中庸之道与儒家管理的辩证思维(精)
相关说明
• 伯夷、叔齐本为商代孤竹君之子，他们的父亲孤竹君死后立 长子伯夷为君，伯夷认为弟弟叔齐贤于自己，要让位给叔齐， 叔齐坚决不肯接受，于是两兄弟一起隐居。当武王灭商后， 以遗臣自居，不食周朝之粟而饿死首阳山上。 • 柳下惠（前720—前621）展氏，名获，字禽，春秋时期鲁 国人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。柳下惠生性耿直，不 事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得 志。“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父 母之邦？”（《论语· 微子》） • 商末周族首领周太王生三子，长曰泰伯，次曰仲雍，幼曰季 历，季历之子姬昌(周文王)贤圣，太王欲传位季历以及姬昌， 泰伯、仲雍知其父有立昌之意，便以采药为名，让国南奔， 来到古吴之地。仲雍去世后，葬在常熟虞山东麓。
• 庸，即用，中庸即“用中”。是连续不 停地用中，时时处处地用中。
“中庸”的多重意蕴
• 允执厥中：适中 • 和而不同：中和 • 无可无不可：时中
允执厥中
• 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬， 允执厥中。四海困穷，天禄永终。”舜 亦命禹。《尧曰》 • 历数：安排的次序。
允执厥中：过犹不及
• 子贡曰：“师（子张）与商（子夏）与 孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不 及。”《先进》 • 过、不及、适中
和而不同与原则性和灵活性
• “和而不同”，包含着这样的思想内容：凡无 关原则的小事，要讲协调、和睦，不要小题大 做，闹不团结。凡事关原则性的大问题，就要 坚持原则，不应苟同。
• 现代人们的相处是一种多元价值的哲学。西方 学者认为沟通能解决问题，事实不完全那样。 中庸和而不同的态度，它的基础在各人皆有独 立之人格，互相尊重而把握“信必有守”的原 则相处。所谓独立人格，是道德的和理性的， 这样才能自主，才能对投上自己神圣的一票负 责。
中和之美：矛盾的对立统一
• 五味调和才能烹出美味，八音和谐才有 美妙的乐曲。水火是对立的矛盾，酱醋 姜盐口味也有矛盾和差异，调谐适当就 是美味。八音有高低、长短、轻重、快 慢等声调不同，有对立，有差异，调谐 适当就成为乐曲。 • 宇宙间任何事物都包含着对立的因素， 一切完美的事物都是多种因素的和谐统 一。
和而不同与企业团队的
• 气质相似的人聚在一块儿，并没有什么好处。能够把 秉性各异、富有个性的人们团结在一起工作，是公司 力量强大的原因之所在。 • 假如一个组织内部没有了差异性，仅仅是“和而同”， 这样的局面表面看起来舒服自在，但在未来的发展中 经常隐藏着风险。 • 关键是要建立内部对话机制，让每一个成员都参与讨 论，进而使团队在要面临的挑战、机遇以及可获得的 资源等问题上达成共识。要齐心协力，这考验的不只 是每个团队成员，还有整个团队的认知范围。当出现 分歧时，原有的共识可以提供解决的途径，更为重要 的是，当团队成员之间相互影响时，可以为未来的对 话提供参考。这是一个为协作而搭建的平台。
无可无不可：时中
• 子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！” 谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行 中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居 放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不 可。”《微子》
• 孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身个分，是伯夷、叔 齐吧？”又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的 身份；但他们言语合乎法度，行为合乎思虑。他们不过如此罢了。” 又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，修身合乎清高，弃官合 乎权变。我则跟这些人都不同，没有什么是非这样不可的，也没有 什么是非不这样不可的。”
都是创新惹的祸
盲目扩张酿恶果
巴菲特的稳健
和而不同：中和
• 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 《子路》 • 君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见， 使一切都做到恰到好处，却不肯盲目附和。小 人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。 • 在先秦时代，人们把保持矛盾对立面的和谐称 为和，把取消矛盾对立面的差异叫作同，和与 同有原则上的差异。（匡亚明）
管理中的适度原则
