人教版2020高中语文 第四单元 修齐治平 4.2《中庸》节选课时训练 新人教版选修《中国文化经典研读》
高中语文课件： 修齐治平之《中庸》节选
2020/1/6
涟源市行知中学 龙堂文
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《中庸》不仅对学习过程进行了明确的阶 段划分，而且还强调了学习过程中非智力 心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多 下功夫，不达目的决不罢休的学习精神， 这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变 坚强。
这套学习过程论，对中国封建社会的学者 的治学发生过深远影响，曾引起历代学者 的普遍重视，它在中国学习理论发展史上 占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。
“诚者，天之道也；诚之者，人之 道也。诚者不勉而中，不思而得，
从容中道，圣人也。诚之者，择 善而固执之者也。”
按照朱熹的解释，诚，是真实不
乱的意思，是天理的本来状态。
圣人的道德，和天理是一致的，
不必思考和努力自然就能达到中
道。
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涟源市行知中学 龙堂文
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诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不乱 的意思，这是人力所能做的，而且是应当做 的。不能达到圣人境界的人，不能没有个人 的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经 过思考就达到天理，而必须选择善，然后明 了至善的道德。
现存的《中庸》，已经经过秦代儒
者的修改，大致写定于秦统一全国
后不久。 2020/1/6
涟源市行知中学 龙堂文
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《中庸》内容丰富，不仅提出了“中庸” 作为儒家的最高道德标准，而且还以此为 基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学 说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为 “实学”，被视为可供人们终身受用的经 典。
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涟源市行知中学 龙堂文
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参考译文7.1
诚是上天赋予的道理，而努力达到 “诚”则是人道。诚的人，不用努 力就能符合“诚”，自然而然就符 合天道，这样的人是圣人。努力达 到“诚”的人，选择至善的道德， 并且坚守不渝。
高中语文选修中国文化经典研读(人教)课件：第四单元 修齐治平 《中庸》节选
第四单元 修齐治平 《中庸》节选
文本 第9章 扩声系统调音 精研
一、多维探究——激活你的思维
1．《中庸》开篇提出“天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教”，那么“性”“道”“教”的含义是什么？它 们之间有怎样的关系？
___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ _______________
第9章 扩声系统调音
提示：每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人 身上就是“性”；人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”；进 修“道”的做法叫“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但 是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样，所以会造成 过与不及的现象，这样就需要“修”。通过“修道”，来规范人们的 行为，使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环 节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修 道”的，“教”是为“道”服务的。
第9章 扩声系统调音
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭 示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者， 天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我 教育目标的重大意义。“致中和，天地位焉，万物育 焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德， 也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品 德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价 值的体现。
【测控设计】2018-2019学年高中语文 4.2 中庸》节选同步练习(含解析)新人教版选修《中国文化经典研读》
《中庸》节选一、基础巩固1.下列句中加点词词义解释不当的一项是( )A.致．中和,天地位焉致:达到。
B.有弗学,学之弗能,弗措．也措:放下。
C.小人反．中庸反:反对。
D.子庶民,则百姓劝．劝:勉励,指受到勉励而勤奋努力。
解析:反,违背。
答案:C2.下列句子中“之”字用法与例句相同的一项是( )例句:喜怒哀乐之．未发A.道之．不行也,我知之矣B.知者过之．,愚者不及也C.填然鼓之．D.中也者,天下之．大本也解析:A项与例句均为助词,用于主谓之间,取消句子独立性。
B项,指示代词。
C项,音节助词,无义。
D项,助词,的。
答案:A3.下列句子中加点词古今义相同的一项是( )A.从容．．中道,圣人也B.博学之,审问．．之,慎思之C.好学．．近乎知D.吾从而．．师之解析:A项,古义:指自然而然。
今义:不慌不忙、镇定、沉着。
B项,古义:指审慎地询问。
