信仰自然——论析卢梭的宗教思想（3）
卢梭的自然教育思想
卢梭的自然教育思想让-雅克·卢梭，法国启蒙时代的著名思想家和教育家，他的教育思想对现代教育产生了深远的影响。
尤其是他的自然教育理论，从儿童的天性出发，强调教育应以儿童为中心，顺应其天性，让其自由发展。
本文将详细评述卢梭的自然教育理论。
卢梭的自然教育理论认为，教育的目的是培养“自然人”，即能够适应社会生活并具有独立思考和判断能力的人。
他认为，教育应该以儿童为中心，尊重其天性，顺应其自然发展。
同时，他主张教育应该包括知识、技能和道德等多方面的内容，以培养儿童全面的人格。
卢梭的自然教育理论具有很强的创新性。
他提出了“以儿童为中心”的教育理念，强调尊重儿童的天性和自然发展。
这与传统的以教师为中心的教育理念形成了鲜明的对比。
他的理论为现代教育改革提供了重要的思想基础。
卢梭的自然教育理论不仅具有理论创新性，还具有很强的实践指导性。
他的教育思想为现代教育提供了具体的指导方向和方法。
例如，他主张教育应该包括知识、技能和道德等多方面的内容，这为现代教育的全面性发展提供了重要的参考。
然而，卢梭的自然教育理论也存在一定的局限性。
他过于强调儿童的天性和自然发展，忽视了社会环境和教育对儿童成长的影响。
他的教育思想过于理想化，难以在现实中完全实现。
例如，他主张儿童应该通过实践来学习，但是在现实生活中，由于各种因素的限制，很难为儿童提供充足的实践机会。
卢梭的自然教育理论对现代教育产生了深远的影响。
他的教育思想为现代教育提供了重要的理论依据和实践指导。
然而，我们也应该看到其局限性，不能盲目地将其理论应用于现实教育中。
我们应该在理解和尊重其思想的基础上，结合实际情况进行灵活运用，以实现教育的全面发展和提高教育质量。
卢梭是18世纪法国著名的哲学家、教育家，他的自然教育思想对后世的教育产生了深远的影响。
在当今我国小学德育中，自然教育思想仍然具有重要的启示作用。
卢梭认为，教育应顺应儿童的天性，以儿童为中心，尊重他们的兴趣和爱好，让他们在自然环境中自由发展。
最新整理卢梭的自然宗教思想及其对现实生活的启示.docx
最新整理卢梭的自然宗教思想及其对现实生活的启示卢梭的自然宗教思想及其对现实生活的启示在被喻为“黑暗的一千年”的西方中世纪，教会是无所不在，宗教是无孔不入的。
中世纪的教会以强权统一人的信仰，宗教以种种清规戒律去驯化人欲，把人欲约束在宗教所圈定的界域之内。
而压抑会使人渴望解放。
文艺复兴呼吁以人为中心，追求“尘世的人”的幸福。
但是却没有直面抨击基督教信仰。
宗教改革虽改革了教会制度，净化了道德。
但是对传统宗教的批判不够彻底。
相比之下，18世纪启蒙运动的启蒙思想家们公开地运用了自己的理性对中世纪以来的传统宗教进行了一次祛魅。
伏尔泰认为宗教迷信是违背人类的健全理性的，会使人迷失方向。
狄德罗、霍尔巴赫等思想家更是竖起无神论的大旗彻底与宗教决裂，成为无神论的战斗士。
而身处理性时代的卢梭也满腔热血地投入到传统宗教的批判中。
但是与启蒙时代的思想家们不同，卢梭不仅对传统宗教进行了无情的批判中，同时也对无神论发起了猛烈的攻击。
一、对传统启示宗教和无神论的全面清算出生在加尔文派传统清教家庭的卢梭，后因命运的左右皈依天主教。
而后又因环境的变换回归为加尔文派教徒。
虽然卢梭的教派归属游离不定，但是在宗教信仰问题上绝不含糊不清，而是一以贯之。
这在他的教育巨著《爱弥儿》卷四——《信仰自白》中描述的淋漓尽致。
卢梭在为自己的宗教信仰做诠释前，首先考察了传统的启示宗教，不仅如此他还考察了启蒙时代盛行的无神论。
卢梭在《信仰自白》中指出：“在欧洲我们有三种主要的宗教。
其中的一种宗教只承认一种唯一的启示，而另外一种宗教则承认两种启示，第三种宗教则承认三种启示。
每一种宗教都在那里憎恶和咒骂另外两种宗教，指责它们盲从、狠毒、顽固和虚伪。
