由《易经》浅谈中国的女性观
由《周易》浅谈中国的女性观
摘要：中国历代社会的女性观问题，是以特定的社会文化、经济、政治制度为载体，随着社会的发展而变化的。人们的惯性思维是以自己所处时代为背景，根据自己对性别角色的判断来定位女性观，而男尊女卑是这种女性观的集中体现。在中国，封建礼教制度使得女子的身心都被禁锢，女子一直是处于顺从的第二位，“三从四德”的规范制度约束着女性的举止言谈。而不论社会还是家庭，都是以父权，或者说是以男性的意志为基础构成的。在这种体系下，女性所扮演的角色有女儿、妻子、母亲三种。在这三种角色定位的影响下，女性被视作繁衍下一代的生育工具。由于受这种既定模式的而整个社会也是以这种性别角色来界定女性，形成社会化女性观的。随着社会的发展，女性意识以及地位问题也越来越受到关注。从哲学角度来研究两性关系以及传统的女性观是非常有意义的，而男女性别角色关系的本源就可以归于《周易》中的阴阳观念。故从《周易》角度出发研究传统女性观问题是非常有价值。
关键字：《周易》；中国；女性观；
正文：
《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛，流传久远的典籍，是一门探求宇宙生命大规律的学问。易经有群经之首，大道之源之称，是中华文化之根，对中华文化的形成发展产生了深刻的根本性的影响，其精髓已经渗透到了中国人生活的方方面面，至今我们许多日常语言还在直接使用着《周易》的原文，同时《周易》的哲理主张同样影响和作用着中国人的心理意识，行为习惯甚至思想方式。从《周易》角度观察易学女性观的源流，可以从一个侧面观察中国人关于女性观的源头及其流变。作为一种流传了两千多年的意识形态，传统女性思想仍然深深地根植于社会文化之中，由传统女性观塑造的"贤妻良母”仍然是主流大众所欣赏的形象，“男主外、女主内”仍然作为首选的家庭分工模式，这都是正因为传统妇女思想并没有完全改变，中国的女性发展才会困难重重，因此我认为通过研究《易经》来分析中国的“女性观”非常重要。
一：《周易》的作者与性别观念。
据易学家们研究，《周易》中的八卦即卦画是最先出现的，在此基础上才出
现卦辞与爻辞。而关于八卦的出现，《周易·系辞传》这样说道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”根据《系辞传》的说明，八卦乃是以天下万物为取象而编成的，既包括天象内容，也包括地象内容，更包括人事内容。不唯八卦如此连六十四卦也是取象于天地万物与人事社会的。根据近现代学者的研究，《周易》六十四卦确实是各有其取象，只是人们从不同的角度入手进行研究得出的结论不同而已。也许这正是后世解释《周易》往往异彩纷呈、莫衷一是的原因。正因为如此所以八卦及六十四卦在后来学者的眼中便成了统治者在治理国家、管理社会的过程中制定方针政策的原则。
八卦的出现与人类观察天象自然和人事社会的现象是分不开的，换句话说，八卦是人类阅读自然和人类社会的产物。那么，这种阅读是否是科学的或者中立的，是否是不带有包括性别在内的任何立场的?我认为，肯定会与阅读者的性别、阶级、立场等有关。因为任何一种文化意识形态都不是完全中立的客观的产物，那么《周易》作为人类观物取象的产品，以及在此基础上发展而来的哲学思辨，当然摆脱不了创造者本人所拥有的性别、阶级、文化以及由此而界定的思想意识的影响。性别作为人类社会最基本的不同，对《周易》的编创和解释同样具有重大的影响。这种情形即便在今天也不例外。如《周易·咸卦》的卦象是良下兑上，《卦辞》为：咸，亨、利、贞，取女，吉。”历代均解为少男仰慕少女而主动追求，女子心中为之所感，因而阴阳能够相交，这时娶女是吉利的。这种理解显然基于乾为阳为刚为主动，坤为阴为柔为从的传统文化观念基础之上的。如果撇开男主女从的刻板观念而分析《咸卦》的卦象，不过是两个热恋中的情侣，他们心意相通，彼此钟情,这个时候谈婚论嫁肯定是吉利的。这种解易倾向在当代易学研究中也颇有表现，如王明先生即认为《咸卦》是取象于少年男女热恋中的爱抚动作，从初六到上六，非常像一男子自下至上抚摸女子的形状。这种解释与人种学家解释从猿到人的转变过程中突出男性打猎直立行走的作用如出一辙。
因为《周易》的作者的阅读立场既不是中立的也不是科学的，那么他在阅读和解释各种自然现象与社会现象时，往往会采用先入为主的态度，以八卦进而六十四卦来演绎万事万物时，总是将所有好的吉的因素都归于自己，将所有不好的不吉的因素都归于与自己相对立的群体。在《周易》中以君子为天为乾、以小人
为地为坤，就是受作者阶级立场的影响；以男性为天为乾、以女性为地为坤，则是受作者性别立场的影响。前者反映了作者的阶级立场，后者反映了作者的性别立场。不过因为本文关注的焦点是《周易》对性别文化的影响而非对阶级观念的影响，因而阶级立场对作者推演《周易》的影响就不再赘述。因为作者本身的性别立场，《周易》中形成的性别观念与他本身的性别有很大的关系。
