西晋文人心态
论晋宋易代之际的文人心态
论晋宋易代之际的文人心态晋宋易代是中国历史上的一个重要转折点，同时也是文化变迁的关键时期。
在晋朝逐渐衰落、宋朝兴起的过程中，文人们的心态也发生了明显的变化。
他们既对晋朝的衰败感到失望和忧虑，又对宋朝的兴盛感到期待和憧憬。
他们在面对这个时代的变革中，展现出不同的心态和态度。
首先是对晋朝衰败的失望和忧虑。
在晋朝末年，社会动荡和战乱不断，使得文人们感到无力和迷茫。
他们对晋朝的政治腐败和社会混乱感到失望，对晋朝的衰落感到忧虑。
文人们思考着如何能够挽救这个风雨飘摇的朝代，希望能够通过自己的文化力量来拯救乱世。
他们以希望成为“贤臣”、“良相”、“救世主”之类的身份，渴望能够为国家和人民做出贡献。
其次是对宋朝兴盛的期待和憧憬。
随着晋朝的衰落，宋朝的崛起给了文人们新的希望和机会。
他们对宋朝的兴盛感到欣喜和鼓舞，希望能够借助宋朝的改革创新来实现自己的人生价值。
文人们对宋朝的政治稳定、社会安宁和经济繁荣充满期待，希望能够在这个新的时代中获得更多的机遇和发展空间。
他们将目光投向了未来，寄托着对美好生活的向往和追求。
文人们也面临着对现实的观察和批评。
在晋宋易代的时期，社会变革和文化转型使得文人们更加关注社会问题和人民疾苦。
他们对晋朝政治腐败、社会不公、道德沦丧等问题进行了深刻的反思和批判。
文人们以自己独特的视角和才情来表达对社会的不满和愤懑，通过诗词、文章等文学形式呼唤社会的正义和人民的幸福。
他们希望通过自己的努力和言论来推动社会转型和改革。
文人们还展现出对文化传承和创新的责任感和使命感。
晋宋易代之际，文人们面临着传统文化的断层和新文化的兴起，他们既希望继承和发扬传统文化的精髓，又希望创造和发展新的文化形态。
他们思考着如何平衡传统和创新的关系，如何在新的历史条件下发展文化产业，如何推动文化事业的繁荣和发展。
文人们将自己视为文化的守护者和传承者，具有对文化的责任感和使命感。
晋宋易代之际的文人心态是复杂多样的，既有对晋朝衰败的失望和忧虑，又有对宋朝兴盛的期待和憧憬。
论晋宋易代之际的文人心态
论晋宋易代之际的文人心态晋宋易代是中国历史上一个重要的时代转折点，它标志着中国古代社会、政治和文化的重大变革。
在晋代到宋代之间，文人们的心态也发生了很大的变化。
本文将从不同角度探讨晋宋易代之际的文人心态。
晋代是一个动荡的时代，政治不稳定，社会动荡，这使得文人们感到无所适从，心态烦躁和恐惧。
面对权力争斗和社会动乱，许多文人感到无力改变现实，失去了希望和信心。
他们对政治的失望和对朝廷的不满，在他们的作品中表达了出来，形成了一种悲观的文学风格。
比如晋代文人曹操的《短歌行》中就表达了他对政治维稳的失望和恐惧。
晋代到宋代之际，社会的变革使文人们面临着新的机遇和挑战。
宋代的建立带来了政治稳定和经济发展，文人们开始重新找到了自己立足的机会。
他们是社会中的知识分子，也是社会上层的重要组成部分。
他们注重自身修养和才华的培养，通过文学、诗词、绘画等形式表达自己的情感和见解，这些成为了他们生活的重要组成部分。
他们追求高雅的文化品味和审美情趣，倡导“清静无为”的生活态度，对时代和社会变革持保守态度。
这些特点在北宋时期的文人中尤为突出。
比如苏轼是北宋时期的文化名人，他在他的《东坡志林》中表达了他对理想生活的向往和追求。
晋宋易代之际的文人心态还受到传统文化的影响。
中国古代文化非常重视传统和传承，晋代到宋代之间文化的发展有着独特的内外因素。
文人们在这个时期继承前代文化的也开始借鉴外来文化，形成了新的文化风格。
在这个过程中，文人们的心态也在不断调整和变化。
他们对传统文化的热爱和崇尚，使他们的心态更加自信和乐观。
他们努力追求高尚的道德和人文情怀，注重修身齐家治国平天下，反映了他们积极向上的精神风貌。
晋代文人陆机的《游褒禅山记》中表达了他对传统文化的热爱和对生活的积极态度。
