历史趣谈：民国文人章太炎论读史 不读史书则无从爱其国家
司马迁《史记·陈涉世家》章太炎《读史与文化复兴之关系》阅读训练及答案参考译文
阅读文言节选，完成下面小题。
甲吴广素爱人，士卒多为用者。
将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。
尉果答广。
尉剑挺，广起，夺而杀尉。
陈胜佐之，并杀两尉。
召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
藉第令毋斩，而戍死者固十六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。
”乃攻大泽乡，收而攻陈。
数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。
三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。
”陈涉乃立为王，号为张楚。
当此时，诸郡县苦秦史者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
（司马迁《史记·陈涉世家》，有删改）乙以中国幅员之大，历年之久，不读史书，何能知其梗概？鉴往以知来，援古①以证今，此如弈者观谱，旧谱既熟，新局自创。
天下事变虽繁，而吾人处之裕如②，盖应付之法，昔人言行往往有成例可资参证。
从古迄今，事变至赜③，处之者有经有权④，观其得失而悟其会通，此读史之益也。
人之阅历广则智识高，智识高则祸端之来无所惴缩。
古人云：皮之不存，毛将焉附？史在诸学问中，可喻之为皮板。
羔裘豹饰⑤者，爱毛而不爱皮板。
抑知无皮板则毛何所丽⑥？印度为世界古国之一，其文化可称极高，而无历史以记载，至今印人不能追念其前代政化。
然则居今而言复兴文化，舍注意读史，其道奚由⑦？（章太炎《读史与文化复兴之关系》，1932年秋演讲于苏州，有删改）【注释】①援古：引用古代事例。
②裕如：轻松的样子。
③赜：zé，精微，深奥。
④有经有权：有时坚持原则，有时随机应变。
⑤羔裘豹饰：穿着羊皮豹皮等裘毛衣服。
⑥丽：附着。
⑦其道奚由：从哪里选取道路？7. 解释下列加点的词语。
（1）吴广素．爱人（2）宁．有种乎（3）如弈者．．观谱（4）从古迄．今（5）舍．注意读史8. 用现代汉语写出下列两个句子的意思。
（1）诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
（2）人之阅历广则智识高，智识高则祸端之来无所惴缩。
章太炎
他犀利的社论文章，在当时引发了怎样的轰动呢？他为何数次下狱，多番逃亡？为什么他从革命的先锋变成了新文化的反对者，最终退出革命的舞台，被潮流远远的抛在了身后呢？
章太炎，初名乘，后名炳麟，字枚叔。后因仰慕明末清初，顾炎武和黄宗羲的为人，自己改名为绛，别号太炎。1869年出生于浙江余杭的一户书香门第。自古江南多才子，在江浙浓厚的文化氛围中，章太炎从小便在外祖父和父亲的教导下习诵儒家经典。1890年进入杭州诂（gǔ）经精舍（shè），跟随朴(pǔ）学大师俞樾(yuè)学习经史。因此他在传统的经学、史学、文学方面都有着极其深厚的功底和造诣，这为他日后的学术思想发展奠定了深厚的基础。
章太炎在革命的战线上不懈奋斗的同时，在学术上也取得了巨大的成就。其中《国故论衡》开辟了汉语言文字学、经学、文学、及哲学心理学的现代化研究的先河。另外他在文字学、医学等方面也表现突出，是一位罕见的国学大师。
五四运动开始后，他逐渐淡出了政治舞台，思想也日益保守，他反对新文化运动， 反对孙中山的三大政策，反对国共合作，因为政治上的不断挫败，章太炎开始转而宣传尊孔读经。
章太பைடு நூலகம்