《周易》所创建的阴阳思想成为中国传统哲学思想的基础，对我国传统思想文化产生了重大的影响，对传统性别文化的影响更为深刻。它从人类的二元对立的思维出发，将自然与人事的所有事物两两对立地套入了六十四卦之中，继之以阴阳符号分别代表两两对立的人或事。男女两性作为人类的基本性别属性也理所当然地被套入在阴阳体系里面，占据了社会文化中心地位的男性自然而然地也占据了阴阳体系中的核心位子，成为刚健的、主动的，具有决定权和领导权的阳性，而女性则成为柔弱的、被动的，只能被主宰和被控制的阴性。男性是阳性的，因而男性是优越的，女性是阴性的，因而女性是低贱的，男阳女阴的思想就这样奠定了中国传统社会的性别观念。
二：从《周易》中涉及女性观的诸卦看女性观。
《周易》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧。唐代的虞世南非常推崇《易经》，他说：“不读《易》不可为将相”。本文尝试从易经六十四卦中有关女性观的诸卦出发，研究中国传统的女性观。
1.从《坤》卦谈女性性格修养。
六十四卦中第一卦为《乾》卦，象曰：天行健，君子以自强不息。第二卦为《坤》卦，象曰：地势坤，君子以厚德载物。乾卦代表了天体，做人要效仿宇宙的精神，自强不息。坤卦代表了大地，代表了女性，也代表了柔顺，是“天下之至顺者。”
《坤》卦效法大地，大地默默地承载万物。女性也应修炼自己的性格。俗话说“一个女人等于五十只鸭子”，现实中一个喋喋不休的女人一定不会是一个可爱的女人。可是女人的天性喜欢说话，如果一定要说，第一，说比较重要事情。第二，说那些正面的、肯定的事情。至于那些张家长李家短的闲话，不说为好。至于指责丈夫的怨言，少说为好，如果一定要说，次数不能过多。指责的话，居功自傲的话点到为止，不可过多重复，令人生厌。
“文言曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎？承天而时行。”孔子提出来讲坤卦的德性：坤是纯阴卦，是至柔的，至柔是坤卦的体，如果动起来就刚强，老子引用了这个观念，所以他说“柔能克刚”。世界上最柔的是水，水是没有骨头的，再加热就干了、化了、连影子都没有了，这是天下之至柔，能克天下之至刚，就是不管多厚的钢板，在不断地滴水之下，最后也必被水滴得穿洞。又如工业用的“水刀”，把水加速能把钢板切开。所以坤卦的本身是至柔，不动则已，一动就是刚，像练太极拳，在练的时候，慢慢摸，非常柔，但是到了用的时候，就非常快，非常刚。“至静而德方”，《坤》卦是至静的，外圆内方的，内在永远是方正的，一个人假使把自己的精神、人格、修养做好了，自然是外圆内方，形成了至静而德方，还加一个条件“后得主而有常，含万物而化光。”就是月亮的道理，有一定的常轨，有如大地，包容一切而化成光明，这是说人的修养，是怎样的人有如此修养？《乾》卦是君道，是领导人修养，《坤》卦则是臣道，“小则里长行君道，里干事行臣道，”里长和里干事分别是职位名字。这是讲君道和臣道的事，就是君君臣臣。就“坤道其顺乎，承天而时行。”要柔顺，要承上启下，承天，承乾卦的功能而行，这就教我们做人要站在坤道的立场，坤道是臣道，又是妻道，所以中国女性的品德，是夫唱妇随，是阳刚阴柔。
2.谈《咸》卦中的女性观。
在《易》中，自《乾》卦到《离》卦被称为上经，而自《咸》以下的三十四卦则被称作下经。而《咸》和《恒》二卦作为下经之始，也是由于其明人伦之始，阐夫妇之义。正如程颐在《周易程氏传》中说道:“咸、恒,夫妇之道,生育之本,故为下篇之首。”
《咸》，作为下经之首，主旨在于阐明交感、感应之义，实为揭示男女交感之理。乾坤为天地万物之本，咸恒则为夫妇人伦之始。《序卦》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇......。”夫妇为二物，须男女交合方成夫妇，从《咸》卦的卦画来看，为下艮上兑，对阴柔居上而艮阳刚居下，兑为少女，艮为少男。故《咸》为交感是刚柔相交感,少男少女相交感。在《系辞上》中，《易》探讨世界变化发展的原因得出的结论是：“刚柔相推，而生变化”、“一阴一阳之谓道“，刚柔相互交感而生变化，一切相对的二物相互感应方而化
生万物，而《咸》正是讲男女相交感之道，故与《易》之主旨相呼应，由于相感是人之动也，所以《咸》卦之六爻以人体设喻来进一步阐明交感的不同情况。从初六感足拇到六二感其腓，九三感其股，九五感其胸，以及最终的感其辅颊舌。在断定六交吉凶时,也是看与其相对应之交是否得应。而六交中只有九四交是“贞吉悔亡”，而其可具有“贞吉”的美德是由于它守持正固,落实到男女交感上则为二者相交感需“守正”。虽交感之理不局限于男女之事，然而天下之理一也，殊途而同归，百虑而至一。物虽有万殊,统之以一，则无所不感矣。感，是相互交感，为动，故有感必有应。所应又可化为感而又有应，由此不息。正如《易》之所言:"一阴一阳之谓道”，此《咸》卦将《易》之阴阳相交感之理阐明，同时表明封建社会男女、夫妇相处应守持正道，少男先礼于少女，然后女再应于少男，而男女相感须“正”方可贞吉而悔亡。