这三种宗教，都认为他们自己的权威和神圣是来自上帝的启示和烛照，正因此，所以宗教教义和敬拜的形式都闪烁着神圣光芒的权威。
对此卢梭既不接受启示，也不否认启示。
因为在论证和否定这两面都各有许多充分的理由。
因此卢梭在这个问题上一直保持着一种敬而疑之的态度。
论述卢梭的自然教育理论及其意义
论述卢梭的自然教育理论及其意义教育家的教育思想受其所处的历史背景及其哲学观的影响，所以了解这些教育家的教育思想必须首先了解他们所处的时代背景以及他们的教育理念。
一．时代背景：卢梭生于18世纪法国大革命时期，当时人们的思想被牢牢的禁锢在封建礼教之下，人们无丝毫的自由可言，封建制度严重压制着人的天性，所以，卢梭崇尚人性自由的教育思想对当时的封建制度是一个很大的抨击，被称为18世纪启蒙运动的卓越代表之一。
二．“自然教育思想”的思想卢梭崇尚“归于自然”的思想，其理论依据源于他的天性哲学（自然哲学观），他认为“人的天性是善良的，教育应顺应人的天性发展。
”它的主要理论有：“归于自然”的教育。
自然是最好的教师。
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。
他在《爱弥儿》开卷即写道，"出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。
""如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。
"因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想。
卢梭的“自然人”概念。
卢梭认为，教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、"不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。
这种"自然人"，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析;从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。
这种"自然人"，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。
教育阶段论。
从教育要“顺应自然”的原则和教育要培养“自然人”的目的出发，卢梭强调指出，教育要注意儿童的年龄特征，根据年龄的阶段分期，不同时期，所进行的教育是不同的。
论卢梭的自然法思想
论卢梭的自然法思想
当今学术界非常关注卢梭自然法思想。
卢梭（1623-1714）是法国哲学家，他的首要目的是转变启蒙思想，尤其是他的著名的自然法思想，它改变了传
统司法制度，启发了新的人文关怀。
作为一个主要的哲学家，卢梭思想涉及许多领域，但他的主要平台是自
然法观。
卢梭提倡自然法思想，并将其作为一种原则应用于政治、社会和司
法等各个领域。
卢梭表示，人应该遵守自然法，而不是借由旧有的社会约束，来专横统治其他人。
只有当人们遵守自然法，即那些必然存在、自明显的道
德原则，社会才能安宁繁荣，而且人们也应当培养内心守恒的DNA，而不是
外在社会的束缚。
此外，卢梭主张人人平等，并遵循自然法。
他主张人人都有权利，但也
有义务，例如促进更大的自由和公正。
他认为，自然法可以保护人们的自由、尊严和自发性，并提供改善社会的方法。
总而言之，卢梭的自然法思想被广泛的引用和认可，它是宪法制定和理
想政治创造的基础，它唤醒了新的人文关怀、培养人人尊重和拒绝被动遵守
权威主义思想。
浅析卢梭美学中的自然
“自然”是卢梭美学思想中的一个核心范畴。
对于堕落的文明和不自由的社会，卢梭提出了“回归自然”的著名命题，这一命题也是卢梭最受质疑的一个理论主张。
人们普遍认为，这是一种原始主义的倒退，是要人类社会重新退回到茹毛饮血、愚钝蛮荒的前文明时代。