• “宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残， 残则施以宽；宽以济猛，猛以济宽，政 以是和。”(《左传· 昭公二十年》)
现代管理中的适度原则
• 管理中既不能“过”，也不能“不及”。 作为“过”的一种表现形式的“枉”， 其不可取的一面在于“偏激”，其可取 的一面在于“进取”；作为“不及”的 一种表现形式的“狷”，其不可取的一 面在于该为而不为(通常指“保守”)， 其可取的一面在于不该为而能不为(不干 坏事)。把两个对立物各自合理的方面统 一起来，便成了既能进取而又有所不为。
中庸之道与儒家管理的辩证思维
儒家思想与现代管理之五
• 子曰：中庸之为德也，其至也乎！民鲜 久矣。《雍也》 • 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也， 白刃可蹈也，中庸不可能也。”《中庸》
何谓“中庸”
• 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸， 平常也。
• 不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下 之正道。庸者，天下之定理。（程颐）
允执厥中：过犹不及
• “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。”《雍也》
孔子能允执厥中
• 人或问孔子曰：“颜回何如人也。”曰： “仁人也。丘弗如也。”“子贡何如人 也？”曰：“辩人也。丘弗如 也。”“子路何如人也？”曰：“勇人 也。丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤于 夫子，而为夫子役，何也？”孔子曰： “丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三 子之能易丘一道，丘弗如也。”《淮南 子· 人间》
朱熹注释
时中之义
• 时中，即是在不同的时间和条件下审时 度势，根据不同的对象，采取适当的措 施，掌握原则，灵活运用”
• 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父 兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问： “闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由有问‘闻斯行诸’，子 曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行 诸’，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑， 敢问。”子曰：“求也退，故进之；由 也兼人，故退之。”《先进》
中庸的管理思想
中庸的管理思想注重放权、诚意、平衡的中庸之道的管理，理想境界是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，即多元共存、相生相克、和谐共处、生生不息。
这种管理富于柔性，让组织充满生机，是组织管理的基业长青之道。
XXX教授曾说：“中国有一种占据心思的魔力”，中国文化的优点在管理方面也得到了充分的表现。
XXX等西方管理学家也指出，中国的管理很特别，未来几十年间，中国一定会教给我们很多重要的管理理念。
本文将探讨中国式管理的本质，以“柔性管理”命名。
柔性管理富于弹性和动态平衡的能力，其理想恰是中国文化里一向强调的“中庸之道”，也体现了中国文化开放包容的特色。
中庸之道的柔性管理将可能容纳西方现代管理的优点，并为后工业时代西方管理模式的困境提供化解办法。
反思和改进管理显得尤为重要，或许到了该回头重新审视自身，让本土管理学登场的时候了。
西方长期以来盛行的是层级制的“科学管理”，其特征为组织内有明确分工，对每个成员的权利和责任都有明确规定，组织内部被划分为自上而下不同等级的职位，下级接受上级指挥。
这种管理模式已经遇到了困境，无法适应快速变化的市场和不断变化的环境。
因此，需要寻求一种更加灵活、更具动态平衡的管理方式，以应对当前宏观经济进入下行周期的挑战。
3）组织成员的任职资格应基于专业技术，并遵循明确的标准化程序。
4）企业应有专职管理人员，他们并非企业所有者，具有非私人化的特点，不能为私人目的所用。
5）组织内部应有严格、普遍适用的规章制度和流程。
6）职位应与具体个人相独立，组织与成员的关系应受条约的限制和保护，成员彼此之间只是排除私人感情的工作关系。
7）工作过程应被文字记录并存为档案资料。
现代西方管理的目标是设计一个庞大系统，并运用各种手段层层管理，以最终实现组织内有效率的协作。
这种模式曾经支撑西方取得工业时代的辉煌成就，但对流程设计、规章制度和命令系统的过分依赖，却使其在后工业时代暴露越来越大的弱点。
自XXX以来，许多学者批判了层级制，并提出了弥补办法，例如XXX的“经理人的职能”、人群关系学派、XXX和西蒙的有限理性理论、新制度学派与社会网学派等。
中国管理智慧——允执厥中，也就是中庸之道...
中国管理智慧——允执厥中，也就是中庸之道...