晋宋易代之际的文人心态是多方面的，包括对政治不稳定的失望和恐惧，对新机遇和挑战的追求和期待，以及对传统文化的热爱和尊重。
这些心态的变化和调整，反映了当时社会、政治和文化变革的复杂性和多样性，也奠定了中国古代文化发展的基础。
论晋宋易代之际的文人心态
论晋宋易代之际的文人心态在晋宋易代之际，文人们的心态是十分复杂的。
这个时期，中国社会发生了巨大的变革，这对文人们的思想和情感产生了深远的影响。
他们面临着旧秩序的崩溃和新秩序的建立，思想上存在着矛盾与纠结，内心承受着巨大的压力和挣扎。
本文将从文人的角度探讨晋宋易代之际的文人心态。
晋宋易代之际，文人们的心态是焦虑不安的。
在这个时期，社会经济发展迅速，政治局势动荡，战争频繁，人民生活困苦。
文人们身处深感国家危急，社会动荡，心中充满了对未来的担忧和对现实的无奈。
他们希望通过自己的文学才华，唤起人们的良知，呼吁社会和谐稳定，但又深知自己的力量微不足道，面对这样一个庞大而复杂的社会问题，心情无法平静。
晋宋易代之际，文人们的心态是迷茫犹豫的。
这个时期，文人们秉承着传统的儒家思想，但同时又受到了佛教、道教等外来思想的冲击，思想上陷入了一种混乱的状态。
他们在传统与现代、理性与感性之间徘徊不定，思维混乱，无法确定自己的立场。
他们渴望在新的时代中找到自己的归宿，但又害怕抛弃传统而失去自我。
他们的内心时常陷入迷茫和犹豫之中。
晋宋易代之际，文人们的心态是忧国忧民的。
作为儒家的传承者，文人们深知自己肩负着振兴国家、拯救民族的重任。
他们意识到国家的困境和民众的疾苦，内心充满了对国家和民族的深切忧虑。
他们希望通过自己的文字力量唤起人们的良知，拯救国家于水深火热之中，但又无法摆脱现实的束缚，只能在心中默默祈祷，对未来充满了忧虑。
晋宋易代之际，文人们的心态是进退两难的。
在这个时期，文人们面临着重大的抉择和困难。
他们希望通过自己的文学才华，发表自己的见解，唤起人们的良知，但又害怕因此招惹祸端，遭受打击和迫害。
他们希望在传统文化的基础上追求自由创新，但又害怕因此受到世俗势力的排斥和打压。
他们内心承受着巨大的矛盾和纠结，进退两难，无法确定自己的前进方向。
西晋诗人的人格与诗格
南京师范大学硕士学位论文西晋诗人的人格与诗格姓名：***申请学位级别：硕士专业：古代文学指导教师：***2003.5.1中文摘要Ｌ本文主要论述西罾诗入的群体久格表现和器滔诗歌鹣惑俸祷往。
酒嚣诗人熬人格表现主要有两点：俗化和顺化。
西晋诗人人格化同当时的政权状况和整个社会风气有密切关系。
当时统治阶缀内部纷争激烈，社会上流行着追逐私利、级情枣乐的风气。
身屡乱世中的西晋诗人人格开始俗化，他们关注于个人私利，甚至为了个人私利不择手段；也有的在乱世中走向放任自我、纵情自适或与世浮沉，是全强身。
嚣晋诗人们懿个蛙趋予顺从，她们追求｛主进，但袭乏馁家治越乎天下的热情，身处乱世，又有退隐的思想，常常借老庄来咏怀。
但他们不再对现实产、／生壤溉，掰班令拣毙较乎．裙柔矮。
ｙ本文从五个方面来论述西晋诗歌的特征。
首先，同建安诗人所抒发的豪迈的激情褶院，西罾士入注重酶更多静是个入静世俗愫感。
在谴稻诗敬墨，抒情范蠢扩大，所抒之情又比较细腻。
其次，西晋诗人常借用老、庄思想来思考天道人事。
谣晋诗歌内容的玄理亿正楚东晋玄言诗出现的一个前奏。
第三，强晋诗人思想中充潢仕与隐的矛鹰，在他们的诗歌中，一方面表达了对窝窟生涯的眷恋：另一方面又表达了对隐逸生活的向往；第四，在遁晋诗歌创作中，有一种拟古的风气。
联登掇吉涛著不全是一昧摹仿古人作鑫、毫无剑精，有一些拟吉涛是反映社会风情的刺世之作，也有一些诗人借助乐府诗抒发自己的感慨；第五，西晋文人刻意逸求文学键俸孛豹“巧”，继翻黪诲鼗茏蔡是一些写景诗，簿藻华奖，麴懑缨簸，这对于提高诗歌的语言表现技巧和审美价值有重瓣贡献。