很多人因此给卢梭贴上“反人类”的标签。
当卢梭把《论人类社会不平等的根源》送给伏尔泰时，伏尔泰曾回信说：“我收到了你的反人类的新书，谢谢你。
在使我们都变得愚蠢的计划上面运用这般聪明伶巧，还是从未有过的事。
读尊著，人一心向往四脚走路。
”对于卢梭自然美学思想的误读和曲解一直存在。
到20世纪初，新人文主义的著名学者白璧德仍然认为，卢梭回到自然的主张是消极遁世的野蛮主义思想，他把浪漫主义称为“卢梭主义”，认为浪漫主义美学在本质上是原始主义的。
卢梭拒绝这种曲解，说他从未打算让人“再返回森林去和熊一起生活”。
另一种误读认为卢梭“回归自然”的理论是向基督教神学时代的倒退，体现了卢梭对于中世纪教士式贵族制文化的向往。
尼采是这一种误读的代表人物。
一、“nature”在18世纪的涵义为了弄清卢梭的自然美学思想，消除一直以来的误读，我们有必要首先对卢梭的“自然”概念进行分析和界定。
“自然”一词源自拉丁语n? tra，中古英语解释为事务的内在属性――essential properties of athing。
因此在欧洲语言中，nature一词有指自然界（Nature）和人与事物的本性（nature）这两层含义。
“自然”这个词语在卢梭生活的18世纪是一个无所不包的神圣的词汇。
自然、自然律、自然法、自然神论成为启蒙世纪最热门的时髦词汇。
卡尔·贝克尔发现：启蒙思想家砸烂了圣·奥古斯丁的宗教《天城》，只是为了用更时兴的材料重建它。
材料之一就是自然。
启蒙时代人们普遍对于自然的权威抱有一种天真的信仰。
在１８世纪的每个哲学家那里，“自然都毫无疑问地占有着通常只是为贵宾保留着的那种地位。
卢梭的思想主张及影响
卢梭的思想主张及影响
卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。
卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。
卢梭主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位。
人物介绍
让-雅克·卢梭（1712年6月28日—1778年7月2日），法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。
主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。
卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。
一生颠沛流离，备历艰辛。
1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。
1762年因发表《社会契约论》、《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。
卢梭的自然主义教育理论及意义
阐述卢梭的自然主义教导及意义之袁州冬雪创作自然教导主义教导实际是卢梭教导思想的主体一、自然教导实际（一）、自然教导的基本含义卢梭自然主义教导的核心是“归于自然”.他认为教导应顺从于大自然的法则,发展人的天性.在教导中更偏重只人性中的原始倾向和天性的才能，他与人类的“自然状态”又是慎密接洽在一起的：善良的人性存在于纯洁的自然状态之中.只因为社会的文明特别是城市的文明才是人性歪曲、罪恶丛生，因此，只有“归于自然“的教导远离喧嚣城市社会的教导才有利于坚持人的天性.所以他从儿童所受的多方面的影响来论证教导必须“归于自然”，他说每个人都是有自然的教导、事物的教导、人的教导三者培养起来的，但自然的教导人力不克不及节制所以无法使自然的教导事物的和人为的教导挨近，只能是后者像自然的教导趋于一致才干实现三种教导的杰出连系，因此,必须使人的教导与物的教导配合自然的教导,以自然教导为主轴,使人的教导和物的教导,围绕它而秩序,以儿童的内涵自然为依据,通过恰当的教导,使儿童的身心得以顺利的发展.