他具有先哲的精神，是后生的楷模；他的一生，既有保守、也有革命，既有传统、也有西化，唯一不变的是对国家的拳拳赤子之心；他以纸笔为武器，对抗清政府的统治；他几番流亡海外，四处讲学宣传，唤醒人们革命的意志；他退而著书，设立国学讲习所，宣传国故。章太炎，这个被历史学家和思想家共同记住的名字，倾其一生，为我们留下了丰富的遗产。
辛亥巨擘章太炎
辛亥巨擘章太炎作者：赵继成来源：《北京档案》2021年第08期章太炎是清末民初著名的民主革命家、思想家、国故学大师。
回顾他传奇而绚烂的一生，“跌宕起伏”成为他人生的主旋律。
在那个专制与民主、愚昧与科学、动荡与安定相交织的年代，他一直冲在时代的最前沿，扮演着改革急先锋的角色。
在学问上他不分政见、门第，践行孔子以来“有教无类”的优秀传统，广收门徒，为民国学术的繁荣昌盛奠定了坚实的基础。
本文以北京市档案馆馆藏档案和《章太炎年谱长编》为主要材料，講述章太炎从1890到1916年这27年间在理论、实践两方面的突出成就，以纪念110年前发生在中国大地上的这场伟大革命。
章炳麟，字枚叔，浙江余杭人，生于1869年，去世于1936年，因慕顾炎武的气节遂更名为降，号太炎。
以后政、学诸人皆以号称太炎先生。
他自幼便嗜书如命，但不像传统士大夫那样学而优则仕，始终未能进学。
1890年23岁的太炎先生肄业于诂经精舍，师从古文经学大师俞樾，练就扎实的学术功底和敏锐的政治眼光，为他以后在辛亥革命中发挥作用做了充足的铺垫。
章太炎与学问无所不窥，所涉猎门类之广世所罕见。
小学（文字、音韵、训诂）成为其治学根基，并在此基础之上兼及经学、史学、文学、哲学、佛学等诸多科学，他的渊博学识为辛亥革命及以后的文化建设提供了很大帮助。
（一）精研古籍，论证革命的必要性章太炎在求学期间，研读了大量的诸子学著作，对诸子学的学说理念烂熟于胸。
他写过《论诸子学》对先秦诸子的源流及学说做过精辟的论述。
同时，他又对宋、明、清的儒者们做了一番审慎地考证，视清朝戴震的《孟子字义疏证》为圭臬，对此书极力区别孔、孟的真理学和程、朱的假理学深表赞许，并对清朝的雍正、乾隆这类专制统治者给予了猛烈抨击，指出读了《孟子字义疏证》没有不深恨满洲的，推翻清朝的专制统治势在必行。
笔者认为：清朝统治者将假理学作为官方的统治学说，像一条无形的锁链捆绑着中国人的思想，钳制着中国人的言论，泱泱大国的人民万马齐喑，死气沉沉。
中华历代名人故事-章太炎的故事
中华历代名⼈故事-章太炎的故事章太炎(1869年1⽉12⽇—1936年6⽉14⽇)，浙江余杭⼈。
原名学乘，字枚叔(以纪念汉代辞赋家枚乘)，后易名为炳麟。
因反清意识浓厚，慕顾绛(顾炎武)的为⼈⾏事⽽改名为绛，号太炎。
世⼈常称之为“太炎先⽣”。
下⾯⼩编给⼤家讲⼀讲中华历代名⼈故事-章太炎的故事。
怒砸总统府章太炎学问淹博，造诣精深，是灵光岿然的国学⼤师，但他的疯癫是出了名的，狂也是出了名的。
他持论偏激，⾏为怪诞，⾃称"章神经"。
早年在⽇本，东京警视厅让他填写⼀份户⼝调查表。
原是例⾏公事，章太炎却⼗分不满，所填各项为："职业——圣⼈;出⾝——私⽣⼦;年龄——万寿⽆疆。
"这与英国⽂学家王尔德有异曲同⼯之妙。
此公赴美演讲时，海关检查员问他有什么东西需要报关，他说："除了天才，别⽆他物!"真是神⽓⾮凡。
袁世凯弄权，为了拉拢这位"章疯⼦"，曾经聘他为"总统府的⾼等顾问"，并颁发勋章给章太炎。
然⽽袁世凯很快就发现⾃⼰看⾛了眼，他知道了章太炎是⼀个不好利⽤的⼈。
⽽章太炎在袁世凯⼿下做了⼀阵"官"以后，逐渐地认清了袁世凯的为⼈。
他发觉袁世凯是⼀个居⼼叵测、想要葬送民国恢复封建专制的野⼼家。
加上处处听来和看到的袁世凯的桩桩件件龌龊事，便要去找那位独夫民贼好好理论⼀番。
⼤冷的天⽓，他蹬⼀双破棉靴，穿⼀领油油的⽺⽪袄，⼿中绰⼀把鹅⽑扇，扇坠吊着袁世凯颁给他的⼤勋章，直闯总统府。
接待员将他安置在接待室中等候，他眼见国务总理熊希龄谈过了，副部长向瑞琨谈过了，还轮不到他。
⼀怒之下，骂道："向瑞琨，⼀个乳臭未⼲的⼩孩⼦见得，难道我见不得?"他径直往⾥闯，警卫阻拦，双⽅⽴刻起了冲突，章太炎索性⼀不做，⼆不休，操起桌上的花瓶朝⼤总统画像猛⼒掷去。