中国管理智慧——允执厥中，也就是中庸之道。
中庸的意思是合适的极致，能够把合适这件事做到极致、做到最合适，这才叫作中庸。
中庸是终极智慧，是一对矛盾或阴阳的对立统一，一种动态平衡。
中庸之道实际是致中和。
一阴一阳谓之道，作用于万物的阴阳在很多时候都没有得到平衡，甚至于阴阳被错误地配对，只有阴阳得到动态平衡，万物才会稳定和谐。
阴就是保证能得到存在和发展的内因，阳就是阴的外化必然结果。
企业管理同此理，企业管理阳的部分是项目、人才、考核、监督、执行等；而阴的部分是文化、关怀、愿景、希望、提升、使命，分享等。
企业管理一样，员工干得好了，给物质奖励，这很重要，可是如果只懂得物质奖励，这个企业也会出大问题，还需要有企业价值观的建设、企业文化的建设。
文化建设、价值观建设和企业的物质激励应该保持均衡。
如果走向一方而不顾及另一方，这个团队建设就会出问题。
论儒家的管理哲学
论儒家管理哲学摘要：儒家管理哲学在长期的封建政治管理实践中一直是居于主导地位的管理思想。
儒家管理哲学一贯强调以人为全部管理活动的中心，采用为政以德的管理模式，以“正名”的方式实施管理，以中庸的思想作为管理的理念和目标，以“修身，齐家，治国，平天下”为实现管理职能的基本途径。
正是这些构成了儒家管理哲学有别于其他管理流派的核心理念。
本文简单介绍了儒家哲学的发展过程，并对儒家管理哲学进行了简要的论述与辨析！关键词：儒家；管理哲学；人性；为政以德；克己复礼一、儒学管理哲学的发展简史儒家理论先由孔子开创并提出了主体的思想架构，再经较晚的孟子和荀子进一步补充，正式形成了一门学科——儒学。
儒家的学术并不是一开始就成为正统的理论，在秦始皇统一中国后就对儒家学说进行了限制，如惨无人道的焚书坑儒事件，对儒家进行了彻底的否定。
汉代董仲舒对儒学思想理论进行了完善，提出了“三纲五常”的伦理思想及“大一统”、“天人感应”的教育思想，为封建统治者提供了统治的理论基础，适应了统治阶级的需要，为汉武帝所采纳，从此儒学开始成为官方哲学，与法家形成了“内儒外法”的局面，成为了中国传统的主流思想。
到了宋明代，儒学理论又加上了以程朱理学、阳明心学为代表的宋明理学，这样儒家的理论就进一步地得到了完善。
儒家的理论在2000多年的历史发展进程中，随着封建社会的发展，为了维护封建社会的统治，在不断地充实完善，使得其成为人类社会文化的一个重要部分，它一直在影响着今天的中国、世界的东方以至于整个世界。
儒家的文化毕竟是对中国几千年封建社会统治有着巨大贡献的文化，它同样也积聚着管理这样一个庞大社会团体的人类智慧、哲人的思索和管理的精要。
接下来我将从儒家人性的管理思想、为政以德的管理模式、克己复礼的管理方式、以中庸思想为特征的管理理念和目标，、以及实现管理职能的基本途径“修身，齐家，治国，平天下”这几个方面对儒家的管理哲学进行分别论述。
二、儒家管理哲学分述（一）、人性的管理思想研究管理就必须研究人性，因为管理理论是建立在人性理论上的。
中庸之道：《中庸》之精髓中庸之道
中庸之道：《中庸》之精髓中庸之道本文话题：中庸之道中国传统文化中国文化中医养生保健中医养生学中庸君子原文地址：《中庸》之精髓作者：鼎乾坤《中庸》之精髓所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
中庸之道的理论基础是天人合一。
通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。
天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。
“与天地参”是天人合一。
这才是《中庸》天人合一的真实含义。
因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。
’至矣”。
这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。
天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
这一提高人的基本道德素质达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、主要原则、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容。