可见,卢梭的自然教导集中表示在对人的自然赋性的充分必定和培养自然人性、抱负人格方面,主张以自然为教导的抱负准则,接近自然,取法自然,返回自然,归顺自然.他提出教导应遵循自然天性，也就是要求儿童在自身的教导和成长中取得主动地位，无须成人灌输、压制、强迫，教员只须创造学习环境、防范不良影响.被称为“消极教导”（二）、自然教导的培养方针卢梭在《爱弥儿》中暗示，然教导的最终培养方针是“自然人”.他认为，由于自然状态与专制制度的对立，所以培“养自然人”与培养公平易近是两个对立的目标，因此不克不及同时教导这两种人.详细的公平易近和自然人的对立主要表示在：（1）自然人是能独立自主的人，他能独自体现出自己的价值，而公平易近的一切仰赖与专制社会，失去自身独特价值.（2）在自然的秩序中，所有人都是平等的；而社会中，公平易近石油等级的.（3）自然人是自由的人，他是无所不宜的、无所不克不及的，而公平易近在社会中常常是某种专业化的职业人，他被困于他的职业而失去自由.（4）自然人还是自食其力的人，他靠自己的休息所得为生.简而言之,自然人相对与专制国家的公平易近是独立自主、平等自由、道德高尚、才能和智力极高的人.所以自然教导要培养的是身体强壮、心智发达、能仁能爱的人,而且“只要他处在社会的旋流中,不至于被种种欲念或是人的偏见拖进漩涡外面去就好了;只要他可以用他自己的眼睛去看,用他自己的心去想,而且除了他自己的明智以外,不为任何其他权威所节制就好了”.这也是社会中自然人的含义.要培养一个自然人，其实不等于把它变成一个野生番，一定要把他赶到森林中去，他还提出，一个生活在自然的人和一个生活在社会中的自然人，二者完全分歧.后者要头脑清醒知道怎样在社会中某得生存，与他人共处而不为偏见、欲念、权威所节制，也不参与傲慢的事情等.卢梭所憧憬的身心协调发展的、广泛社会情况的社会“自然人”，也就是摆脱封建羁绊的资产阶层新人，在这些问题中阐述了重视普通教导、反对等级教导、强调手脑并用、身心两健，培养独立断定才能和适应才能等教导思想.（三）、自然教导的方法原则（1）正确对待儿童卢梭对于当时的父母和教员们向儿童强迫灌输旧的道德和知识、摧残儿童天性的做法停止了们行列抨击，他说，野蛮的教导为了为了不成靠的将来而牺牲现在，使孩子受到各种各样的束缚，以至于孩子失去了本应该的高兴和童真.他指出，这样的人缺乏分辨善恶的才能，缺乏实用的知识.卢梭认为不适合儿童活动的衣着会使他在漂亮的衣服下面失去他的自由和高兴，养成奢侈的习惯和贪图虚荣等不良知理.而发生这种恶果的原因是没有正确认识儿童，他指出，我们对儿童是一点都不睬解，而且关于儿童的观念是错误的，所以越走越入歧途.所以自然教导的一个前提就是要改变对儿童的观点.为此他又指出，儿童有它的地位，应把成人当成人，孩子当成孩子停止教导.（2）给儿童充分必定卢梭反对在儿童的心灵成熟之前就向他们灌输种种本是要求成年人的东西，以矫饰摧残儿童心灵，因此他指出，取代这种“积极”教导的只能是遵循自然天性的教导.他说我们总的原则就是在任何事情上都让大自然按他最喜欢的法子去照顾孩子，成人不必干预，教导只需遵循自然沿着他给你指出的道路前进.由此可看出，要贯彻遵循自然地消极教导，必须给儿童以充分的自由，不压制、不强迫、不灌输，否则就不成能停止.所以所谓的“消极教导“，实际上就是与传统的教导相反，是成人、教员在教导中心位置让位于儿童的自主发展，儿童不再是主动受教，教员也不再是主宰一切.可见，他的”归于自然“的主张是教导史上的哥白尼是的革命，他带来了儿童观、教导观的翻天覆地的变更.其次他还注意到儿童天性的差别，英才他提出了因材施教的观点.他指出，每个人的性灵都有它的形式，必须按他的形式去指导.