０／，／ｔ／／关键词：西器诗人人梧诗格ＡｂｓｔｒａｃｔＴｈｉｓｄｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎｍａｉｎｌｙｃｏｎｔａｉｎｓｔｗｏｐａｒｔｓ．ＴｈｅｆｉｒｓｔｐａｒｔｒｅｌａｔｅｓｔｏｔｈｅｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｏｆａｌｌｐｏｅｔｓｏｆｔｈｅＸｉｊｉｎｄｙｎａｓｔｙ．ＴｈｅｏｔｈｅｒｐａｒｔｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｐｏｅｍｓｏｆｔｈｅＸｉｊｉｎｄｙｎａｓｔｙ．Ｔｈｅｐｏｅｔｓｏｆｔｈｅｘｑｉｎｄｙｎａｓｔｙｈａｄｗｏｒｌｄｌｙａｎｄｍｅｅｋｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｉｅｓｗｈｉｃｈｗｅｒｅｃｌｏｓｅｌｙｒｅｌａｔｅｄｔｏｔｈｅｐｏｌｉｔｉｃａｌｓｉｔｕａｔｉｏｎａｎｄ氆ｅｓｏｃｉａｌｃｕｓｔｏｍｏｆｔｈｅＸｉｊｉｎｄｙｎａｓｔｙ．Ｔｈｅｒｅｗｅｒｅｓｈａｒｐｃｏｎｆｌｉｃｔｓｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｐｅｏｐｌｅｉｎｄｏｍｉｎａｎｔｐｏｓｉｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｒｅｗａｓａｇｅｎｅｒａｌｍｏｏｄｏｆｐｕｒｓｕｉｔｉｎｇｐｒｉｖａｔｅｂｅｎｅｆｉｔａｎｄｓｅｅｋｉｎｇｅａｓｅａｎｄｃｏｍｆｏｒｔ．Ｌｉｖｉｎｇｉｎｔｈｅｃｏｎｆｕｓｅｓｏｃｉｅｔｙ，ｔｈｅｐｏｅｔｓｏｆｔｈｅＸｉｊｉｎｄｙｎａｓｔｙｂｅｃａｍｅｗｏｒｌｄｌｙ．Ｔｈｅｉｒａｔｔｅｎｔｉｏｎｆｏｃｕｓｅｄｏｎｐｒｉｖａｔｅｂｅｎｅｆｉｔｓａｎｄｔｏｏｋａｎｙｍｅａｓｕｒｅｓｉｎｏｒｄｅｒｔｏａｔｔａｉｎｉｎｇｔｈｅｉｒａｉｍｓ。
言情 说志 诉悲苦——从陆机的创作看西晋士人心态
Ｉ ■ ． － 情
说志
谢 淑 芳
诉 悲 苦
从 陆机ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的创作 看西晋 士人心 态
摘 要 ： 本 文 主要 通 过 陆机 之 “ 情 ”、“ 志 ”、“ 悲” ， 了解 陆机 的 内 心世 界 ，透 视 西晋 士人 的 心 态 。 关键 词 ：情 ；志 ；悲 ； 心 态
情 志是中国古代文论范 围之 一 ，是艺 术作 品中表现 的思想 、情 感 、 志趣 、理想的统称。陆机在 《 文赋》 中明确提 出 “ 情志” 概念 ：“ 颐情
志于典坟” 。孔 颖 达认 为 文艺 中 的情 与 志是 不 可分 割 的心 理 内容 ：“ 在 己
为情 ，情动为志 ，情志一也。 ” 两者统 一 ，构 成艺术 的 内容。然而 在古 代 ，情与志的含义有个发展演变过程。 先秦时期 ，志的特定 内涵主要是指人的志向 、立志 、思想 。如 ： 《 尚书 ・ 尧典》 ：诗言志，歌永 言 ， 声依永 ，律和声 。 《 庄子 ・ 天下》：诗以道志。 《 苟子 ・ 儒效》 ：诗言是其志也。 这些论诗 的言论代表 了先秦人们对诗 的一个总的看 法，是我 国文 论 抒情言志说 的萌芽 。但是这些 “ 言志说”，皆只 “ 言志 ”而未 “ 青情 ”， 尚未接触到表 现型文学 的最本质 的东职——情感 。“ 志”，多指具有一定 伦理道德规范 的思想 ，偏重 于人 的理智 和理性 。这 时期的 “ 情” ，则主 要是指人 的感情 、情 绪。例 如 《 乐记 》 云 ： “ 故歌 之 为言也 ，长言 之 也 。说 之故 言之 ；言之不 足，故长 言之 ，长言之不 足 ，故嗟叹之 ；嗟叹 之不 足 ， 故不 知手之 舞之 足之蹈之也 。 ”反复论述 “ 乐”起于人 中情感 的表现，把情感放在重要地位，这是对艺术的本质的认识的一大进展。 到了秦汉 ，多情 志并重 ， 用来 泛指作 者的思想感 情。 