今义:即审讯,公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。
D项,古义:是两个词,从,跟随;而,表动作的承接。
今义:一个词,连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
答案:C4.下列句子中的词类活用现象与其他三项不同的一项是( )A.修身也,尊贤也,亲亲．也B.是故圣益圣,愚．益愚C.尊贤．,则不惑D.子．庶民也解析:A、B、C三项均为形容词作名词;D项,意动用法。
答案:D5.默写下列名句名篇。
(1)中也者, ;和也者, 。
(2)好学近乎知, , 。
(3) , , ,明辨之,笃行之。
(4)诚者, ;诚之者, 。
答案:(1)天下之大本也天下之达道也(2)力行近乎仁知耻近乎勇(3)博学之审问之慎思之(4)天之道也人之道也二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文字,完成第6~9题。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
高二语文人教版《中国文化经典研读》同步训练：：4.2 《中庸》节选 Word版含解析.docx
相关读物《中庸》节选一、基础巩固1.下列句中加点词词义解释不当的一项是()A.致．中和,天地位焉致:达到。
B.有弗学,学之弗能,弗措．也措:放下。
C.小人反．中庸反:反对。
D.子庶民,则百姓劝．劝:勉励,指受到勉励而勤奋努力。
解析:反,违背。
答案:C2.下列句子中“之”字用法与例句相同的一项是()例句:喜怒哀乐之．未发A.道之．不行也,我知之矣B.知者过之．,愚者不及也C.填然鼓之．D.中也者,天下之．大本也解析:A项与例句均为助词,用于主谓之间,取消句子独立性。
B项,指示代词。
C项,音节助词,无义。
D 项,助词,的。
答案:A3.下列句子中加点词古今义相同的一项是()A.从容．．中道,圣人也B.博学之,审问．．之,慎思之C.好学．．近乎知D.吾从而．．师之解析:A项,古义:指自然而然。
今义:不慌不忙、镇定、沉着。
B项,古义:指审慎地询问。
今义:即审讯,公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。
D项,古义:是两个词,从,跟随;而,表动作的承接。
今义:一个词,连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
答案:C4.下列句子中的词类活用现象与其他三项不同的一项是()A.修身也,尊贤也,亲亲．也B.是故圣益圣,愚．益愚C.尊贤．,则不惑D.子．庶民也解析:A、B、C三项均为形容词作名词;D项,意动用法。
答案:D5.默写下列名句名篇。
(1)中也者,;和也者,。
(2)好学近乎知,,。
(3),,,明辨之,笃行之。
(4)诚者,;诚之者,。
答案:(1)天下之大本也天下之达道也(2)力行近乎仁知耻近乎勇(3)博学之审问之慎思之(4)天之道也人之道也二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文字,完成第6~9题。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
高中语文第四单元修齐治平《中庸》节选
第四单元修齐治平《中庸》节选《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思(前483—前402)的著作。
现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》与《大学》，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传授心法”，到南宋朱熹继承二程思想，作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，为中国古代士人必读的经典，对古代文化产生了极大的影响。
《中庸》系统而完整地阐发了儒家“中庸”的思想，其内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及儒家学说的各个方面。
它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，实行“中庸之道”，还必须尊重天赋和本性，通过后天的学习。
它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，又提出了有德之人必须做好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。
书中还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈的精神。
这些为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
一、注音中庸．________ 须臾．________ 忌惮．________ 笃．行________ 二、解释词义率⎩⎪⎨⎪⎧率．性之谓道 率．以货窜名军伍中 率．疲弊之卒，将数百之众 六国互丧，率．赂秦耶 莫⎩⎪⎨⎪⎧莫．见乎隐 人莫．知其子之恶 人莫．不饮食也，鲜能知味也 天下莫．柔弱于水 谏而不入，则莫．之继也 至莫．夜月明 图久远者，莫．如西归 微⎩⎪⎨⎪⎧莫显乎微． 微．太子言，臣愿得谒之 恨晨光之熹微． 夫祸患常积于忽微．三尺微．命，一介书生 今臣亡国贱俘，至微．至陋体⎩⎪⎨⎪⎧体．群臣也 轻暖不足于体．与 古今一体．，安在其不辱也 即冈峦之体．势明⎩⎪⎨⎪⎧道之不明．也，我知之矣 明．辨之，笃行之 虽愚必明．，虽柔必强 非所以明．天下也 而天下始人含其明．矣 大学之道，在明．明德三、古今异义凡为天下国家有九经．古义________ 今义________择善而固执．．之者也 古义________ 今义________四、指出加点词的活用类型并释义天地位．焉，万物育焉 ________ 君子而时．中 ________ 小人而无忌惮．．也 ________ 道之不明．也 ________ 力．行近乎仁 ________ 尊贤也，亲．亲也 ________ 子．庶民，则百姓劝 ________ 来．百工 ________ 柔．远人 ________ 怀．诸侯 ________ 五、辨句式道也者，不可须臾离也 ________ 是故君子戒慎乎其所不睹 ________恐惧乎其所不闻 ________中也者，天下之大本也 ________诚者，天之道也 ________六、积累名句好学近乎知，____________，____________。