（四）、自然教导的道德教导理念卢梭极其重视道德教导,并把培养具有善良的道德赋性的道德公平易近作为其教导实际的基本出发点和最终归宿,认为人在自然状态中是有道德的,但是进入社会状态以后,人自愿成为社会的人,而枷锁一样的社会状态中却充满贪婪、虚荣、仇恨、压制和冲突,人由此失去了自然状态中的本真性.失去对善恶的关怀.“虽然我们有那末多哲学、人道、礼节和崇高的原则,我们现在却只有一种浮华的欺人的外表,没有道德的荣誉,没有智慧的感性和没有幸福的欢乐”,这是发生不道德和道德堕落的根源.所以,卢梭的教导是为了恢复人的赋性,并通过公意恢复个人道德和共同体的道德.首先,自然的道德教导.卢梭认为:“现存的教导是不服等社会的爪牙,它把人像驯马场的马那样加以操练,把人像花园的树木那样,弄得歪歪扭扭.”因为现在的教导是感性的教导,试图从外部灌输进教条,于是不克不及不必管束来达到目标,而不是像自然状态下的人的教导,是从人的外部去呵护良知,因而道德的挽救是回归人的自然赋性.道德教导就是遵循“自然的法则”,最好的道德就是自然的道德.其次,整体道德.卢梭在强调自然道德教导的同时,也承认人类进入社会状态是不成防止的,由于人类“不克不及始终是那样地单独生活,他们要始终坚持那样的善良是坚苦的.这种坚苦还必定随着他们的短长关系的增加而增加,何况还有社会的毒害,因此我们在这方面不克不及不采纳需要的手段和法子防止人心由于有了新的需要而日趋堕落”.这种手段和法子就是通过契约组成共同体.在共同体中,有一种强迫个人服从道德的要求.这种道德既是公共道德又是个人道德,它是防止进入社会后道德堕落的一种强制但自由的手段和法子.一方面,个人道德的自然化,即恢复个人的至善;另外一方面,通过公意这个共同体实现公共道德,而公共道德是个人道德的整合,因而既可以坚持个人道德的纯真,能实现共同体的公共道德，卢梭试图通过自然人的道德教导,恢复天赋的正义和道德的良知,从而使人以纯真的感情进入社会状态,然后通过公意(公共道德)使人能在社会状态保有并维持道德,实现公意共同体.由此,人的自然道德赋性与共同体的道德就实现了互洽.二、自然主义教导的意义卢梭在世界教导史上是划时代的教导家, 他所提倡的自然教导实际不但是对封建教导制度和教导观念的全面、深刻的批判, 而且使人类对教导规律的认识进入了一个崭新的阶段, 使教导的发展方向发生了根本转变.他的自然教导实际震撼了当时的整个欧洲, 影响了当时的教导实际的进一步发展, 即使对现在世界的教导实际和实践也仍存在着宏大影响.首先, 卢梭的自然教导实际是对封建专制主义教导制度的狠恶抨击.在他生活的年月, 欧洲的教导是压制儿童个性, 束缚儿童自由的封建教导, 那种经院主义性质的封建教导强迫儿童服从封建专制和教会的权威.卢梭反对腐朽, 掉队的封建教导, 提出教导要适应自然, 要遵循自然的原则,教导要遵循儿童自然天性, 要归于自然, 教导要以培养自然人为方针.他不但充当了封建教导的爆破手和掘墓人, 而且成为资产阶层教导的先驱和奠基人.卢梭的出现才提出了具有较为完备体系的自然主义教导.直到卢梭提出自然的教导开端, 才使得封建的抑制天性的教导转变成尊重天性的教导.以卢梭的自然主义教导实际为指导来对待我们明天的教导, 也有诸多可以鉴戒的地方.其次, 卢梭从教导要适应自然出发, 不但要求教导要适应儿童的天性, 尊重儿童的天性, 使身心得到自由发展, 而且教导要适应儿童身心发展的春秋特征, 依照分歧的春秋特征施以分歧的教导内容.卢梭的自然教导实际第一次把教导的对象儿童提到了教导的中心地位, 打破了封建的、经院主义性质教导的陈规陋习, 把儿童从一个主动承受教导的无主体性的机器转变成一个主动承受教导的有主体性的学习者, 使教导真正成为儿童乐于做的, 主动做的一件事.卢梭的自然教导实际对后来的裴斯泰洛齐的自然主义教导思想也有一定影响, 裴斯泰洛齐在卢梭的基础上将自然教导实际进一步深化, 在教导史上明白提出了教导心理化的标语, 使教导适应自然的思想在他这里达到了更高, 更深的条理.卢梭强调教导要遵从儿童的自然赋性, 要使儿童的身心得到自由的发展, 这一思想为后人提出儿童中心主义提供了主要的思想来历.时至本日, 卢梭的这些思想依然熠熠生辉, 对我们当前的幼儿教导, 中小学教导仍然具有鉴戒和指导意义.。