《 毛 诗序》 继 承了 《 乐记》关于艺术是情感 的表 现 的观点 ，把它应 用 到诗 的理论 上 来 ，说 “ 诗者 ，志之所之 也 ，在 心 为志 ，发 言 为诗 。情 动 于 中而形 于 言 ，言之不足 ，故嗟叹之 ；嗟叹之不足 ，故永歌之 ；永歌之 不足 ，不知 手之舞之 ，足之蹈之也。 ” 由此可知 ，《 毛诗序》 对于诗 的本 质的看法 ， 本于儒家的 “ 诗言志”说 ，并 揉合 了 《 乐记》 对 于 “ 乐 ” 的本质 的看 法 ，把诗所言 的 “ 志” 同生于人 心的 “ 情 ” 联系起 来 了，将 “ 情 ”首 次 提 到 了一 个 重 要 的 位 置 上 ，提 出 了 “ 志 ”与 “ 情 ”相 统一 的诗论 。 中国 “ 文学 自觉的时代”，正是以重视情感 为其 主要特 征的。 文学亦是人学 。人性 的觉醒带来文学 的自觉 。在 中国古 代文学理论 中，真正强调个性情感 的表现 ，是 在魏晋六朝 时代 。素有 “ 太康之 英” 美称 的陆机代表 了当时诗坛 的风 尚，第一个提 出表现情 感的审美 观。他 在 《 文赋》 中指出 ：“ 诗缘情 而绮靡 ，赋体 物而浏亮 。 ”所谓 “ 诗 缘情” 就是说诗歌是 因情 而发 ，是为 了抒发作 者的感情 的。 “ 缘 情 ”之 “ 情” 也并 非是艳情 、闲情。从他 强调诗 的 “ 缘情 ” 和赋 的 “ 体物 ”看 ，他 对文 学艺术的感情 和形象这 两个 重要特征有 了极 为深 刻的认识 ，说 明他 对文学的艺术特征的了解 已经在前人基 础上大大地深 入了一步 ，这是魏 晋时代文学 自觉的重要表现。 当现实的人生 日益成为文学表现的主题 ，饱含社 会生活体验 的情感 世界在广度与深度上得到不断的开掘时 ，陆机受文学 自觉 的感 召 ，与其 理论相应 ，在创作上丰富地展现了人的主题 ：或叹生命之短 暂 ，或伤人 生之艰难 ，或叙羁旅之悲苦 ，或抒离人之哀怨。《 陆士衡 文集 》 （ 《 四部 丛刊》 初编本） 中， “ 情 ” 出现了 ６ ７次 ，“ 志 ” 出现 了 ４ ３次。两者均 无固定的词语搭配 ，且往往并列使用 ，含义上亦无明显差别 ，都可表示 情感 、思想 。如 “ 幽情发而成绪 ， 滞 思叩而兴端 ” （《 叹逝 赋》 ） 、“ 毒 娱情而寡方 ，怨感 目之多颜” （ 同上 ） 、“ 伫 中枢 以玄 览 ，项情 志于典 坟” （ 《 文赋 》并序 ） ，“ 分索古所悲 ，志士多苦 Ｉ Ｌ ， 。悲情 临川结 ，苦心 随风吟” （ 《 赠冯文罴一 首》 ）钟 蝾评 张华 “ 犹恨其 儿女情 多 ，风 云气 少。 ”（《 诗品》卷 中） ，其实这未必不是陆机的特色 ，甚 至是整个 西晋 代文人 的创作风格 。 公元 ２ ６ ５年 ，司马 炎取 代曹魏 政 权建 立 了晋朝 ，是 为历 史 上 的西 晋 。公元 ３ １ １ 年 ，刘 聪领 匈奴 军队攻 占了西晋 的都 城 洛阳 ，俘 获晋 怀 帝 ，西晋军 队则在 长安 拥立愍 帝 ，延续 西晋政权 。五年 后 ，即 ３ １ ６年 ， 刘 曜又率领 匈奴军攻破 长安 ，愍帝献城投降 ，西晋结 束。第二年 ，司马
论晋宋易代之际的文人心态
论晋宋易代之际的文人心态晋朝和宋朝是中国历史上非常重要的两个时期，也是文人心态发生变化的时代。
晋宋易代之际，文人们的心态也发生了巨大的变化，面对社会政治的动荡和变革，文人们的心态也随之发生了变化，表现出一种积极向上的精神状态。
晋朝到宋朝的易代之际，文人们对于政治权力的追求和参与意识愈发强烈。
在晋朝，由于五胡乱华，导致中原社会混乱不堪，晋朝政权的衰败，使得文人们对当时的政治现状感到不满和失望。
出现了大量文人投身隐逸，躲避混乱的现实，沉浸于诗词文章之中的现象。
但是随着晋朝的覆灭，宋朝建立，宋代的文人对政治的参与和关注愈发强烈。
宋太祖赵匡胤提倡儒家思想，加强了文人的地位和政治参与，使得文人们对政治有了更多的期待和渴望。
许多贤能之士纷纷投身政治，希望通过自己的才华和智慧来影响社会，推动国家的发展。
