青词文体与宋代文人心态

青词文体与宋代文人心态青词与道教祭祀斋醮密切相关，是一种有特定体制和用途的古代常用文体，宋人别集中多见，而今人对其已不甚了了。

宋代文人青词具有诚心忏过特质，我们可以此观照其中体现出的种种宋代文人心态，如禳灾除病、祈求延年的祈福心态；忧心前途、全身保安的自慰心态；虔诚自省、谨慎畏祸的约束心态；追荐亡灵、缅怀亲人的哀痛心态等。

宋代文人创作的某些青词还流露出作者心态的转折变化，反映出作者在某个人生阶段的心路历程。

在中国古典文学中，忏悔文学和忏悔意识此前并不发达，而青词中却大规模地出现忏悔心态，值得关注。

研究文人青词有助于洞察古代文人的深层心理活动，把握其微妙心态。

标签：青词；文体；宋代；文人心态；忏悔随手翻阅宋人别集，会发现一批古代常写常用而今天早已废弃失传的特殊文体，譬如青词就是一种有特定体制和用途的古代文体，宋人别集中所在多有，而今人对其已不甚了了。

近年来对于青词，学术界已有多篇论文对其进行了较为系统深入的研讨，如张洪泽的《道教斋醮史上的青词》①、查庆等人的《宋代道教青词略论》②、杨毅的《论唐宋道教青词演变》③等。

然而，现有研究的立足点，多是道教立场或角度，迄今尚无专门从文人心态的视角探讨青词者。

鉴于青词的诚心忏过特质，对于青词中体现的天人沟通，特别是文人青词表现出的自省、忏悔等特殊心态，似乎还有较大的开掘余地，本文愿在此方面作进一步的探究。

一请先从文体概念的辨析解释入手，考察几条有关青词的文献材料：唐人李肇《翰林志》云：凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸朱字，谓之青词。

④宋人程大昌《演繁露》云：今世上自人主，下至臣庶，用道科仪奏事于天帝者，皆青藤朱字，名为青词。

恐初立此体时，是仿道仪也。

⑤明人徐师曾《文体明辨序说》引陈绎曾话云：青词者，方士忏过之词也。

或以祈福，或以荐亡，唯道家用之。

⑥清人吴曾祺《文体刍言》云：青词，亦于斋醮用之。

唐人为之滥觞，宋人文集中亦常常有之。

至于嘉靖中，道教盛行，天子一意焚修。

一时词臣争以此迎上意。

谓之青词者，盖以青纸书之也。

⑦综合上述文献，可知青词与道教祭祀斋醮密切相关。

在道教斋醮仪式中，要向天神奏告祈祷，而青词就是斋主向上天表达心意愿望的祝告词文。

今人在求神拜佛时，口中犹念念有词，说白了，青词就是这种向神灵说的吉祥话。

向神灵表白心迹，口头、书面都可以，本无具体规矩。

及至唐代，皇家制定了规则，专门请文人把祝告之词郑重其事地写出来，并在用纸、写法上有种种形式方面的讲究，于是青词就仪式化、正规化了。

接着流传到民间，普通百姓人家也开始使用青词。

中国古代的道教信仰几度兴盛、代不乏人，而青词的数量定然不可胜计。

写作青词者，有道门道士，有文人学士，还有民间百姓。

不过，只有那些收录保存在古代文献里的青词流传至今，绝大部分民间青词都亡佚了。

本文关注的，是宋代文人学士写作的青词。

青词起于唐代而盛行两宋，唐人文集中尚不多见，而宋人文集里比比皆是。

据《文渊阁四库全书》略作文献梳理，宋人别集中存有较多青词的作家集子情况大致如下：胡宿《文恭集》、苏颂《苏魏公文集》、王珪《华阳集》、范祖禹《范太史集》、韩维《南阳集》、欧阳修《文忠集》、苏轼《东坡全集》、苏辙《栾城集》、陈师道《后山集》、秦观《淮海集》、李之仪《姑溪居士前集》、邹浩《道乡集》、刘跂《学易集》、李昭玘《乐静集》、刘安节《刘左史集》、傅察《忠肃集》、李纲《梁谿集》、张纲《华阳集》、孙觌《鸿庆居士集》、史浩《峰真隐漫录》、周麟之《海陵集》、周必大《文忠集》、王质《雪山集》、周孚《蠹斋铅刀编》、杨简《慈湖遗书》、洪适《盘洲文集》、杨万里《诚斋集》、陈造《江湖长翁集》、楼钥《攻媿集》、真德秀《西山文集》、陆游《渭南文集》、叶适《水心集》、魏了翁《鹤山集》、刘克庄《后村集》、洪咨夔《平斋集》、李曾伯《可斋杂稿续编》、陈著《本堂集》、何梦桂《潜斋集》、（金代）李俊民《庄靖集》。

