一脉相承：周敦颐、程颐论颜子
周敦颐二程文萃
爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
无欲故静“圣可学乎”？曰：“可。
”曰：“有要乎？”曰：“有。
”请闻焉,曰：“一为要。
一者,无欲也。
无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。
明通公溥，庶矣乎！”《通书·圣学第二十》惩忿窒欲君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而後至。
乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！《通书·乾损益动第三十一》識仁篇學者須先識仁。
仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。
若心懈，則有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！此道與物無對，「大」不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言「萬物皆備于我」，須「反身而誠」，乃為大樂。
若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂！《訂頑》意思，（橫渠西銘，舊名《訂頑》。
）乃備言此體，以此意存之，更有何事。
「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
蓋良知良能，元不喪失。
以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。
此理至約，惟患不能守。
既能體之而樂，亦不患不能守也。
秋日偶成宋·程颢闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
颜子所好何学论圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。
夫《诗》、《书》、六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也﹖学以至圣人之道也。
圣人可学而至与﹖曰：然。
学之道如何﹖曰：天地储精，得五行之秀者为人。
其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。
程颐《颜子所好何学论》原文及翻译译文
程颐《颜子所好何学论》原文及翻译译文《程颐《颜子所好何学论》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、程颐《颜子所好何学论》原文及翻译译文程颐《颜子所好何学论》原文及翻译程颐原文：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。
夫《诗》《书》六艺，三千子非不习而通也。
然则颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也。
圣人可学而至与?曰:然。
学之道如何?曰:天地储精，得五行之秀者为人。
其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。
形既生矣，外物触其形而动于中矣。
其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。
情既炽而益荡，其性凿矣。
是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。
君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
诚之之道，在乎信道笃。
信道笃则行之果，行之果则守之固:仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
故颜子所事，则曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