这种转变也体现了文人们对社会变革的积极追求，对于国家政治的关切和参与，展现了积极向上的精神状态。
晋宋易代之际，文人们对于生活态度的改变也表现出积极向上的趋势。
在晋朝时期，文人们面对动荡的社会现实和政治的黑暗，很多人选择隐居山林，过着清贫简朴的生活。
这种隐居的生活态度反映了当时的文人对于世俗琐事的厌恶和对于清静自然的向往。
但是到了宋朝，随着国家政治的稳定和社会的发展，文人们的生活态度也发生了改变。
文人们开始重视庶务，重视家族和社会责任，努力奋斗，为国家社会的发展做出了积极的贡献。
宋代文人也更加重视家庭生活，注重家族传统和家风建设，强调家庭的和睦与幸福，表现出一种对于生活的热爱和珍惜。
这种积极向上的生活态度，体现了文人们对于社会现实的积极回应和对于生命意义的深刻思考。
在晋宋易代之际，文人们对于学术研究和文学创作的态度也表现出积极向上的特点。
在晋朝，虽然文人们有着对于政治的失望和对于世俗的厌恶，但是他们对于文学艺术和学术研究的热情却是非常高涨的。
他们从名士雅仕到隐逸山林，都在各种场合下饱读诗书，培树情操，发展个性，提高才学。
论晋宋易代之际的文人心态
论晋宋易代之际的文人心态晋宋易代是中国古代文化史上的一个重要历史时期，指的是从晋朝灭亡到宋朝成立的过程。
这一时期文人的心态发生了很大的变化，主要表现为对时代变革的焦虑和哀叹、对社会动荡的恐惧和无奈，以及对文化传统的承袭和继扬。
以下将对晋宋易代之际的文人心态进行论述。
晋朝的灭亡使得文人们深感世道滑坡、乱世将至的压力。
在晋末五胡乱华、千里江山易主的背景下，文人们对社会动荡充满了焦虑和担忧。
《拟马诗》中写道：“经年未相见，我身既有别。
秋兰凋其花，使我流涕泽…我思渭阳中，视之飞霜暝。
”诗人通过显像手法表达了自己对家乡的思念，对乱世的担忧和无奈之情。
与此文人们也对乱世中的困苦和艰辛有着深刻的体验。
他们经历了种种的苦难和磨难，生活的压力和挫折使得他们感到无助和无奈。
王羲之在《乐毅论》中写道：“念念不忘，日以继夜，为所爱之事，终无寝焉，此窬之所以为常。
”诗人通过写在监狱的感受表达了自己的困苦和苦闷，对时代的悲哀和无奈之情。
晋宋易代之际的文人们也对文化传统有着极高的承续与继昌之心。
他们积极探索、研究古人的文化遗产，传承和发扬国学精神。
唐宋时期的文化繁荣正是在文人们的热情投入和努力下得到了实现。
晋朝的覆灭使得文人们对文化传统产生了更加深刻的思考和认识，他们更加珍惜文化传统的珍贵和宝贵。
晋宋易代之际的文人心态的变化是受到历史和社会变迁的影响的结果。
乱世的动荡和不安使得文人们对时代的前景充满了恐惧和焦虑，他们也通过承袭和弘扬文化传统来寻求内心的平静和自由。
他们对时代变革和文化传统的矛盾和压力也是晋宋易代之际文人心态变化的重要因素。
论晋宋易代之际的文人心态
论晋宋易代之际的文人心态晋宋易代是中国历史上的一次重要转折期，这一时期的文人心态可以从多个角度来分析。
晋朝的灭亡给文人们带来了巨大的冲击和挫折感，而宋朝的兴起则为他们提供了新的机遇和发展空间。
在晋宋易代之际，文人们的心态呈现复杂多变的特点。
晋宋易代之时，文人们对于国家的沉沦和社会动荡感到深深的忧虑和悲伤。
在晋朝灭亡之后，北方频繁的战乱和动荡让许多文人感到无所适从，他们对于国家前途感到深深的忧虑。
晋朝的覆灭也让文人们对于他们热爱的士人文化和传统的价值观产生了怀疑和质疑。
有些文人选择了离开大都城市，投身于田园生活或者僧侣的行列中，他们以清静安宁的生活来回避世俗的纷扰。
而许多其他的文人则选择了投身于政治斗争和社会改革中，他们以挽救国家和人民的命运为己任，表达了自己对于社会现实的不满和不安。
晋宋易代之际，文人们对于自己的处境和命运感到迷茫和困惑。
晋朝的灭亡让许多文人失去了原有的社会地位和经济来源，他们面临着生计上的困境和身份认同上的迷茫。
宋朝的兴起为文人们提供了机会，但同时也带来了新的竞争和挑战。