3.《恒》卦中的女性观。
《咸》卦是讲男女交感之义，以男礼下求女，交感则以欢快愉悦为主。而《恒》卦则是男女交合结为夫妇，讲夫妇相处之道。《恒》以常为义，讲恒久之义，需以正为本。故夫妇相处之道则为守正处恒。从卦画看《恒》为下巽上震，刚震上而柔巽下，故刚尊柔卑之次序乃恒常不变之理，而卦中六交皆能有所相应，亦为恒久不变之理。阴阳相应又阳尊阴卑，再一次应照《易》之主旨。整个《恒》卦倡导守正不易，施正不已之道。同时也为古代封建社会妇女之道和夫妇之道制定了规范。爻辞中说道:“六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。”恒久保持柔美的品德，应当守持正固；妇人可获吉祥，男子必有凶险。深刻反映出了古代的“妇德”、“男权”思想。说明了古代礼教规定妇女应从夫，从一夫而终，也是对妇女的一种制约。妇女应遵“顺从”之妇道，而男子则应以义制事，不可如妇人之顺从。深刻反映了当时社会的男权思想。《序卦》曰：“男尊女卑，夫妇居室之常道也”、“男在女上,男动于外，女顺于内，人理之常，故为恒也。”将男主外女主内定为人之恒常之理，男尊女卑定为夫妇相处之道，这都体现了古代社会的妇德、男权思想，封建礼教对妇女的制约，这同时是与《易》之阳尊阴卑，阴柔主顺从之义的易学阴阳观分不开的。
4.《家人》卦中设计的女性观。
《咸》卦是男女交感而成《恒》卦之夫妇之道，《家人》卦则是讲男女交合
组成家庭之后的“治家"之道。《家人》卦的卦辞是“利女贞”，家由夫妇组成，家道本应为夫妇之道，是夫妇二人共同治家，但此处却独言“利女贞”，利于女子守持正固，女正则家道正也。男子守持正固是个人自身守正，而只有女子守持正固才能使家正。由《家人》卦可知，女主内，男主外，而女子的守持正固就是严守妇德，顺从为妇德，只有妇女坚守妇德，家道才不会失。《彖传》曰:"男女正,天地之大义也。”阳尊外阴卑内，正合天地阴阳之理，而此处所讲的家道，其实也表现了男权绝对至上的道理，深刻体现了男尊女卑的社会现象，古代封建社会对妇女的制约，以顺从为妇德，以男严女顺为治家之道，在今天都应该加以批判。而《家人》卦之所以重要不仅由于其阐述治家之道，还由于其由治家内而及于外治国的思想，这与《礼记■大学》的“修身、齐家、治国平天下”的政治思想不谋而合。《大学》中由修身起步，自内向外推广至天下平，而《家人》亦由家正而及外治天下定。《彖》曰:“正家而天下定矣。”夫妇、父子、兄弟都各守其道,那么家道就可正，而此治家的道理,跟治天下之道是一样的。
5.《归妹》卦涉及的女性观
《易》中涉及男婚女嫁的重要的一卦就是《归妹》卦了。此卦依然在讲女子出嫁的事宜，规定女子出嫁应当严守正道,守顺以成内功，方可获吉。正如《彖传》所云:“归妹，天地之大义也。天地不交，则万物不兴，归妹，人之终始也。”将男婚女嫁看作人类繁衍生息的开端，也体现了《易》之天地阴阳相交而万物得以生之恒常不易的道之理。女归，以柔顺为本，是阴最终以阳为归宿，也只有阴阳相交，万物才得以延续，故将“归妹”称为天地之大义也。本卦一开始便反映出古代礼教对女子的“约束”性质。
上述几卦中有不同，又有联系。总体来说，《周易》中反映出，万物之道实际上都是效法天地之道而成,而男女也是效法天地之道而成，又男女之道为人伦关系之本，有男女而后有夫妇、父子、君臣等关系。男女之道又是效法乾坤之道而为，故女性之道，就是效法坤道而成。然坤以柔顺为常道，《坤?文言》曰:“坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎、承天而时行。”坤德效法乾健而行，主顺从，故推坤道以明妇道、臣道，都是处下而顺从于上者，含晦其美。而坤德主顺从适时而动，含章以贞，故为女子之道：柔顺、贞固、顺育万物也。
三：原始易学阴阳观的现代价值。
1.“生生之谓易”的和谐生命观。
“和谐”，作为当代社会的主旋律，同时也是中国传统文化的灵魂思想。继承发扬这种基本精神对于当今和谐社会的构建具有重大的意义。“生生之谓易”是将宇宙看作一个生生不息的有机运转的整体，而“生”则作为天地的首要特征，是由阴阳二气相互交互配合而成，阴阳二气相交而万物得以生也。《易》是强调阴阳相应相交的和谐性，而这种“和谐”并不是完全统一，而是在承认对立和矛盾的基础上的和谐。我认为《周易》中生生不息的和谐生命观，既有人与自然的和谐即“天人合一”，又有人与人之间的和谐。这种“生生之谓易”的和谐生命观对于今天人与自然的相处也是有着重要意义的，今天的我们，为了满足人类自身的需求，肆意的破坏自然,毁坏生态平衡，忽视了人与自然的和谐，致使带来了不可挽回的可怕后果。而今天政策所提出的“可持续发展”理论，也正是《周易》的这种和谐思维的充分体现。由此可以看出，今天社会的主题是和平与发展，而《周易》恰恰符合这种时代主旋律，探究并充分理解吸收其中的精髓，对于今天社会建立人与自然和谐，人与人和谐，人与社会的和谐都是具有重大意义的。