此其好之笃，学之之道也。
视听言动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道，顺子则必思而后得，必勉而后中。
故曰:颜子之与圣人，相去一息，所未至者，守之也，非化之也。
以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
或曰:“圣人，生而知之者也。
今谓可学而至，其有稽乎?”曰:“然。
孟子曰:‘尧、舜，性之也，汤、武，反之也。
’性之者，生而知之者也。
反之者，学而知之者也。
”又曰:“孔子则生而知也，孟子则学而知也。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
不求诸己而求诸外，以博文强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。
则今之学，与颜子所好异也。
”(取材于程颐《颜子所好何学论》)译文：孔子的门下，有三千弟子，孔子只称赞颜回好学。
《诗经》《尚书》六艺等，三千弟子不是没有学习并贯通。
二年级语文《程门立雪》课文原文
《程门⽴雪》是记载在《朱⼦语录》中的⼀则⼩故事。
原⽂是游、杨⼆⼦初见伊川，伊川联⽬⽽坐，⼆⼦侍。
既觉，⽈：“尚在此乎？且休矣。
”出门，门外雪深⼀尺。
以下是店铺整理的⼆年级语⽂《程门⽴雪》课⽂原⽂，⼀起来看看吧。
程门⽴雪 杨时是宋(sòng)朝的⼤学问家。
他很爱学习，也⾮常尊(zūn)敬⽼师。
相传，有⼀次，他和⼀个同学在读书时争论起来。
为了尽[jǐn]快弄清问题，他们就冒着鹅⽑⼤雪，专门去请教程颐(yí)⽼师。
他们⾛到程⽼师家门⼝，看见程⽼师坐在椅⼦上睡着[zháo]了。
杨时悄悄地对同学说：“程⽼师正在休息，咱们在这⼉等⼀会⼉吧!”他们就⼀声不响地站在门⼝，⼀边默(mò)默地背书，⼀边静静地等候着。
过了很久，程⽼师醒来，发现两个学⽣站在⼤雪纷飞的门外，就急忙把他们拉进屋⾥，⼼疼(téng)地说：“外边雪这么⼤，你们为什么不进屋呢?” 杨时望着程⽼师慈祥(cíxiáng)的⾯容(róng)，诚恳地说：“⽼师，您正在休息，我们怎么能惊动您呢!” 【拓展】 程门⽴雪典故 “程门⽴雪”这个成语家喻户晓。
程门⽴雪的意思指学⽣恭敬受教。
现⽐喻尊敬师长。
它出⾃宋代著名理学家将乐县⼈杨时求学的故事。
杨时从⼩就聪明伶俐，四岁⼊村学习，七岁就能写诗，⼋岁就能作赋，⼈称神童。
他⼗五岁时攻读经史，熙宁九年登进⼠榜。
他⼀⽣⽴志著书⽴说，曾在许多地⽅讲学，备受欢迎。
居家时，长期在含云寺和龟⼭书院，潜⼼攻读，写作教学。
程门⽴雪有⼀年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进⼀步深造。
有⼀天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不⼀样看法，为了求得⼀个正确答案，他俩⼀齐去⽼师家请教。
时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。
他们⾏⾄半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆⽆忌惮地灌进他们的领⼝。
他们把⾐服裹得松松的，匆匆赶路。
来到程颐家时，适逢先⽣坐在炉旁打坐养神。
程颢的颜子学
程颢的颜子学朱叶楠【摘要】颜子是孔门弟子中践行圣人教诲并有所成就的典范,并且是后世称颂不已的理想人格的化身.二程在他们哲思历程的起始处便与颜子相遇,对周敦颐孔颜乐处提问和学颜子之所学倡导的回应,是他们哲学体系建构的源点和基础.尤其程颢,把颜子学的探索推进到了一个前所未有的高度,奠定了整个宋代颜子学讨论的基础和框架.他的颜子学理论由境界论与工夫论两部分构成,以境界论为主体,辅之以境界指向的工夫论,特重对颜子学行与品格之赞美与欣赏,凸显颜子之德性成就,拉近大贤颜子与圣人孔子之距离,要人学颜子以至圣人.【期刊名称】《临沂大学学报》【年(卷),期】2011(033)002【总页数】5页(P83-87)【关键词】程颢;颜子学;境界;工夫【作者】朱叶楠【作者单位】北京师范大学,哲学与社会学学院,北京100875【正文语种】中文【中图分类】B244虽然留存的事迹并不十分丰富，但颜子作为孔门弟子中践行圣人教诲并有所成就的典范，成为被后世称颂不已的理想人格的化身。