其中胡宿、王珪、欧阳修、魏了翁、周必大、洪适、楼钥、真德秀、刘克庄等人作品集中青词尤多，而最多的胡宿、王珪、周必大三家竟达百首以上，在各自文集中占数卷的篇幅。

青词的盛行与古代的道教神仙信仰休戚相关。

唐代皇帝与老子攀亲，庄子、列子等都被封为真人，而《老子》《庄子》《列子》亦被尊为经，故青词源于唐代不足为奇。

宋代的道教斋醮仍然盛行于朝野，真宗皇帝本人居然写作数十首青词，而徽宗更是崇道，自号“道君皇帝”。

明人朱国祯《涌幢小品》说宋世尤重科醮，“朝廷以至闾巷，所在盛行”⑧，比唐代有过之而无不及。

而斋醮的副产品——青词的创作遂在宋代日益发展并逐渐达到兴盛的程度。

青词的应用范围极广，上至皇家朝廷、下至贩夫走卒，在斋醮仪式时都需使用。

宋代青词按使用者等级的高下，可简单分为皇家御用青词和民间青词两大类别。

皇家御用青词当然用不着日理万机的皇帝亲自出马；就像教坊乐语一样，作为“天子私人”的翰林学士，有职责为皇家撰写这种宗教应用性文字。

对此，北宋杨亿《杨文公谈苑》“学士草文”条说得很明白：学士之职，所草文辞，名目浸广：拜免王公将相妃主曰制，赐恩宥曰赦书、曰德音，处分公事曰敕，榜文号令曰御札，赐五品以上曰诏，六品以下曰敕书，批群臣表奏曰批答，赐外国曰蕃书，道醮曰青词，释门曰斋文，教坊宴会曰白语，土木兴建曰上梁文，宣劳锡赐曰口宣。

⑨杨亿一下子列出十余种翰林学士职责内的文体，而青词就在其内。

欧阳修《内制集序》云：今学士所作文尝多矣。

至于青词斋文，必用老子、浮屠之说；祈禳祕祝，往往近于家人里巷之事；而制诏取便于宣读，常拘以世俗所谓四六之文，其类多如此。

⑩学士院的翰林学士都是当时的雄文大手笔，由他们来写这种应用性的文字似乎有些大材小用。

不过，正由于翰林学士是为皇家充当文秘，故不敢不尽心竭力。

学士们的精心撰写自然极大地提高了青词的创作水平，让青词愈趋严整规范。

而学士们撰写的供奉青词流传到社会上以后，普通文士、百姓之家又会竞相效仿，这就有力推动了宋代青词的创作，以至青词成为宋人文集中的常见文体。

青词的本质是应用性文体，故首重功能。

王恽《玉堂嘉话》卷四引鹿庵云：“青词主意，不过谢罪、禳灾、保佑平安而已。

”斋主向神灵祝告一般都有具体的目的性。

不用说，皇帝的青词一般都是祈祷国泰民安或者希冀长生不老。

普通百姓的青词则功能更多：或者自己做错了事，请求神灵原宥；或者自身、家人有灾有难，祈求神灵消灾除难；或者对未来的前途有美好憧憬，渴求神灵保佑实现，等等，不一而足。

宋代大型总集《五百家播芳大全文粹》卷七十一至七十四皆收录青词，其中皇家御用青词和民间青词各二卷，编排上则按照功能的不同加以区分。

皇家御用青词的类别有圣节、本命、国家祈祷、祈嗣保庆、禳灾、雨旸祈祷、御容、国忌、生日等；民间青词分出本命、祈禳赛谢、净狱、祈嗣、祈病谢安、禳时灾、祈雨、谢雨、祈雪、追荐等种类。

上述名称有的一看即懂，而有的则需要解释一下。

圣节指神灵的节日；本命指某人的本命年；祈嗣保庆是希望早生后代，子孙健康成长；净狱是希祈天下太平、盗贼弭宁。

由此可见，宋人非常信奉道教，而青词的应用范围也十分宽广，日常生活中的种种事情无不可以祈祷祝告。

新房子盖好了要写青词，生老病死要写青词，新官赴任要写青词，甚至出使外国也要写青词（葛谦白有《奉使金国作醮保安青词》）。

祈雨要写青词，待下雨后，还要再写青词以谢雨。

青词既然用在特定场合，自与一般文体有别，必有其特殊的体制和写法。

自唐代起，青词的撰写就存在骈体四六与诗体两种，其中又以骈体四六为主，诗体青词只能算作一种变体。

唐代著名诗人李贺曾为一吴姓道士夜醮，撰诗体青词《绿章封事》云：青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。