2.男女阴阳观念的现代价值
男女阴阳观念对现实有很大的价值。阳代表男性，阴代表女性，“一阴一阳谓之道”说明了阴阳缺一不可，一定程度上也说明了男女二者的缺一不可，也体现了两者具有互补性。看当今社会，男女性别歧视仍然存在，女性在招聘中仍处于劣势地位，不是因为某些工作女性胜任不了，而是社会上仍把女性与“柔弱”等词联系在一起。再者,因为“女性”在社会关系中还承担着另外两个重要角色一“妻子”、"母亲”，虽然男性也同样承担丈夫和父亲的责任，但是自传统观念以来，家庭就应该是由女性来照料的，而怀孕生孩子的事情也确实只能由女性去完成,这就需要占据一定的精力和时间，女性所需要的产假等照顾家庭的时间，会减少企业创造效率的时间，而在强调效用性的当今社会，这些都是会去尽量避免的。故在选择一份工作由谁胜任的时候，这些条件也就成了无形中所必须考虑的因素。但实际上，男女应该是处在一个平等的层次上，就像阴阳是一个相互的互补关系。既然阴阳二者缺一不可，是一种互补的关系，所以在今天社会里，在对待男女关系时，也应该以一种平等的态度去对待。有句俗语说道:“男女搭配，干
活不累”，这就正好是这种互补性的体现。单独一个人是不可能做到完美无缺的，即使能做到，也会耗费很大的精力。但是如果互补搭配，就能达到事半功倍的效果。男性中所缺乏的阴柔面可以由女性来填补，同样女性中所缺少的阳刚之气亦可以由男性来充实。这样阴阳才能平衡，由于物极必反的道理，单独的阳盛或者阴盛都会造成反效果，使事物发展走向极端，而只有阴阳的相互配合互补，才能形成一个完整的整体，无限循环往复下去。
我认为，身处于现代社会的现代女性，应改变传统的女性观念，以一种全新的女性形象面对现代社会。要注重吸收传统男性和女性观念中优秀品格，做到事业和家庭兼顾，把自己塑造成一个完整、丰富、全面发展的新女性。要大力倡导男性、女性价值的平等性、一致性，树立男女共同发展，实现自我的现代价值。
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易经与中国传统文化论文
《易经》及中国传统文化论文 班级：11级电子信息工程（专升本）班级代号：119441 姓名：赵林旺 学号：1109634006
泰卦 在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。泰大通也。内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。 卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。 经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。 求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。外出：一帆风顺。 婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。 决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。 “泰”的解释为互通，天地相交，万 物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立， 转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而 变者泰（通）。“泰”，通畅、平安的意 思，这是泰卦总体形势的特征。 《序卦传》说：“履而泰，然后安，故 受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履 卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳 在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等 级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总 体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前
浅谈现代中美婚姻观念的差异完整版
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浅谈现代中美婚姻观念的差异 摘要 二十一世纪的中美两国是世界上的两个超大的经济体，且属于不同的政体，中美两国的不同历史文化背景导致彼此的婚姻观存在诸多差异。中国受封建儒家思想影响比较深，而美国则是受外来思想比较严重。近年来随着中国的改革开放不断深入，中美文化的交流越来越频繁，而且互补性很强。本文着重从中美两种文化根源的角度，阐述了中美婚姻观念的不同之处，拓展了人们的认识空间。 关键词：婚姻观念差异文化