2020学年高中语文第四单元修齐治平《中庸》节选课件新人教版选修《中国文化经典研读》
2．什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有怎样的特点？ 思路提示：“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”，即不偏不倚；“庸”， 即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立 一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。“天人合一”的真实含义是合一于至 诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”“惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其 性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可 以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。儒家的“中庸之道”的特点是：“尚中” 是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是 中庸的理想目标。
(2)择善而固．执．之者也 古义：_____________________________________________。 今义：_____________________________________________。
(3)博学之，审．问．之 古义：_____________________________________________。 今义：_____________________________________________。
4．词类活用
(1)致中和，天地位．焉(
)
(2)修身也，尊贤．也(
)
(3)体．群臣也(
)
(4)子．庶民也(
)
(5)来．百工也(
)
(6)柔．远人也(
)Leabharlann (7)人一．能之，己百．之；人十．能之，己千．之(
)
(8)虽愚．必明(
)
(9)虽柔．必强(
)
5．特殊句式
(1)道也者，不可须臾离也；可离，非道也(
高中语文第四单元修齐治平4大学节盐后训练含解析中国文化经典研读
4 《大学》节选课后训练一起提高一、基础知识巩固1。
对下列句子中加点词的解释无误的一项是（）A。
知止而后有定．定：决定。
B。
掩其不善,而著．其善著：显露.C.人之其所亲爱而辟．焉辟：开辟。
D.无诸己而后非．诸人非：不对的。
项,定,目标,志向。
C项，辟，有偏向.D项,非，批评。
2。
下列各句中加点词语古今同义的一项是（)A.其机如此．．．．B。
此之谓自谦C。
大学．．之道 D.小人闲居．．为不善项,古义，自我满足。
今义,自己表示谦虚。
C项,古义,古代天子设立的学校,与小学相对而言,教以穷理、正心、修身、治人之道。
今义,实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。
D项,古义，独处.今义，在家里住着没有工作做。
3。
下列各句中加点的词语用法与其他三项不同的一项是()A。
在明．明德 B.所谓诚．其意者C。
上长．长而民兴弟D。
意诚而后心正．项是形容词作动词,敬重。
其他三项是使动用法。
4.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是（)A.{①如见其肺肝然②见君子而后厌然B.{①此谓诚于中,形于外②得复见将军于此C.{①人之其所亲爱而辟焉②人之视己D.{①故君子必慎其独也②从六国破亡之故事项,①助词,用于词尾，表示比拟;②助词，用于副词、形容词之后，表示状态.B项,介词,在,表处所。
C项，①介词，对于；②助词,用于主谓之间,取消句子的独立性。
D项，①所以；②旧的，原来的。
5.默写下列名句名篇。
(1)欲治其国者,先齐其家；,；欲修其身者，先正其心。
（2）,，听而不闻，食而不知其味。
(3)孝者,所以事君也;弟者，；慈者，。
（4)所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝，,。
1)欲齐其家者先修其身（2）心不在焉视而不见（3)所以事长也所以使众也（4)上长长而民兴弟上恤孤而民不倍二、阅读能力培养（一)阅读文本选段，完成第6~9题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定,定而后能静，静而后能安，安而后能虑,虑而后能得。
高中语文第四单元修齐治平《中庸》节选课后训练(含解析)新人教版选修《中国文化经典研读》
《中庸》节选课后训练一起提高一、基础知识巩固1.下列句中加点词词义解释不当的一项是( )A.致．中和,天地位焉致:达到。
B.有弗学,学之弗能,弗措．也措:放下。
C.小人反．中庸反:反对。
D.子庶民,则百姓劝．劝:勉励,指受到勉励而勤奋努力。
项,反,违背。
2.下列句子中“之”字用法与例句相同的一项是( )例句:喜怒哀乐之．未发A.道之．不行也,我知之矣B.知者过之．,愚者不及也C.填然鼓之．D.中也者,天下之．大本也项与例句均为助词,用于主谓之间,取消句子独立性。
B项,指示代词。
C项,音节助词,无义。
D项,助词,的。
3.下列句子中加点词古今义相同的一项是( )A.从容．．中道,圣人也B.博学之,审问．．之,慎思之C.好学．．近乎知D.吾从而．．师之项,古义:指自然而然。
今义:不慌不忙、镇定、沉着。
B项,古义:指审慎地询问。
今义:即审讯,公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。
D项,古义:是两个词,从,跟随;而,表动作的承接。
今义:一个词,连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
4.下列句子中的词类活用现象与其他三项不同的一项是( )A.修身也,尊贤也,亲亲．也B.是故圣益圣,愚．益愚C.尊贤．,则不惑D.子．庶民也、B、C三项均为形容词作名词;D项,意动用法。
5.默写下列名句名篇。
(1)中也者,;和也者,。
(2)好学近乎知,,。
(3),,,明辨之,笃行之。
(4)诚者,;诚之者,。
天下之大本也天下之达道也(2)力行近乎仁知耻近乎勇(3)博学之审问之慎思之(4)天之道也人之道也二、阅读能力培养(一)阅读文本选段,完成第6~9题。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