许多文人发现，他们在政治和文化上的经验和才华并不如宋朝的新贵们，这让他们对于自己的价值感到迷失和困惑。
他们开始反思自己的文学才华和学识是否还有意义，对于自己的创作和思想也产生了怀疑和犹豫。
晋宋易代之际，文人们对于社会风气和人际关系的变化感到不安和担忧。
晋朝的覆灭让社会风气和人际关系发生了巨大的变化，纷乱和动荡的社会环境带来了诸多的不确定性和道德混乱。
一些文人对于社会的腐败和道德沦丧感到十分愤慨和悲哀，他们通过诗文和文章表达了自己对于社会风气的不满和呼唤正义的愿望。
许多文人也感到困惑于这个新的时代所带来的不同的道德和价值观念。
他们开始反思并重新审视传统文化和价值观念的意义，并试图在新的社会环境中寻找自己的位置和定位。
晋宋易代之际的文人心态呈现出多元化和复杂化的特点。
在国家的沉沦和社会的动荡下，文人们感到深深的忧虑和悲伤；在自身的处境和命运面前，他们感到困惑和迷茫；在社会风气和人际关系的变化中，他们感到不安和担忧。
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本科毕业论文( 2014届 )题目：西晋文人心态研究学院：文学院专业：汉语言文学学生姓名：杨洁学号： 31201041040 指导教师：陈玲职称：讲师完成时间：2014年 5月 1 日成绩：黄山学院教务处制学位论文原创性声明兹呈交的学位论文，是本人在指导老师指导下独立完成的研究成果。
本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标明。
本人依法享有和承担由此论文而产生的权利和责任。
声明人（签名）：年月日目录中文摘要 (3)英文摘要 (4)引言 (5)一西晋时期文人的心态 (5)二西晋文人心态形成原因 (6)（一）政治背景 (6)（二）人格模式 (7)（三）思想的嬗变 (7)三对文学创作的影响 (8)（一）仕与隐的双重变奏 (8)（二）复古的文学倾向 (9)注释 (11)参考文献 (11)西晋文人心态研究摘要：本论文以西晋文人心态作为研究对象，阐释了西晋文人求名求利的心态、委命自适的调和心态及其成因，最后具体描述了西晋文人心态对文学创作的影响。
论文从文人的心态的角度，通过对西晋文人的分析，探究西晋文人生存的特定环境对他们心态的影响和文人们具有的普遍性以及代表性的心态，让我们多角度多层面地了解西晋文人，了解西晋文学，进而了解西晋社会。
关键词：西晋；文人心态；文学创作A Study on the Mentalities of Scholars oftsin DynastyYang JieDirector：Chen Ling（School of Liberal Arts, Huangshan University, Huangshan, Anhui, 245041）Abstract：This thesis is engaged in researching the tsin dynasty literati mentality，expatiate the reasons how to led the tsin dynasty literati harmony、fame and fortune mentality, appoint adaptive，Finally, the specific description of the influence of the tsin dynasty literati mentality in literature creation. From the perspective of the literati mentality, Through the analysis of the tsin dynasty literati, Effects of specific environment the survival of their mentalities of