受时代风潮和个人受学经历的影响，二程在他们哲思历程的起始处便与颜子相遇。
对周敦颐孔颜乐处提问和学颜子之所学倡导的回应，是他们哲学体系建构的源点和基础。
对二程而言，与周敦颐的相遇是对他们思想与学术之发展意义最为重大的事件。
成圣成贤一直是儒家的终极追求，而孔子则是圣人，是儒家所追求的理想人格境界。
周敦颐提出了“圣希天，贤希圣，士希贤”，其具体内容则是“志伊尹之所志，学颜子之所学”（《通书·志学》），二者一是外王，一是内圣，与当时“明体达用”之时代思潮保持了一致。
伊尹作为成功的政治家，代表着儒家道统行于天下的一面，颜子则是儒家修养工夫的典范。
“志伊尹之所志”，就是要以伊尹为楷模，致力于儒家圣人之道在现实生活中的实现，“学颜子之所学”就是指要向颜子一样去追求圣人的精神境界。
孔颜乐处的问题正是在这样的背景下凸显出来的，“寻孔颜乐处”是对“学颜子之所学”的具体和深化。
高考作文写作指导：品孔颜之乐,做幸福青年(附文题详解及范文展示)
高考作文写作指导（深圳一调）：品孔颜之乐，做幸福青年作文题阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子曾自述心志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”他又称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!”孔子与颜回乐在何处，所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程灏好好参悟。
作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。
它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。
语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会。
请结合上述材料，写一篇发言稿，谈谈你的感受和思考。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少干800字。
命题方向科学精神：理性思维勇于探究学会学习：乐学善学勤于反思责任担当：社会责任实践创新：问题解决健康生活：自我管理健全人格审题限制性1.真实情境的限制。
本题目引发考生思考的是孔颜之乐，材料中孔子之乐，蕴含物质生活与精神追求的取与舍，“人不堪其忧，回也不改其乐”，也蕴含相同环境中的不同的价值取向。
孔子自述心志、孔子对颜回的称赞、周敦颐对“孔颜之乐”的重视以及“孔颜之乐”给予后世的启迪作用，是考生“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流联想思考的基点，需要交流的不仅仅是对“孔颜之乐”的认识，还要联系现实生活、结合自身的分析。
“品孔颜之乐，做幸福青年”这个主题引发考生思考的方向有两个：其一，孔子与颜回乐在何处，所乐何事。
其二，作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。
它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。
这段话引导考生思考，“孔颜之乐”对生活在新时代、担当新使命的青年人，有着怎样的重要意义？在当今社会大背景之下，什么是真正的快乐与幸福？对于快乐与幸福的定义、对于人生意义的认知，考生有何思考与感悟？2.典型任务的限制。
宋明新儒学是如何发生的？请谈谈早期新儒学的代表性人物及其思想。
宋明新儒学是如何发生的？请谈谈早期新儒学的代表性人物及其思想。
到了宋明时代，儒家知识分子面对着儒门淡薄的问题，究其原因，一是受到了佛道两教兼容并包的思想的冲击，“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耳！”，二是其理论受到了佛教的批判和奚落，“云虚无混沌一气等。