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《中庸》节选一、语基落实1下列词语中加点的字,与所给读音完全相同的一项是( )A .yú 须臾． 丰腴． 阿谀．奉承 B.zhòng 中．节 中．意 中．转环节 C.xuàn 不眩． 船舷． 泫．然泪下D.dǔ 笃．行 驽．钝 好高骛．远 解析B 项,“中转环节”的“中”应读“zhōng”;C 项,“船舷”的“舷”应读“xián”;D 项,“驽钝”的“驽”应读“nú”,“好高骛远”的“骛”应读“wù”。
答案A2对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A .B.C.D.解析D 项,“笃”的意思是“坚持”;“措”的意思是“放下”。
答案D 3下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是( )A . B.C.D. 解析A 项,①细微的事;②如果没有。
B 项,①遵循;②全、都。
C 项,体恤,体谅。
D 项,①弘扬;②聪明。
答案C 4下列有关文学常识的表述,不正确的一项是( )A .《大学》原本是《礼记》中的一篇,朱熹把它列为“四书”之首。
B.“大学”相对“详训诂,明句读”的“小学”而言,讲的是治国安邦的大道理、大学问。
C.《中庸》原是《礼记》中的一篇,传为子思所作。
是古代讨论教育理论的重要论著。
D.北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》,把它和《大学》《论语》《孟子》并称为“四书”。
解析D 项,表述错误,是南宋朱熹作《中庸集注》,把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并称为“四书”。
答案D5下列各句从句式的角度看,与其他三项不同类的一项是( ) A .喜怒哀乐之未发,谓之中 B.是故君子戒慎乎其所不睹C.中也者,天下之大本也D.诚者,天之道也解析B 项是介词结构后置,其他三项是判断句。
答案B二、阅读理解(一)课内阅读阅读文本选段,完成第6~9题。
天命．之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发．,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育．焉。
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮．也。
”子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
”子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
”6对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A .天命．之谓性 命:赋予。
B.喜怒哀乐之未发． 发:发生。
C.天地位焉,万物育．焉育:孕育。
D.小人而无忌惮．也 惮:害怕。
解析B 项,“发”的意思是“出现,表现出来”。
答案B7下列语句中,前后两个分句的关系与其他三项不同类的一项是( )A .率性之谓道,修道之谓教B.天地位焉,万物育焉C.君子中庸,小人反中庸D.知所以修身,则知所以治人解析D 项前后两个分句是承接关系,其他三项是并列关系。
答案D8下列对原文语句的理解,不正确的一项是( )A .文章认为,越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。
所以,品德高尚的人在独处的时候也是谨慎的。
B.孔子认为,君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。
C.孔子总结自己的中庸之道不能实行的原因是:聪明的人认识过了头;愚蠢的人智力不及,不能理解这种主张。
D.孔子认为,知道了管理人的方法,就知道了修身的方法;知道了修身的方法,就知道了治理天下国家的方法了。
解析D 项,理解错误,原文是“知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣”。
答案D9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)和也者,天下之达道也。
(2)中庸其至矣乎!民鲜能久矣!参考答案(1)和,是天下普遍通行的行为准则。
(2)中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀!可是人们已经很少能做到了,(这种情况)已经有很长时间了!(二)课外阅读阅读下面的文字,完成第10~13题。
哀公问政。
子曰:“文武之政,布．在方策①。
其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
人道敏②政,地道敏树。
夫政也者,蒲卢③也。
故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大;亲亲之杀④,尊贤之等,礼所生也。
故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
”齐明盛服⑤,非礼不动,所以修身也;去谗远．色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝．大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既禀称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经,所以行之者一也。
凡事豫．则立,不豫则废。
言前定则不跲⑥,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。
在下位不获乎上,民不可得而治矣。
获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。
信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。
顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣。
诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。
(选自《中庸》,有删改)注①方:书写用的木板。
