吾浩然之气。……其为气也，至 大至刚，以直（正直）养而无害，则塞于天 地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也。 ——《孟子· 公孙丑上》 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。《孟子· 告子上》
百家争鸣的影响
儒家：孕育了中国传统文化中的政治思想 （仁）和道德准则（礼） 道家：构成了2000多年传统思想的哲学基 础 （无为） 法家：变革成为历代改革图治的思想武器
它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文 化基本精神。
孔子主张“仁者，爱人”，墨子主张“兼 爱”“非攻”，孟子主张“政在得民”， 三者主张的本质内涵都是重视 A 人的平等权利 B 人的善良本性 C 和谐社会的人际关系 D 人的自由平等
春秋时期，有些诸侯国的力量逐渐强大，宗法分封制度的原 宗法分封制遭到破坏，周王失去天下共主 则遭到破坏，原为周王垄断的分封权力受到削弱，诸侯不断擅自 分封，小宗取代大宗的现象也频繁发生，周王室失去了天下共主 的地位。 的地位。 材料三 诸侯争霸战争。 春秋时期，一些强大起来的诸侯，打着“尊王”的旗号进行 争霸战争。 材料四 春秋战国时期，在各国竞相改革的潮流中，一批士人冲破礼 法束缚，四处游说、讲学，极大的开阔了视野，促进了文化觉醒。 时代变化士阶层兴起，使得思想活跃。
蓬生麻中， 不扶自直；白沙在涅， 与之俱黑。 ——《荀子· 劝学》
政治观
“人无礼不生，事无礼不成，国无礼 则不宁。” ——《荀子· 修身》
“礼者，法之大分也，类（法之律例） 之纲纪也。” ——《荀子· 修身》
孔子、孟子、荀子的思想异同
思想家 思想 比较 孔子 孟子 荀子
仁的思想
同 异
爱人
仁政
政治思想 为政以德 民贵君轻 人性论
《孙膑兵法》木犊
学派
代表 人物 孔子
主 要 思 想
仁、礼、德治、教育 仁政、义利观、性善论
地 位 或 影 响 创始人 亚圣 集大成者 创始人
文学、美学对后世有深 远的影响。 集大成者。适应中央集权政 治体制的需要，成为中国古 代社会统治思想的理论基础。 曾被其他学派广泛吸收，战 国后不受人们重视了
兵家
孙武
孙武所著。 8世纪传入日本， 后来传到全世界。已 翻译成29种文字。其 最高境界为： “不 战而驱人之兵” 1991年，海湾战 争期间，美军陆战队 官员人手一本。 《孙子兵法》可以 说是中国阴谋诡计大 全。
孙膑
战国时兵家。真名失传。齐国 人。孙武后裔。曾与庞涓同学 兵法。庞涓为魏将，忌其才能 骗他到魏，施以膑刑(去膝盖 骨)，故称孙膑。后为齐国使 者秘密载回齐国，被齐威王任 为军师。在齐魏争雄具有决定 意义的桂陵之战、马陵之战中 两次击败魏军，迫庞涓自杀， 使齐国一跃而居于强国之列。 在作战中，善于运用避实击虚 攻其必救的原则，创造了著名 的“围魏救赵”战法。著有 《孙膑兵法》 ——《新编中 国大百科全书》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。 《孟子· 滕文公下》
天人关系
“ 天行有常，不为 尧存，不为桀 亡。”“天不为人之恶 寒也辍冬，地不为人之 恶辽远也辍广。” ——《荀子·天论》 “从天而颂之，孰与制 天命而用之？” ——《荀子·天论》
人性论
人之性恶，其善者伪(通过学习而获得的礼仪 道德及各种才能)也。 今人之性，生而有好利焉； 顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺 是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有 好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然 则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分 乱理，而归于暴。 ——《荀子· 性恶》
九流十家：法、道、儒、墨、阴
阳、名、杂、农、纵横、小说家
百家争鸣 战国时期学术思想界自由争论的风 气。
儒家
孟子曰：“尧、舜，性之 也；汤、武，身之也；五 霸，假之也。” ——《孟子· 尽心上》
政治观
地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑 罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝、悌、 忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制 梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 ——《孟子· 梁惠王上》 民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子· 尽心下》
请回答：结合国际国内形势分析当今儒学得到弘扬的原因。（8分）
当今世界并不太平，儒家的“仁”“己所不 欲，勿施于人”“和为贵”“和而不同”“以德 治民”等主张为和平化解各种矛盾提供了思想依 据；改革开放使中华民族走向复兴；随着中国国 际影响的扩大，国外研究中国文化的兴趣日益浓 厚。
儒家
孟子
荀子 天行有常；性恶论；礼法并施 道家 老子
道、辩证法、无为而治
庄子 齐物、逍遥、天人“不相胜” 韩非 墨子 孙膑
法、术、势相结合； 中央集权；变法革新 兼爱；非攻；尚力； 节用、节葬 战争规律；创造有利于已 的形势；重视人的作用
法家 墨家 兵家
对后世有深远影响
将下面的人物与当今的思想观点连线， 并说出其思想主张的渊源