名为元始。
不知空界已前早经千千万万遍成住坏空终而复始。
故知佛教法中小乘浅浅之教。
已超外典深深之说”，批判其天命观的粗糙。
之后，儒家学者开始了奋勇的反抗。
儒家学者对外采取了攻乎异端的方式，指的是抨击导致儒学中衰的外部根源，包括排佛道、斥时文两个手段。
斥佛道，也就是对佛道两家进行批评，大致经历了早中晚三个阶段，早期采取简答粗暴的方式，中期受孟子“辟异端”方法的启示，采取“修其本以胜之”的原则，晚期则主要从理论高度进行辩驳。
陈善在《扪虱新话》中说:“退之《原道》辟佛老,欲‘人其人,火其书,庐其居’,于是儒者咸宗其语,及欧阳公作《本论》,谓‘莫若修其本以胜之’,又何必‘人其人,火其书,庐其居也哉?’此语一出, 而《原道》之语几废。
”由此可见,欧阳修“修其本以胜”佛老的观念极大地促进了宋代学人辟佛方法的转变。
斥时文，则是以韩愈为代表的一批学者，反对当时华而不实的骈文之风，化骈为散，回到“六经”的朴实文风中，并提倡文以载道，于是出现了我们所熟知的唐宋八大家。
儒家学者对内则采取了拨乱反正，即从儒学内部进行调整，包括对传统经学内容和研究方式的调整，以及儒学理论上的整合创新。
前者涉及从“五经”系统转向“四书”系统，以及从训诂之学转向义理之学；后者则指以“北宋五子”为代表的一批思想家从宇宙本体论的高度对儒学进行了哲学论证。
这两个方面其实指向一件事，即对先秦儒学思孟一系的重新发掘，有学者将这个发掘的过程称之为“孟子升格运动”。
为了应对新的挑战，人们需要从儒学内部寻找一种思想资源和方法，于是人们在先秦留下的资料中发现了孟子。
新儒学结合了宋明理学和道学，早期的代表人物是北宋五子，周敦颐，张载，邵雍，程颢程颐后来演变为心学和理学，分别以朱熹和王阳明为代表。
2021-2022学年高二语文版选修《论语》选读 第六课 君子之风 学案 Word版含答案
第六课君子之风自主*预习区自知常识揺理基础X知识链接《孟子•离娄》篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说：“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。
颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
”在孔子称为“贤”的两种人中，包含了他的两大抱负：立功与立德。
立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱，始终如一。
所谓“孔颜乐处”，就是指立德。
人生的一切欲望，归纳起来是两种：精神欲望和物质欲望。
为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。
庸人、小人把物质欲望当做人生的全部，所以没有多少精神的追求。
君子贤人精神的欲望特殊猛烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生苦痛。
只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种有宏大包涵力的崭新的心理和谐。
这种有宏大包涵力的崭新的心理和谐，就是“安贫乐道”。
因此，安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力气强大的表现。
它是“安于贫”,而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。
所以程颐说：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫S(ju)累其心而改其乐也。
”为什么付出“安贫”这样大的代价来“乐道”呢？一是所为和所得不相应，无功受禄，靠不正值的手段猎取富贵，这些都是不合理的，因而不仅不能给人带来欢快，反而会令人心怀担忧；二是精神的欢快是最高的欢快，它不是物质享受的欢快所能相比的，它值得人们忍受物质生活的贫困来换取。