最独特的信仰—让—雅克卢梭宗教思想研究
最独特的信仰—让—雅克卢梭宗教思想研究让-雅克卢梭是18世纪法国著名思想家和哲学家，他的思想理论被广泛地运用于社会和政治学领域。
同时，他还是一个极具独特信仰的人物，被认为是最独特的信仰之一。
让-雅克卢梭的宗教思想是如何影响他的哲学和政治理论的呢？本文将在此探讨，并且列举五个例子说明这一点。
首先，让-雅克卢梭的宗教思想不同于传统的基督教或其他主流宗教。
他的宗教思想缺乏神祇这样的超自然存在，甚至不提倡使用“神”这个词语。
他的宗教信仰更多的是基于感性和直觉的理解，而不是依赖理性和逻辑的分析。
他认为人类与大自然和谐共存，人类应当尊重自然界和环境。
在他的哲学思想中，这种尊重大自然与人的本质联系在一起，因此可以看作是他的宗教信仰的体现之一。
其次，让-雅克卢梭的宗教思想对他的政治理论有巨大影响。
他认为国家权威应该由人民直接行使，而不是由代表性机构来代表他们。
他的这一政治理论基于他对所有人拥有平等的理解。
他认为所有人都是平等的，没有人的身份能够表达出一种与众不同的权利。
在他看来，国家权力应由人民共同行使，这样才能保证公平和正义的实现。
第三，在让-雅克卢梭的宗教思想和政治理论之间的关系中，他的社会理论也扮演着重要角色。
他认为人类的本性是善良的，但是这种善良很容易被社会、文化和政治制度所扭曲。
在他看来，理性的思考可以帮助人类树立正确的价值观，从而保持良好的品德和审美观。
这一思想在他的著作《爱弥儿或教育》中得到了最好的体现。
第四，让-雅克卢梭的宗教思想在他对妇女角色的理解方面也发挥着重要的作用。
在他看来，妇女的身份并不是家庭中仅仅扮演支配性和服从性角色的一员。
他认为妇女应该得到教育，有机会参与公共事务，并且应该被同等对待。
在那个时代，这是一个非常尖锐的问题，但让-雅克卢梭通过他的宗教信仰和政治理论为女性争取了这些平等的权利。
最后，让-雅克卢梭的宗教思想对他对政治权力的理解产生了深刻影响。
他认为政治权力应该由普通人行使，而不是由精英、权贵或专家来掌控。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
信仰自然——论析卢梭的宗教思想(3)
四、建立契约社会的“公民宗教”
“卢梭的宗教，首先旨在成为一种自由的宗教。
正是在这一点上，它引出了自己的特点和根本性质。
现代社会非但不能保障人的自由，反倒成了人类罪恶与苦难的孽生地;要从根本上解决这一问题，就必须对现代社会加以抛弃。
但是人类要重返自然状态也是不可能的，那么惟一可行的方案便是构建一个全新的人类社会，于是卢梭从哲学社会学领域开始了他的“创世纪”的新构想。
与洛克和孔狄亚克所塑造的“白板”的模型不同，卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中运用时间和集体的坐标轴重建事件的自然秩序，他并没有停留于假定单个意识的起源，而是运用历史的批判的眼光来考察整个人类的起源;也不同于《圣经》的“创世纪”，他以带有某种宗教意义的对“人”的历史的揭示取代了基督所创造的历史，褪去了宗教的外衣，以一种现实的沉思性的语言代替神话色彩的语言。
__的理论虽然被舍弃了，但是《圣经》教义的理论结构却被间接保留了下来:伊甸园、原罪、语言的混杂等都被以卢梭式的话语方式所借用。
在原初的生活状态下，人呈现出近乎动物的生存特征，但此时的人却是生活在“天堂”中一般。
如果自然人不使用理性，这种生活会一直进行下去。
但是人一旦开始实施理性，获得了善恶的知识，懂得了选择的利弊，人便开始从动物状态中脱离出来。
徘徊、嫉妒、倾轧、不满和焦虑等使人与原初的自足完满的自然本性相分裂，人类就在这种分裂的夹缝中慢慢“堕落”。