策:书写用的竹简。
②敏:勉力,用力,致力。
③蒲卢:芦苇。
④杀:减少。
⑤齐明盛服:穿着庄重整齐的服装。
⑥跲(jiá):说话不通畅。
10对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A .文武之政,布．在方策 布:分布。
B.去谗远．色,贱货而贵德 远:远离。
C.所以劝．大臣也 劝:劝勉。
D.凡事豫．则立,不豫则废 豫:预备。
解析A 项,“布”的意思是“陈列,写”。
答案A11下列语句编为四组,最能体现“以人为本”的思想的一项是( )①夫政也者,蒲卢也②故为政在人,取人以身③尊其位,重其禄,同其好恶④继绝世,举废国⑤在下位不获乎上,民不可得而治矣⑥反诸身不诚,不顺乎亲矣A .①④⑤ B.②③⑥ C.①④⑥ D.②③⑤解析④说对待诸侯国的方法,⑥强调的是“诚”。
答案D12下列有关原文内容的理解,不正确的一项是( )A.孔子认为,治理人的途径是勤于政事,就像治理地的途径是多种树木一样。
B.孔子解释说,“仁”就是爱人,“义”就是要适宜地做事,这都是礼的要求。
C.做任何事情,事先预备才会成功,没有预备就会失败。
说话做事都是这样。
D.文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己达到真诚,即要明白什么是“善”。
解析B项,对“义”的解释不当,原文是“义者,宜也”,就是事事做得适宜的意思。
答案B13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
(2)官盛任使,所以劝大臣也。
(3)凡为天下国家有九经,所以行之者一也。
参考答案(1)所以,政事完全取决于用什么人,要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。
(2)让他们官位高,让众多的人供他们使用,这是为了劝勉大臣。
(3)总之,治理天下和国家有九条原则,实行这些原则的道理都是一样的。
参考译文鲁哀公询问政事。
孔子说:“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。
他们在世,这些政事就实施;他们去世,这些政事也就废弛了。
治理人的途径是勤于政事,治理地的途径是多种树木。
说起来,政事就像芦苇一样。
所以,政事完全取决于用什么人,要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。
仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁。
义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义。
至于说亲爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求。
所以,君子不能不修养自己。
要修养自己,不能不侍奉亲族。
要侍奉亲族,不能不了解他人;要了解他人,不能不知道天理。
”穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这是为了修养自身。
驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是为了尊崇贤人。
提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致,这是为了亲爱亲族。
让他们官位高,让众多的人供他们使用,这是为了劝勉大臣。
真心诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣。
使用民役不误农时,少收赋税,这是为了爱民如子。
经常视察考核,按劳付酬,这是为了招纳工匠。
来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,这是为了优待远客。
延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶持危难,按时接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯。
总之,治理天下和国家有九条原则,实行这些原则的道理都是一样的。
任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败。
说话先有预备,就不会不通畅;做事先有预备,就不会受挫;行为先有预备,就不会后悔;道路预先选定,就不会走投无路。
在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。
得到在上位的人信任有办法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任。
得到朋友的信任有办法:不孝顺父母就得不到朋友的信任。
孝顺父母有办法:自己不真诚就不能孝顺父母。
使自己真诚有办法:不明白什么是善就不能够使自己真诚。
三、语言运用14阅读下面的文字,完成题目。
夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。
(《礼记·曲礼上》)父母有过,下气怡色,柔声以谏。
谏若不入,起①敬起孝,说则复谏。
(《礼记·内则》)注①起:更加。
简述以上两则材料之间的联系,并就其中一则谈谈你的理解和认识。
解析第一则材料是说,做子女的外出,一定要把自己的去向告诉父母;办完事回到家,也必须面告父母,让他们知道自己已经回来,以免父母牵挂。
出游一定要有个常去的地方,学习也要有个固定的方向,不让父母担心。
第二则材料是说,做子女的,对待父母的过错,既要和颜悦色地诚恳指出,又要考虑到他们的心情,选择适当的时机,等到父母心情愉快时再劝谏。
这样既不违背孝道,又能改善状况。
参考答案两则材料的内容都是子女侍奉父母的行为规范,都体现了古代的伦理道德及其所蕴含的人文精神。
第一则材料告诉人们,在日常生活中,子女应该把对父母的尊重落实于外出道别、回家告知等细节之中,努力使父母宽怀、愉悦。
在当代社会,做子女的应该更多关注、理解、尊重父母包括精神情感在内的多方面需求,并以不断完善自我来宽慰父母。
或:第二则材料告诉人们,面对父母的过失,子女不应阿顺曲从,而应该和颜悦色地坚持规劝,帮助父母改正。
当今社会,人们很有必要从古人的行为规范中汲取智慧,努力构建既明是非、讲原则,又知礼节、重亲情的和谐亲子关系。
参考译文第一则:做人子女的,外出时一定要把自己的去向告诉父母,(外出办完事)回来了也必须面告父母,出游一定要有个固定常去的地方,学习也要有个固定的方向(不让父母担心)。