扬雄《法言•学行》篇中说，有人认为“穿朱红色衣服(即大官)，怀里揣着黄金，那种欢快妙不行言”；但也有人说，“穿朱红色衣服，怀里揣着黄金的欢快，远不如颜回那样的欢快”。
孔颜乐处，只有不以一己的物质舒适为心灵满足的人才情愿，才能够享受！X基础梳理1.字音字形⑴一箪食(dan)(2)弘毅(hon g)(3)鞟|(kuo)(4)曲肱而枕之(g on g)(5)棘#子成(j。
什么才是真正的快乐？
什么才是真正的快乐？前段时间闲翻《宋诗选》，读到南宋杜濬之的两首诗。
杜濬之为南宋度宗时人，品行高洁，南宋亡，寄食西峰僧寺以终。
其诗一曰《书警》：“食李弗嫌苦，食梅弗嫌酸。
不为身所累，且从心所安。
吾分固云簿，吾志亦非单。
静看如山祸，差之一念閒。
所得甚眇眇，所丧已漫漫。
百年修不足，一朝容易残。
虽处四壁立，如享万钟宽。
静坐明月窟，濯足清风滩。
”一曰《述志》：“宁往百里步，曲木不可息。
宁忍三日饿，邪蒿不可食。
虽云食息顷，便分淑与慝。
志士当暮年，闻道转历历。
要使此一身，如琢复如涤。
整冠与纳履，微嫌费疏剔。
未若瓜李地，绝不见吾迹。
”身心两安即为乐，然身安与心安常常不可兼得，在两者之间做出选择，说起来容易，做起来很难。
安贫乐道很不容易，就连儒家圣人孔子也承认，所以他才对弟子颜渊佩服得了不得：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！”宋代学者周敦颐曾让弟子程颐兄弟思考颜回生活那么清苦，为什么还那么快乐。
贫贱不可乐，但颜回超越了贫贱富贵，知道了人生中有比富贵更重要的东西，那些让人烦恼的琐碎就不会放在心上，内心深处有一种高度的充实、平静和愉悦，人所不堪的贫贱或唾手可得的富贵也就不会使其身心失衡。
与肉欲物欲满足的快乐不同，这是一种内心自足的快乐，是一种持久的快乐。
据说程颐程颢由此受到启发，开创了一家之学。
后来程颐的学生鲜于侁也请教程颐：“颜子在陋巷不改其乐，不知所乐者何事？”程颐问：“寻常道颜子所乐者何？”鲜于侁说：“不过是说所乐者道。
”程颐说：“若有道可乐，不是颜子。
”颜回不是为道而乐，他的乐是自然之乐，是无欲之乐，是闲适之乐，是无言之乐，是一种境界，达到这个境界的人没有忧愁，一切都是乐。
程颢在一首诗中说：“云淡风轻近午后，傍花随柳过前川。
众人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
”一般人连安贫乐道都不可能，更不要说达到颜回的境界了。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
展开论述 （ 当然后来朱 熹 通 书 注释也对全文作注疏 ， 认 为颜子是 “ 私欲既去 ， 天理流行”至 “ 大而化之”， 所以称 颜子为 “ 亚圣 ”）， 对周子未言之处予以解答 ，以致形成宋 明理学关于从 “ 孔颜之乐” 心性之学六百余年间的发展 走 到
向。
一
点到 为止 ： 《 书 ・ 子篇 》论 “ 子亚 圣 ” 通 颜 颜
师。
而不改其乐。” 夫富贵， 人所爱也。 颜子不爱不求，
而乐乎 贫者 ，独何 心哉 ？设 问以发其端。 （ （ （ 周敦 颐集》有此 句。 ） 天地 间有 至贵 至爱可求 ，而异乎
彼者，见英 大而忘其 小焉尔。见其 大则心泰 ，心泰
则无不足，无 不足则富贵贫贼处之一也 ，处之 一则
后来 ， 程顾受周 敦颐所启发并赋予颜子 所好 之学以新 的
涵义 。 （ 一直在思考颜子在 孔门有何特别之处 ， 么是孔颜 什
之乐 ，孔颜之乐乐在何处？） １５ ０ １年 ， 正值程子年轻 “ 闲 游太学”时遇 上考 太学 ， 时胡瑗执事于太学 ， 其 所出题 目 为 颜子 所好 何学论 。 宋史 ・ 道学传 记载 ：“ 程颐 ，字 正叔 。 十八 ， 年 上书 阙下 ， 欲天子黜世俗之论 ， 以王道为心。 游太 学，见胡瑷 问诸 生以颜 子所好 何学。 ”程子答卷 一出 ， 令 安定先 生叹为观止 ， 遂与 以学 职； 颐一生奉安定先生为 程
一
脉 相 承 ：周 敦 颐 、程 颐论 颜 子
朱雪芳
（ 南科技 学院 中文系，湖南 永州 ４ ５ ０ ） 湖 ２ １０
摘