如果说《论人类不平等的起源和基础》还只是局限于怀念“伊甸园”的生活，以剑拔弩张之势批判现代社会的话，那么《社会契约论》则开始着手勾画出理想社会的图景，试图构建以社会契约为基础的道德共同体国家。
至此，其研究方法也就正式地从宗教伦理的研究过渡到政治理论的研究。
这一理论研究方法得到马基雅维利的论证:“事实上，在任何民族
中也没有过任何从不求助于上帝的特殊立法者;否则的话，法律便不会为人们所接受;因为尽管有许多良好的法律能被智者所认识，但是其道理却不足以说服别人。
;卢梭拒绝把政治和宗教领域分割开来，并且认为“在各个国家的起源时，宗教是用来作为政治的工具的;社会契约具有先天的不足，即无法使订约的双方信守契约而不抛弃，所以纷争和混乱又会在所难免，单纯的理性与法制不足以维持正常的社会安宁，于是卢梭就在契约之后又引出了神意，期望通过宗教手段而为政治组织提供一个更为坚实的基础。
由于卢梭对共和国和上帝的双重信仰，所以在《社会契约论》中构建了公民宗教，这就比以良心为核心的自然宗教理论增加了实践的可操作性，他在《日内瓦手稿》中认为，“人们进人政治社会之后，就要靠宗教来维持。
没有宗教，一个民族就不会、也不可能长久存在”“公民宗教”赋予了上帝以政治学的意义，是公意在宗教中的体现。
公民并没达到接受正义的高度，上帝的正义生活对于公民只能作为理想而存在，所以在实际生活中必须借助于政府和法律的媒介，政府和法律又必须接受公意的指引，公意代表了人民的普遍意志，而人民是上帝的化身，人民的呼声就是上帝的旨意，公意就代表了上帝的意志。
在共和国社会中，公民宗教所要求的正义、善良、社会契约的教义，也正是卢梭道德良心的政治现实化。
这也就不难理解卢梭为什么要求把公民宗教写入国家的典籍，从而大有取代国家法律之势了。
卢梭在批判现代文明、构建政治理想国的同时，也建构了他的道德理想国，从对上帝的信奉，到聆听天良的呼声，再到共和国中的公民宗教，经过卢梭一笔一画地书写，道德理想国也逐渐清晰起来，也越来越带有乌托邦的审美色彩，但是这种道德宗教在罪恶和苦难面前最终变得软弱和苍白，在制度面前又是如此地软弱无力。
虽然他一生都在努力地践行着自己的道德信仰，但却仍然阻挡不了内心理性的洁问:热爱真理与正义的人幸福吗?热爱财富、一心追逐名誉地位的人就不幸福吗?沉迷于感官肉欲的享乐的人就不幸福吗?自己是幸福的吗?什么是幸福?自己一生的追求到底有无意义?自己究竟是应该趋于平庸还是应该孤独一人艰难地跋涉?卢梭仿徨过，也怀疑过，但他却像一只孤寂
的夜鹰仍旧在独自哀嚎。
卢梭是孤独的，激进的政治理论使他四面树敌:教会的迫害、政府的驱逐，昔日的好友也成为了论敌，他一直都在坚强架鹜地孤军奋战;同时他也是犹豫的，当启蒙运动的大军盲目地为理性摇旗呐喊的时候，卢梭已经开始对理性和现实展开批判，开始思索文明与现代社会的间题了。
研究人的自然天性和人的社会生活，在卢梭看来是实现人的幸福的前提条件。
社会中人的幸福在卢梭看来莫过于人的自由与平等的获得，而宗教信仰提供了理性和契约之外的额外保障。
人的问题是把哲学和宗教相联的桥梁，对人的问题的深切思考容易使人走向宗教信仰之途。
人不仅是一个理性的动物，更是一种道德的存在，在面临复杂多变的道德问题的时候，理性是束手无策的，推论、判断和证明都不足以解决人的心灵深处的是非善恶、各种欲念和情绪问题。
对此，卢梭还是求助于神，相信上帝的善和正义能够使人的灵魂更加纯洁。
罗素认为:“敦促我们信神的现代新教徒，大部分都轻视老的‘证明’，把自己的信仰基础放在人性的某一面—敬畏情绪或神秘情绪、是非心、渴念之情等等上面。
这种为宗教信仰辩护的方式是卢梭首创的。
自柏拉图以降的多数信神哲学家，总要为自己的信仰提供严密的理智推论，但卢梭却把信仰的根源定位于个体的生命存在，认为人对上帝的认识是在个体进行自我认识与体验的过程中自然获得的。
卢梭一直到晚年仍然坚守自己的宗教信仰，信仰成为他与严酷的命运和现实争斗的精神支柱。