Abstract China and the United States in the twenty-first century are the two large economies in the world，they are different form of government ，leading to under different historical and cultural backgrounds of the two countries to each other's views on marriage，there are many differences.Confucianism has been the ideology occupy the field of the orthodox position of the Chinese culture is undergoing extensive and profound impact.Foreign thoughts affect deeply in America's marriage ideasWith the deepening of China's reform and opening up in recent years，.Sino-USintercultural communicationbecamemore and more frequently， also Both Countries are highly complementary in economic and cultural exchangesThis essay illust rates some dif ferent view s betw een Chinese and American marriage ideas in details based on the source of the cultures and thus enlarges eye sight s of people. Key words:marriage ideas；comparison；culture；
浅析周易的特点及现实意义
浅析周易的特点及现实意义 《周易》是中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。《周易》原为卜筮之书，但在发展过程中，开始具有两重作用：一是占卜，二是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教科书。 古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理，是来源于对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在于指导规范形而下人们的生存活动。 《周易》是跟“玄学”挂钩的。这与“魏晋玄学”颇有关系。魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家思想在相当程度上的合流，亦即论证“名教出于自然”。名教者，儒家伦理也；自然者，道家玄思也。两家思想的这种合流是有文献依据的，这就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。但事实上，《周易》本来并无所谓哪家的。唯其如此，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。
不仅如此，事实上可以说：此后的一部中国思想史，在相当程度上也是一部《周易》诠释史。在汉代经学里，“易学”极为昌盛；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显著。接下来是魏晋玄学，已如上述。汉唐佛学也与《周易》多所关联，般若学脱胎于玄学，这是众所周知的。至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不治《易》，理学家往往同时也是易学家。直至现代所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本思维模式的作用。 一、《周易》特点 1、阴阳的普遍性 《易经》有六十四别卦，每卦皆有六爻。爻象只有两种，要么是阴爻，要么是阳爻。为什么把爻称谓阴阳呢？据郭沫若先生生前考证，卦、爻象由来已久，它们最早是生殖文化时代的象形文字，阳爻最初的形状是，象征男性生殖器，谓之阳根；阴爻最初的形状是，象征女性生殖器，谓之阴根，阴阳称谓由此而来。周易的八经卦都是由三个阴阳爻的不同排列构成的，而六十四别卦则是分别由两个经卦的排列构成的。这就是说，阴阳在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是阴阳的组合，卦象的不同，仅在于组合情形的不同而已。 更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分别代表社会与自然不同类别的事物，所以六十四卦都是专卦。例如乾卦是官贵者专卦、坤卦则是民佣者专卦、师卦是军旅专卦、