要 ：文章依据程颐所撰 （ 《 颜子所好何 学论》，探 析程子对周子倡言 “ 孔颜 乐处”理论 的继 承与发展 。 “ 孔颜之 乐
是一种人生境界，关乎人生体验及如何安身立命 ， 故周 敦颐教授二程 学习 “ 孔颜之 乐”最为人所深究； “ 孔颜之 乐”亦是儒 学成德之教的一种验证，周子在 （ 书》中有一篇短 文谈 及颜子 ，尽管 未作疏理分析 。 《 通
学之道如何 ？日：天地 储精 ，得五行之 秀者为
人 。其本也真而静 ，其 未发 也五 性具焉，日仁 义礼
敦颐 以倡言探寻 “ 孔颜乐处”而闻名 ， 二程亦追随周子 “ 孔 颜乐处”所乐何事 ； 周敦颐教授二程学 习 “ 孔颜之乐”最为 人所深究 ，因为 “ 孔颜之乐 ”是一种人 生境界 ， 关乎人 生的 体验以及如何安身立命。 程氏遗 书 证实了这个 说法 ， 程
颢 、程颐兄弟俩 曾说 ： “ 昔受学于周茂叔 ，每令寻颜子 、仲 尼乐 处 ，所乐何事” ， “ 自十五 六时受学于周 ”。可见 ， 周子确 实传授 了他们 要体验 “ 孔颜之乐”， 使得二程 日后 以 如 何体 验 “ 孔颜之乐 ”为 职志 ，永记不忘。
第３ ２卷 第 ５ 期 ２ １ 年５月 ０１
湖 南科技学院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｎ ｎ Ｕｎ ｖ ｒｉ ｆ ｃｅ ｃ ｎ ｎ ｉ ｅ ｒ ｇ ｏ ｒ ａ ｏ Ｈｕ ａ ｉ ｅ ｓｔ ｏ ｉｎ ｅａ ｄ Ｅ ｇ ｎ ｅ ｎ ｙ Ｓ ｉ
、 ｌ ２ Ｎｏ５ ，－ ． ０３ Ｍ ａ ．０ ｙ２ １ １
长 ，主 要研究 方 向为宋 明理 学。
则颜子所独好者 ，何 学也 ，学以至 圣人之道也 圣
人 可 学 而 至 与 ？日 ： 然 。
“ 学以至圣人之道也 。天地储精 ，得五行之秀者为 人。 其本也真而静 ，其未发也五性具焉 ，日仁义礼智信 。觉者约 其情使合于 中，正其心 ，养其性 ，故 日 性其情 ’。”从人 性 的纯粹至善 、义理之性上 说，此为 “ 大” 。 “ 形既生矣， 外物触其形而于 中矣 ， 中动而七情 出焉 ， 其
能 化 而 齐 。 故颜 子 亚 圣 。
可见 ，周敦颐认为颜 子性格纯厚 ，安贫乐道 ，不受物质
二
展开 述 析 ： 《 颜子 所好 何学论 》
生活之影响 ，自得其乐。 颜子之所以有这种情操 ， 是因为颜
论颜 子 “ 以至 圣人之 道 ” 学
颜 子所好何学论》是程颐考场上所作 ，兹摘 自 宋元 学案》卷十六 伊川学案》 ，全文如下： ．
孔子直截指点明 白儒学真义 、成德之教 的基本宗 旨。千
年之下 ，周 敦颐除 了教授二程寻 “ 孔颜之乐”以外 ，在其著
作（ ＜ 通书 中也有 一篇谈及颜子 的文章 ， 文字 可知晓周子 从 对颜子 的性格和人生态度 十分 赞赏 。 通书 ・ 颜子第二十三 有下列文字 ：
颜子 “ 一箪食，一瓢饮 ，在陋巷， 不堪其忧， 。 人
收稿 日期 ：２ １ 一ｏ 一Ｏ ００ ９ １
，
作者简介 ：朱雪 芳 （ ９ ３ ，女 ，香港 人 ，中 国哲 １ ６ 一）
圣人之 门，其 徒三 千，独称颜子 为好 学。 夫 诗》 、 （ （ 、六 艺，三千子非不习而通也 ，然 书
学 博士 ，湖 南科技 学院 中文 系 副教 授 ，濂溪 研究 所 副所
关键词：周敦颐；程 颐；颜子
中图分类号：Ｂ ４ ． ２４２
文献标识码：Ａ
文章编号 ：１７ － ２ ９ （０ １ ５４ ２ － ２ ６ ３ ２ １ ２ １ ）０ ＂０ ９＇ ） ０
、
孔子夸赞颜子能为 自己所乐 ， 甘于 贫贱 。 而 至宋代 ， 周
子能见到 生命 的 “ ”，能做到 “ 大 见其大￣ ， ，心泰则无 ｌ Ｊ ｂ泰 不足”。此 “ 大”极 可能 是指生命 的真正意义、人 生的价值 ，
如能获得这种真谛 ，自然心安 ， 亦所谓 心安理得 ， 这说明颜
子是 “ 理得而后心安”，心安自然不慕不求，心足安泰 颜
子能 “ 见其大而忘其小”， 明他能够处富贵贫贱 如一 ， 表 保 持 “ 心泰”、 “ 无不足”的精神 境界 。然何为 “ 大” ， 何为
“ 小”，如何 “ 见” ，如何 “ 忘”？周子未有具体阐释。至 程 颐所撰 颜子所好何 学论 》一文 ，方才对颜子之德行涵养