literati and universal and representative mentality the literati have, Let us the multi-dimensional understanding of the tsin dynasty literati, Understanding of the literature of the tsin Dynasty, Further understanding of the tsin Dynasty society.Key Words：the tsin Dynasty；The literati mentality；literary creation引言所谓文人心态,是指历史进程中文人不断沉淀变动的精神状态。
而西晋文人心态的研究，罗宗强先生在20世纪90年代出版的《玄学与魏晋士人心态》引起了社会广泛的关注。
在作品中罗宗强先生细致地研究了魏晋不同时期政治、玄学思潮的转变和文人心态变化之间的关系，剖析了魏晋文人心态演化的过程。
21世纪西晋文学的研究也有显著发展，张爱波的《西晋士风与诗歌：以“二十四友”研究为中心》，主要讲述了西晋的政治、士风、诗歌、“二十四友”集团研究以及其集团中的作家等。
俞士玲的《西晋文学考论》主要阐述了西晋时期文学具有的成就以及代表性的人物等等。
目前我们对西晋文人的心态的了解多少，主要看资料的收集情况。
由于各种原因，我们可以阅读到的西晋文人创作的作品只是其中的一部分，所以在讨论时，本文只能利用现有的文献从整体的角度选择一些具有普遍性或代表性的心态去分析，没办法全面地还原历史上文人的所有心态。
另外本论文在研究方法上还参考了某些史学、心理学以及社会学的研究理论，重视分析西晋整体普遍性心态的同时，也注重西晋具有代表性的个人心态。
一、西晋时期文人的心态“西晋是一个‘没有激情，没有准的，没有大欢喜，也没有大悲哀’的时期。
”①正始时期的政治现实非常残酷。
首先是司马懿杀死曹爽开始控制政治权利起，到他的儿子司马师、司马昭相继执掌政权，在这十多年间发生了一场巨大的政局演变。
他们大量诛杀异己，许多著名文人如稽康、阮籍与现实的对抗，与统治者的不合作，导致其死在这一残酷的权利斗争中。
这残酷的政治斗争很大程度得影响了西晋文人的心态。
西晋文人的心态可以概括为求名求利、求自全、纵情自适。
西晋文人求名求利。
主要表现在政治态度上，首先西晋是一个经历了长期乱世后的短暂的稳定时代。
东汉末年长期的动荡、混战、以及瘟疫使西晋文人认识到生命的变化无常。
其次，西晋是以残酷的政变手段掌握政权的，尽管西晋一再强调以名教立国，但除了孝的观念还存在，其他的如对待忠时观念就相当淡薄。
在这样的现实面前，士人们看重的是眼前的欢乐，因而他们为了追求功名富贵，不惜趋炎附势，不择手段。
比如潘岳，为了接近贾谧，不但为贾谧讲《汉书》，而且为贾谧写作品，如贾谧的《晋书短限》就是他充当枪手写的，此外他还参与政治斗争，帮助贾后废太子,为了谋取权利，费尽心机。
西晋文人的心态还表现为一种委命自适的心态，从以下几方面可以看出：首先，西晋文人不再重视个人感情和个性的表达，诗文的思想和内容也缺乏深层意思。
虽然西晋文人还是关注人性，但却不再有济世等积极的思想意义了。
就是写人性的东西，也是接近中庸之道，缺少真情和激情。
从陆机的作品可以看出来，他的诗中很多是对人生短暂，光阴易逝的感慨，缺乏深层意义，例如《长歌行》，总共有八句，其中在“寸阴无停晷，尺波岂徒旋？年往迅劲矢，时来亮急弦”中的前两句就写出了“寸阴”、“尺波”没有一刻停止，后两句写出了时间飞逝像“劲矢”、“急弦”一样快速。
可以看出，陆机对时光飞逝感慨良多。
其次，西晋文人在作品中表达对人生的看法更多地是通过自然界中的万物去阐述生命的价值，不像建安文人那样，在现实中去感悟人生，重视生命的价值，感叹生命苦短，发出生不逢时的感慨，凄凉而悲壮，但从宇宙自然中变化看人生却只有悲衰，因为人生在宇宙的广阔中注定渺小，我们只能发出纯粹的悲叹了。