这些内容集中反映在《中庸》的三十三章之中。
《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
先秦儒家中庸之道
“先秦儒家中庸之道”，顾名思义，它无疑属于中国。
然而若就“中庸之道”思想本身而言，它似乎更属于整个人类的哲学、思想和精神世界。
冯友兰先生曾经指出，“人的思想不分国界，哲学不分东西”[1]——这句话可以说是不无道理的。
同时，还有人曾经这样说过，在伟大的人物那里，其彼此间的思想往往又是极其相似的——这句话同样可以说是一点儿都不错的。
孔子有言曰：“中庸之为德也，其至矣乎”；同时，毕达哥拉斯在《金言》中也认为，“一切事情，中庸是最好的”；而亚里士多德则更加明确地提倡“黄金中庸”（golden mean）[2]。
于是乎，我们便不禁要惊诧——惊诧于古今的相通、惊诧于中外的相通、惊诧于人性的相通，惊诧于“中庸之道”原来竟是一份整个人类共同而宝贵的精神财富，惊诧于它不仅属于中国、属于东方而且还属于希腊、属于西方、属于整个人类世界。
众所周知，在西方著名的哲学家中，亚里士多德是最早被介绍到中国来的[3]。
而且从此以后，中国的学术界关于“中学”与“西学”间关系的探索便似乎从未停止过，他们关于东、西方文化的思考亦似乎从未中断过。
同时，时至今日，这种探索和思考的势头同样是依然故我，方兴未艾；但为其所探索和思考出的结果“还是相当薄弱的”，或者说是“比较单薄的”[4]。
总的来看，不仅不能令人满意，而且有时，甚至还会让人感到根本无法理解和接受。
仅就“亚里士多德与先秦儒家中庸之道”这一专题性的研究而言，我们曾拜读过董根洪在《社会科学辑刊》上发表的一篇叫做《论亚里士多德中道观与先秦儒家中庸观的异同》的文章，而且《新华文摘》还对此文的主要内容作了部分转载[5]。
由此可见，近年来，有关此方面的研究大概俨然已成为一个十分热门的话题了吧？但通过阅读，我们却感到，在该文之所谓“异同之论”与真实情形之间，于“同”，则差之毫厘；而于“异”，则又失之千里矣！由此亦可见，对亚里士多德与先秦儒家间中庸之道思想的比较，时至今日，仍然是存在着诸多有待于进一步作深入研究和探讨的必要的。
儒家中庸之道的辩证思维对当代生态文明建设的启示
社会科学・Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ14 大陆桥视野·２０１６年第２０期工作中严肃死板的旧形象，要以受众喜闻乐见的新形象来传递更多的正面信息。
例如高校的统战工作者可以组建党外知识分子的ＱＱ 群、微信群等，与党外知识分子进行无时空阻碍的交流，了解他们的学习、工作、生活情况，帮他们解决难题，同时也能将本学校的重要信息及时传达给他们，将党的精神与政策及时传递给他们。
另一方面，通过关注党外知识分子在微博、空间、博客等载体表达出的想法和心声，可以了解他们的心理动态和诉求，从而使统战工作有的放矢。
所以统战人员要学会运用新媒体，综合、灵活地运用好各种新媒体工具，多管齐下，才能提高高校统战工作的实效性。
（四）创新高校统战工作方式方法，搭建“同心”文化平台１．加强引导，增强高校党外知识分子的政治认同感。
在高校的党外知识分子中，很多都有过国外访学进修、留学或者工作生活的经历，他们普遍有较高学历、见识较广、思维比较活跃，参政议政的意识也比较强烈，但同时也比较容易受西方价值观念的影响。
针对这部分群体的特点，高校在开展党外知识分子的统战工作时，首先要引导他们加强政治理论学习，要有计划的组织他们学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想，学习科学发展观，学习党的十八大精神及习近平总书记的系列讲话精神，学习党的路线、方针、政策。
其次，针对党外知识分子这部分群体价值取向较为多元化的特点，高校统战部门要组织他们进行“中国梦”的主题学习教育，进行社会主义爱国主义思想教育。
第三，高校统战部门要鼓励党外知识分子积极参政议政，积极的为学院的发展建言献策，主动了解和关心国家大事，让他们增强主人翁的责任感，使他们坚定政治立场，明确政治方向，自觉抵制一些西方错误观念的影响，逐步树立对党的方针、国家政策的认同感。
第四，高校统战部门要积极组织党外知识分子开展形式多样、健康向上的校园文化活动，丰富党外知识分子的校园生活，缩小党群的距离，融洽党群的关系，推动安全、文明、和谐校园的建设。