随后⼜将接待室中的桌椅板凳⼀应摆设全部砸了个稀烂。
袁世凯⾃然恼怒异常，可迫于舆论的压⼒，他不好给章太炎派罪名，就定了个"疯⼦病发违禁"的滑稽名⽬，将他幽禁在北京钱粮胡同的新居。
“章太炎在治学方面给我们的启示”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：章太炎从民族语文现代化的高度，对民族语文体系和书面文学体制展开了批判性反思，推动了清末民初文学的近代变革和现代转型。
在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下，章太炎结合汉民族语文的基本特点和历史流变，循名责实，制名指实，推出“文学总略”说。
1906年他在《文学论略》中提出“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学”。
他认为文字是区分书面文学与口语的根本标志，是文学得以确立和存在的基本指标。
文学包括无句读文和成句读文。
无句读文包括无所谓兴会神味的图书、表谱、薄录等。
成句读文可分为有韵文和无韵文，有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等；无韵文则包括小说、杂文、历史等。
成句读文大都有兴会神味，有韵文和小说、杂文以感人为主，亦有不感人者，而历史可感人，可不感人。
章氏的这种界说继承清代朴学“实事求是”的精神，并将传统小学发挥到现代“语言文字之学”的高度，在学理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符号性，而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度对汉语文学传统的全面总结，它强调“汉字”对汉语文、文学和民族文化的重大意义，突出“汉字”在文化中的基础性内涵和作用，由此形成一种独到的“文字文化”论。
在当时一切价值有待重估的历史情况下，章太炎力排众议，独出机杼，推出了自成统系的文学“雅俗论”。
雅俗论一方面强调为文要讲究“轨则”：“先求训诂，句分字析，而后敢造词也”，“工拙者系乎才调，雅俗者存乎轨则。
轨则之不知，虽有才调而无足贵。
”章氏认为一切文章文学观其会通，都有自己的文类，都有“自性”（即规律），自有“法式”和“雅俗”。
但它们有其共性，即“文字性”。
他认为人类文明、文化、文学归根结底的功能，就是书契记事，形诸文字。
章氏强调“文字性”，就是要求文学以质实性和直接性为基础。
文学在“文字性”的基础上衍生出艺术性，即在不以文害辞、以辞害意的前提下讲求装饰性和蕴藉性，达到“文质彬彬”。
浅论章太炎对赵翼史学思想的批评--以《廿二史劄记》和《清代学术之系统》为讨论中心
浅论章太炎对赵翼史学思想的批评--以《廿二史劄记》和《清代学术之系统》为讨论中心袁青青【摘要】清代学者赵翼考史的最高成就允推《廿二史劄记》，他对自己所据的材料及其用力钩稽的地方有明白的界说，但都遭到了章太炎的批评。
勾稽赵、章二人的特殊处境，审视他们各自的史学立场可以发现：他们各自的言论似乎都有偏颇，但事实上，赵翼有他的持守，太炎有他的苦心，从学术思想的意义上来说，这些都无妨或者说促成了他们在自己的时代里一流史家的地位。
【期刊名称】《濮阳职业技术学院学报》【年(卷),期】2015(000)002【总页数】4页(P35-37,61)【关键词】章太炎;赵翼;史学思想;批评【作者】袁青青【作者单位】陕西师范大学历史文化学院，陕西西安 710062【正文语种】中文【中图分类】G257.35浅论章太炎对赵翼史学思想的批评——以《廿二史劄记》和《清代学术之系统》为讨论中心袁青青（陕西师范大学历史文化学院，陕西西安710062）摘要：清代学者赵翼考史的最高成就允推《廿二史劄记》，他对自己所据的材料及其用力钩稽的地方有明白的界说，但都遭到了章太炎的批评。