西晋士人常常借自然景物的演变、消逝来感叹人生的变化多端，充斥着悲观的态度。
如陆机的《叹逝赋》、《岁暮赋》也是感叹自然中的万物不断衰亡，人生也就像宇宙中的事物一样，会逐渐衰败甚至消失，文人们因此悲叹，从而表现出委命自适的心态。
最后，西晋士人开始从内视转为外视，开始观察自然界，并且在诗文中去描写大自然，把自然界作为文学作品描写的对象，这和魏晋之际文人对宇宙与自然的理性看待相关，把自然界当做一种实物来看待，从自己的视角观察自然，在诗词中描写自然中的各种景物，并且逐渐运用情景交融的手法。
张协《杂诗》就是通过对自然景物的描写抒发忧愁，借景述情虽然悲伤较多，但还是借自然景物抒发感情，这为抒情诗的发展和东晋之后山水诗的兴起奠定了基础，而且也有很多蕴含哲理的作品。
从西晋文人的创作看文人心态，还表现在审美情趣的雅化。
西晋文学中，诗歌是文学史上的一个重要阶段。
不仅建安、正始文学所形成的若干新的特点得到深化和发展，而且这时代的作家还继续从事着前人没有做过的尝试，诸如文辞的藻丽精工，对偶的运用，情景交融，哲理的融入，甚至是诗歌声律的运用，都表现的非常突出。
如陆机的《招隐》，不仅有对偶句广泛运用，并且有入声字押韵，但在无韵句的末尾则是平声字，这就形成每两句之间非常突出的声调的不同。
二、西晋文人心态形成原因（一）政治背景：魏末之际，曹氏家族在消灭蜀国之后对魏国的控制能力削弱，司马氏家族趁势崛起，统一中原建立了晋朝。
西晋王朝是司马氏家族依靠重臣玩弄权术夺得的，它是以司马氏为代表的上层建筑组成的，并且运用九品中正制、品官占田制来维护门阀贵族的利益，保障统治阶级的权益。
司马氏先后实行“复五等爵”和分封同姓王等多种政策，维护门阀士族的权力，排斥在当时地位低下的寒门庶族。
在这种制度下，只有世家大族的子弟才能入士，这同时也导致了西晋社会官僚制度的混乱、腐朽。
西晋文人虽然仍积极入世、积极进取，但是他们缺乏崇高的志向。
他们追名逐利，国家的兴衰和人民的苦乐也不再是他们关注的重点，而是游走于权门，追求富贵以及个人的地位、名誉和享乐。
“士当身名俱泰，何至瓮精哉!”即是西晋文人普遍的心态，并且为之奋斗。
（二）人格模式：西晋王朝的动乱，官制的黑暗，导致西晋文人思想出现矛盾性。
在当时动荡的社会，门阀大族掌握了权利，而寒门子弟被排斥在权利圈外，尽管他们才高八斗，学富五车，但依然受到了权利阶层的压迫和残害。
在这种情况下他们开始改变自己，追求名利，依附权贵，融入社会，如陆机、潘岳等。
文人们在生存的现实需要与烙守人格尊严之间摇摆不定，大部分文人还是脱离不了现实的束缚，具有入世的生活态度，但他们往往怀有一颗狂放不羁，庸俗的心灵。
攀附权贵，相互勾结的行为让他们在入世中慢慢丧失了自己的高洁人格与意志的独立自主。
在这个缺乏道德的社会中，无论是看淡名利的名士，追求富贵的名士，还是追逐名利的文人们，他们在表面上表达出一种追求个性解放，人格自由的态度，他们反封建，反礼教，知道这会“吃人”，但这样一个混沌的大环境下，显然早已“吃”了他们本应保持的“莲花”般的品格以及坚贞不屈的节操。
在一个缺乏道德的社会以及没有精气神的生活中，文人们很难再创作出慷慨济世的豪情，更没有愤世嫉俗的侠情。
（三）思想的嬗变：东汉后期，由于政治的衰败以及自然灾害的多发，儒术不再适合时代的需要，慢慢地走向没落。
西晋时期,儒家思想仍为正统思想,它影响着社会各方面。
这个封建君主制国家在司马氏父子执政时期，对外推崇儒家经典,对内却是严酷的刑罚,甚至是与大臣之间玩弄政权。
曹魏齐王嘉平元年，发生了高平陵之变，即两大政权统治者为了夺得天下统一的大权，而进行无谓的杀戮，司马氏认为不是遵循名教的人们就对其进行屠杀，各种杀戮与牢狱之灾遍布西晋各地，与此同时，对于选取百官的制度统治阶级又实行了错误的改革，更是为社会雪上加霜，使得社会动荡，人们的认知发生了变化，善恶不分，贪污腐败被视为清高通达，蛮横被称之为典雅。