中庸之道的管理思想
中庸之道的管理思想（哲学2007级：钟红敏学号：0722110128）管理是一个文化现象，管理思想也是随着时代变迁和人类文明的进步而不断发展的。
不同时代的管理文化之间存在着历史继承性，因此，当前管理文化要创新，就应该积极向历史学习，向前人学习，从古人（当然也包括外国的古人）的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对现代管理实践的理解。
有语曰：“实践出真知，历史出理论。
”从一些现存的古籍来看，孔子首先提出了“中庸”一词，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”中庸是孔子在德行上的要求，反对行为上走极端。
孔子还说：“过犹不及。
”主张“中行”。
在后世儒家学者中也有许多杰出人物对“中庸|”一词做了精辟的解释。
程熙对认为“中庸”的意思是“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道;庸者，天下之定理。
”朱熹在《中庸章句》的开首将其注之为“中者，不偏不倚，无过与不及之名。
庸，平常也”，并引用尧授舜的“允执厥中”和舜授禹的“十六字心传”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，对中庸的精髓含意进行深刻阐发，总结出人们在处理和解决问题的时候不应该走极端，要避免过与不及的出现，应从两端入手，抓住问题的“终始本末、上下精细、无所不尽”，再“量度以取中，然后用之”。
“中庸之道”，体现在管理上，就是正确掌握事物发展的“度”，讲究“不偏不倚”、“执两用中”、“适量守度”，其基本精神是通过折中调和的手段，达到消融管理矛盾、避免管理冲突、稳定管理秩序的目的，以实现管理的和谐发展。
虽然以上关于“中庸”的思想基本上是由儒家提出的，但是我想提的是，中国古代的两大派思想——儒家思想和法家思想在管理上的应用分别会有现代性的精华，又有封建性的糟粕；有积极、进步、革新的一面，又有消极、保守、落后的一面，即有一些“过与不及”。
按照“中庸”的思想，最好在管理上将两者适当结合，组合运用，达到有效的统一，威力才会更强大。
儒家文化是一种人文文化，它注重天人合一，人与人之间关系的和谐等。
基于儒家文化的管理之道(共148张PPT)
学习与发展维度
我们能否保持活 力，不断创新和 提升？
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心不得义不能乐，体不得利不能安。
为什么不把 現在要選舉一名領袖，而你這一票是很重要的關鍵。
”(《论语·子路》)“修己以安人，……修己以安百姓。 (授权管理和自我评价) 孔予提出“仁”，主张“施仁政”，强调国家的统治者要象爱护亲人一样地对待臣民。 ”(《论语·季氏》)在这段话中，孔子提出了在不同时期应戒色、 有效的目标管理，在制定目标的过程中，必须要“执两”“用中”，目标要实现的结果就是要达到“中和"。 “克己复礼” 是要建立起一种内心的机制来保证“礼”的实行。 先表扬、后批评、再表扬；
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选取最佳度
要想实现最优化的管理，必须在多与少、大与小、长与 短、快与慢、动与静、松与紧、宽与严、张与弛、刚与 柔、进与退等等之中作出最佳度的选择。由于各种事物 都有其特殊性，最佳度也是各不相同的，即使同一事物， 在不同的时期、不同的发展阶段，最佳度也是不一样的。
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中庸式管理是一种目标管理
有效的目标管理，在制定目标的过程中， 必须要“执两”“用中”，目标要实现的结 果就是要达到“中和"。“执两”就是要准确
讲师介绍
辛杰，山东大学企业管理博士后，就职于山东大学管 理学院，国家注册营销策划师，曾就职于北京新华信 管理咨询顾问公司、奥美国际广告公司、中国移动公 司、青岛海景花园大酒店。专业领域：中国传统文化 与管理哲学、营销管理、个人与团队管理技能。
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中国教育管理史练习题一参考答案