勾稽赵、章二人的特殊处境，审视他们各自的史学立场可以发现：他们各自的言论似乎都有偏颇，但事实上，赵翼有他的持守，太炎有他的苦心，从学术思想的意义上来说，这些都无妨或者说促成了他们在自己的时代里一流史家的地位。
关键词：章太炎；赵翼；史学思想；批评中图分类号：G257.35 文献标识码：A 文章编号：1672-9161（2015）02-0035-03收稿日期：2015-01-11作者简介：袁青青（1987-），男，陕西宜川人，陕西师范大学历史文化学院2012级硕士研究生，主要从事历史文献学研究。
关于清代学术，章太炎很早就有系统的看法，这就是收在《訄书（增订本）》中的《清儒》（按，此书改作开始于1902年7月以后，出版于1904年夏历4月。
见《太炎先生自定年谱》光绪二十八年（1902），及朱维铮先生为《訄书》（初刻本重订本）所做的“导言”）。
历史趣谈：民国文人章太炎论读史 不读史书则无从爱其国家
民国文人章太炎论读史不读史书则无从爱其国家导语：章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师，被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。
他的一生，读书、革命、讲学是贯穿始终的主线章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师，被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。
他的一生，读书、革命、讲学是贯穿始终的主线。
说到革命，则先后“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠”，堪称民国元勋，鲁迅先生誉之为“先哲的精神，后生的楷范”。
说到读书，他博览经史，学问之富，一时无出其右。
而讲学更是他的本业，一生4次集中讲学，晚年在苏州开办章氏国学讲习会，门生遍天下，且多有成就。
章太炎学问专长在经学，尤其是其中的小学，深得乾嘉学派精髓又有过之。
作为学问家的章太炎，其学术态度，是“学以求是，不以致用”的“为学术而学术”的态度。
但他又有作为革命家济世救人的一面，这使得他自然而然要去关注家国天下以至人生中的种种现实，并发而为议论。
这议论中，谈史、谈掌故，是一大内容。
出于对国家前途命运的关心，他在很多演说中都鼓励国人尤其年轻人去读史。
他本人尊崇晚明顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，正是在阅读他们著作的过程中，萌生排满革命的思想，也就是所谓的“革命种子得之历史”。
而时人也多认为他“神似”晚明遗老，如蔡元培先生在给他的挽联中就有“后太冲炎武已二百余年，驱鞑复华窃比遗老”这么一句。
章太炎推崇他们既懂学问，又能办事的精神。
在章太炎看来，“不读史书，则无从爱其国家”，“昔人读史，注意一代之兴亡，今日情势有异，目光亦须变换，当注意全国之兴亡。
此读史之要义也”。
因而不难理解，在1932年3月24日燕京大学的讲演中，在当时“九一八”事变之后的危难之秋里，他要刻意地强调“今日切要之学是什么？曰历史也”。
他对青年学生说：“现在的青年应当知道自己是什么时候的人，现在的中国处在什么时期，自己对国家负有什么责任。
这一切在史志上面全都可以找到明确的答复”。
章太炎论爱国
章太炎论爱国陈红梅《光明日报》（ 2014年06月17日 16 版）价值观是无形的，要真正落实到日常生活并不容易，心虽向往之，却往往不得其径。
造成这样的窘境，一个很重要的原因，是因为近代以来，中华优秀传统文化的自信缺失与花果飘零，致使价值观失去了它的源头活水与厚实土壤。
习近平总书记最近多次强调，弘扬与践行社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。