石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。

绿章封事谘元父，六街马蹄浩无主。

虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。

金家香巷千轮鸣，扬雄秋室无俗声。

愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。

这是李贺笔下五彩斑斓的神仙世界，体现出他一贯的凄艳诡激的诗风。

道教本来就讲究浪漫奇幻，李贺把青词写成这样，也不为出格。

明代周思得辑《上清灵宝济度大成金书》卷三十五详述了四六体青词的文体规格样式：文用四六，或十二句，或十六句。

修撰者务在实朴，言简意深，不可繁华多语。

纸用一张，阳数也。

不用二幅，盖偶数也。

纸高一尺二寸，密行书写，阔不容纸，上空八分，下通走蚁，前留二寸，后空半张，以待太上判命。

书法与书章并同，切在志诚，不可灭裂，戒之慎之。

由此可知，青词规矩严格，各环节都马虎不得。

青词的用纸和书写规则姑置不论，就其写法而言，与一般骈体四六有所不同。

它在书写上虽然一样讲究对仗、用典，但用词须避免华靡绮艳，应以朴实无华为本，追求言简意深、道韵婉转的艺术效果。

南宋道士吕元素《道门定制》云：青词止上三清玉帝，或专上玉帝为善。

或有自九皇而下，至于十极诸天三界真灵，皆列于词中。

岂有请命于上帝就以递告众真欤？又朝廷所修词文不过六七十字，不用“中谢”、“伏念”字，诚为谨严。

且词先入愿意，欲直具事，因不可以对偶联属。

虽云宣读之便，不知词文又有对偶，事重意复，不严简尔。

可见，青词尊奉的神灵亦有讲究，或专上三清玉帝（指元始天尊、太上道君、太上老君），或专上玉皇上帝，其他各路神仙最好不要掺杂在内。

尤其是朝廷所用青词，更需规制谨严。

为达言意简赅，先表意愿，直书其事，最好连偶俪的句子都不要用。

试看欧阳修《兖州会真宫等处开启皇帝本命道场青词》：伏以三辰昭运，六甲驯行。

当熏风阜育之时，属正命本元之日。

谨遵科式，上荐诚明。

诵灵蕊之真文，延紫清之诸圣。

伏冀苍灵降鉴，福嘏骈臻。

蒙休匪止于眇躬，博施咸均于庶品。

参照上述标准，此作应该算作得体。

但平心而论，如此青词只是徒具一幅外表而已，并没有什么文学美感可言。

与欧阳修这首青词不同，大文豪苏轼的《徐州祈雨青词》就颇有可观：河失故道，遗患及于东方；徐居下流，受害甲于他郡。

田庐漂荡，父子流离。

饥寒顿仆于沟坑，盗贼充盈于犴狱。

人穷计迫，理极词危。

望二麦之一登，救饥民于垂死。

而天未悔祸，岁仍大荒。

水未落而旱已成，冬无雪而春不雨。

烟尘蓬勃，草木焦枯。

今者麦已过期，获不偿种。

禾未入土，忧及明年。

臣等恭循旧章，并走群望。

意水旱之有数，非鬼神之得专。

是用稽首告哀，吁天请命。

若其赋政多辟，以谪见于阴阳；事神不恭，以获戾于上下。

臣实有罪，罚其敢辞。

小民无知，大命近止。

愿下雷霆之诏，分敕山川之神。

朝寸云，暮洽千里。

使岁得中熟，则民犹小康。

这是苏轼在元丰元年（1078）知徐州时所作。

当时苏轼因对王安石的“变法”存有看法，自感在朝廷上难见容于新派，于是请求外调地方。

他在地方官的任上，体恤民情，尽心竭力。

熙宁十年（1077），他由密州改知徐州，当年夏天黄河决口，洪水泛滥，危及城池。

苏轼亲自率领官兵百姓抢修堤坝，发公廪，济困穷，“庐于城上，过家不入”（苏辙《东坡先生墓志铭》），徐州得以保全。

谁知祸不单行，水灾之后转年就是大旱，几个月滴雨未降。