《中国教育管理史》练习题一参考答案一、选择题：1．B 2．C 3．A 4．A 5．B 6．A 7．C 8．B 9．C 10．C11．B 12．A 13．D 14．B 15．C 16．D 17．B 18．A 19．D 20．D 21．A 22．C 23．D 24．B 25．D二、判断题：1．√ 2．× 3．× 4．√ 5．× 6．× 7．× 8．× 9．√ 10．√11．× 12．√ 13．×三、简答题：1．简述宋代的三次兴学运动。
北宋中期，以范仲淹倡导的庆历改革为契机施行了三次兴学运动，教育事业出现新局面。
范仲淹提倡的第一次兴学主要内容为：规定各地路、府、州、军普遍设立学校，县有士子二百人以上许立学。
同时，加强管理，士子必须在学三百日，方许应科举考试。
第二次兴学由王安石在熙宁、元丰年间发动，此次兴学的主要内容：一、改革学校制度，创立太学“三舍法”，罢免反对新法的旧学官；二、改革科举制度，罢明经诸科，专以进士科取，罢诗赋、帖经、墨义，专试经义；三、颁行三经新义，统一学校和科举内容；四、整顿和发展专科学校；五、为各路的州学委派教授或令州自选教授。
第三次兴学运动由蔡京发动于崇宁年间，其主要内容为：一、兴学贡士，遍行三舍法，县学生考选州学，州学生每三年考选贡太学；二、太学贯彻三舍法，州学贡士，考分三等，依等入上舍、内舍、外舍；三、诸州学委派教授二员，州学养士有定额；四、于太学之外增设专科学校。
三次兴学运动重点皆在兴办官学，改革经历了曲折的过程，最终使得中央官学向士庶子弟开放，入学人数剧增，地方官学也普遍设立，结束了宋初重科举轻官学的局面，使官学教育得以全面恢复。
2．简述秦汉时期我国的官学体系。
秦汉时期的官学主要分为中央官学和地方官学。
中央官学包括太学、鸿都门学、宫邸学（亦称四姓小侯学）等。
太学为学习儒家经典的最高学府，太学教授称“博士”，博士为各经的专业教师，太学的学生称博士弟子或太学生。
孔子“中庸”思想的现代管理学价值
孔子“中庸”思想的现代管理学价值提要“中庸”是中国儒家文化的核心,是孔子切身实践的“至德”。
它对中华民族的文化心理、思维模式、价值取向、行为方式以及中国古代社会的发展都有过深刻的影响,在国人心目中也占据着重要的地位。
从管理学的角度考虑,“中庸”具有其独有的管理内涵。
本文立足于此,探讨其现代管理价值。
关键词:中庸;现代管理;价值中图分类号:C93文献标识码:A一、《论语》的管理价值作为儒家思想集大成的《论语》是集中孔子言行的学说,是孔子一生管理思想的概括,是孔子入世的集中表现。
在这里孔子对于管理目标、管理主体、管理方式、管理空间、管理时间、管理情境都有充分的体现。
孔子注重自身的修养,但孔子不主张远离尘世,闭门苦修,“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。
”孔门讲究“穷则独善其身,达则兼济天下。
”以孔子生平为例,孔子一生,周游列国,欲行其治国平天下的壮志,但数番受挫,终于不达,未能成其兼济天下的雄心,最后退归田园,独善其身。
但孔子的独善其身也与当时的隐逸之人不同,他并没有藏到深山大川之中,避世避人,而是一边修订儒家典籍,使得“乐正,雅颂各得其所”,同时笔削春秋,以正世道人心;一边讲学杏坛之下,使得知识广泛传播,使更多的人可以知道。
可以说,孔子的一生是入世的一生。
孔子的言论主要保存在《论语》中,《论语》就是孔子之学的载体。
孔子没有像老子、庄子、孟子、荀子一样,对自己的学说有长篇大论成系统的表述,他以“文、行、忠、信”教弟子,他“不语怪力乱神”,他只是踏踏实实的教人注意自己的言行,去行“中庸之道”,去守住自己的道义。
《论语》中没有玄虚的出世的东西,它只是脚踏实地的入世的学问。
孔子其人,是入世之人;其学,也是入世之学。
孔子虽然一生不达,但他自称是“待沽者”,他也周行各国,欲求自售。
他认为“不仕无义”,孔子对自己很有信心,他说:“苟有用我者,期月而已。
”虽然孔子一生不仕,但是孔子并没有忘记自己的政治抱负,他希望“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”、“慎终追远,民德归厚矣”、“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”……《论语》中处处充满了这种类似管理篇言的表述。