-中国男女婚恋观调查报告标准范本
报告编号：LX-FS-A73859 -中国男女婚恋观调查报告标准范 本 The Stage T asks Completed According T o The Plan Reflect The Basic Situation In The Work And The Lessons Learned In The Work, So As T o Obtain Further Guidance From The Superior. 编写：_________________________ 审批：_________________________ 时间：________年_____月_____日 A4打印/ 新修订/ 完整/ 内容可编辑
-中国男女婚恋观调查报告标准范本 使用说明：本报告资料适用于按计划完成的阶段任务而进行的，反映工作中的基本情况、工作中取得的经验教训、存在的问题以及今后工作设想的汇报，以取得上级的进一步指导作用。资料内容可按真实状况进行条款调整，套用时请仔细阅读。 《xx-xx年中国男女婚恋观调查报告》发布 华西都市报记者王蕾 ------------------------------------------------------ 已购房的男性择偶优势有所下降 ------------------------------------------------------ “男财女貌”是男女择偶要求中最显著的差异 男性“有（过）红颜知己”的比率，全国平均值69%，四川74% ，全国最高。 情人节来临，某婚恋网站昨日发布了《xx-xx年
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浅谈周易中蕴含的哲学思想完整版
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浅谈周易中蕴含的哲学思想 《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。 正如前面所提到的《周易》是一部关于占卜的哲学书籍，其中有许多值得探讨的哲学思想，关于本质规律，在《周易》中，最根本的规律体现就是阴阳,《周易》认为，天地人伦、世间万物都有阴阳，例如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；山为阳，水为阴；《易传·系辞》用这样一句话来概括这一思想“一阴一阳之谓道”我的理解是这个世界上归根结底是由阴和阳构成，这种规律适合于宇宙万物，抓住了阴阳就抓住了根本，这一点与占卜也有很大的关系，一般人们通过占卜预测事物的吉凶，而可能出现的结果无外乎两种，好或坏，吉或凶，可与否，是与非，抽象出来就是一正一负，一阴一阳，而宇宙万物变化的规律就是阴阳的关系的变化，此消彼长，循环往复，周而复始，通过阴阳的相生，相克，共存与转化来揭示万物最本质的规律，这种看似简单的规律却包罗万象，在任何地方都能解释的通，这也是《周易》的高明之处。其中一方面用“分阴分阳,迭用柔刚”来强调事物差别,对立变化中的作用;另一方面,又主张“阴阳合德,而刚柔有体,”强调综合,
易经与生活
[导读] 《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统文化中自然哲学与伦理实践的根源。 中国周易学会西安研究员吕山峰 《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统文化中自 然哲学与伦理实践的根源。这部由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并 加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）的书籍，是华夏五千年智慧与文化的思想结晶， 被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从 本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测规律理论的书。《易经》卦辞、《易传》语言晦涩难懂，然而却 与生活息息相关。孔子读易后，感慨“洁净精微，易之教也！”足以说明《易经》语言精深， 处处有哲理和教化之妙用。本文是我根据多年读易的体会，主要把《易经》的生活理论归纳 一些，以便参考学习。 一、《易经》与日常生活 1.