这不仅点出了问题，而且也指出了路径。
以核心价值观中的爱国为例。
现代的国家概念虽然源自西方，但中华民族几千年来，早已培植起浓烈的爱国情怀。
在历史上，每当国难当头，民族危亡之际，总会有无数中国人行仁蹈义，践行国家有难、匹夫有责的价值观。
近代以降，无数中国人侨居世界各地，改革开放以来，也有许多中国人走向世界，但是，无论是几代华裔，无论身在何处，对于身居他乡的华侨华裔，中国凸现为人们真实的精神家园，寄托了爱国情怀。
然而，对于生活在国内的人来说，没有去国万里、漂泊他乡的体会，加之长期生活在和平年代，在平凡的日常生活中，如何来体会爱国这一核心价值观？爱国的核心内涵究竟是什么？又如何在日常的生活中践行爱国主义？就容易变得模糊，变得淡漠，甚至不免困惑。
事实上，爱国主义原本是中外通例，各国都有自己的表达方式与践行形式。
如果没有源于自身的真实情感，切身的践行，只是随口空言，不仅无益于爱国主义核心价值观的真正弘扬与践行，而且反而很容易使得这一崇高美好的价值观流于浅薄、轻浮。
这种现象，民国时期就出现过。
清末民初的著名革命家、爱国者、国学大师章太炎先生在1933年的一次演讲中指出，民国以后，爱国这样的新名词十分流行，虽黄口稚儿，皆荡之于口，但却未知其内涵，不知从何做起，他因此提出疑问：“今之新学小生，人人以爱国为口头禅。
试问如何爱国？”如果立足于中华优秀传统文化，如何爱国的困惑，并不难解决。
章太炎先生是国学大师，从早年到晚年，无论革命，还是讲学，他始终抱持着强烈的爱国情怀，并付诸践履。
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民国文人章太炎论读史不读史书则无从爱其国家
导语：章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师，被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。
他的一生，读书、革命、讲学是贯穿始终的主线
章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师，被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。
他的一生，读书、革命、讲学是贯穿始终的主线。
说到革命，则先后“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠”，堪称民国元勋，鲁迅先生誉之为“先哲的精神，后生的楷范”。
说到读书，他博览经史，学问之富，一时无出其右。
而讲学更是他的本业，一生4次集中讲学，晚年在苏州开办章氏国学讲习会，门生遍天下，且多有成就。
章太炎学问专长在经学，尤其是其中的小学，深得乾嘉学派精髓又有过之。
作为学问家的章太炎，其学术态度，是“学以求是，不以致用”的“为学术而学术”的态度。
但他又有作为革命家济世救人的一面，这使得他自然而然要去关注家国天下以至人生中的种种现实，并发而为议论。
这议论中，谈史、谈掌故，是一大内容。
出于对国家前途命运的关心，他在很多演说中都鼓励国人尤其年轻人去读史。
他本人尊崇晚明顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，正是在阅读他们著作的过程中，萌生排满革命的思想，也就是所谓的“革命种子得之历史”。
而时人也多认为他“神似”晚明遗老，如蔡元培先生在给他的挽联中就有“后太冲炎武已二百余年，驱鞑复华窃比遗老”这么一句。
章太炎推崇他们既懂学问，又能办事的精神。
在章太炎看来，“不读史书，则无从爱其国家”，“昔人读史，注意一代之兴亡，今日情势有异，目光亦须变换，当注意全国之兴亡。
此读史之要义也”。
因而不难理解，在1932年3月24日燕京大学的讲演中，
生活常识分享。