衣：黄裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣称作衣，下衣称为裳，喻意下 衣是为了陪衬上衣，君子以厚德载物，常怀忠信，舍己为人。“直方大，不习无不利”、“无成 有终”，这和《道德经》“后其身而身先，外其身而身存”异曲同工之妙。有人认为老子思想守弱、消极，其实不然，实际上老子是解读了《易经》坤卦精神。笔者研读宗教文化典籍，曾 经在多次易经讲座中，反复强调我们要学习《易经坤卦》、《道德经》以及佛教的《地藏王 菩萨本愿经》，为其效法自然、善待众生、护念地球母亲的理念而深受感动。 2.食：君子以饮食宴乐。（水天需）饮食是人类维持生命的第一需要。饮食宴乐，民 以食为天，人生饮食大事，以快乐为准则。本卦从初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安 全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比马斯洛五大需要层次理论的提出要早 近3000多年。 3.住：先王以享于帝立庙。《风水涣》（涣，风行水上，患难，先王带领民众，选择 吉祥的地方建屋宇、立宗庙。注：涣，音同涣；享音同祥，帝同地。所有注疏解释都用到音 韵学。）居住，也是人生的一大追求，购房、买房，以选择福地而居住为目的。所以出现“相地、堪舆、风水”这一行业。不少学者认为，风水一词，最早出现在中郭璞《葬书》中，笔 者则以为最早出现在《易经》中。
易经的64个人生智慧
易经的64个人生智慧 易经的日常用法： 《易经》没有那么神秘，它是科学的，它就在我们的身边，我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，都受这64个哲理的左右。我们以科学的态度对待这64个哲理，就形成了64个感悟，64个感悟回答了人生64个怎么办。 64卦为我们的生活解惑，减压，导航。 第一感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位 《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。 第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁 当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。 第三感悟：锲而不舍奋发进取----磨掉幼稚 如果说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。 第四感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒
要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙” 老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。 第五感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟 等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。 第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执 我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。 第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛 国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。 第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独 爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。 第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲 提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。
《诗经》女性视角下的婚恋观
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/746352229.html, 《诗经》女性视角下的婚恋观 作者：李亚玲 来源：《青年文学家》2016年第23期 摘要：《诗经》作为第一部诗歌总集，融各种表现手法、现实主义的创作方法于一炉， 使之成为后世文学之滥觞。《诗经》是各种题材交织、风格集一身的经典，其中风诗、雅诗中的婚恋诗在诗歌中占有相当大的篇幅，探析女性视角下婚恋观，不仅可以发现这些诗歌所反映出来的婚恋思想，还可进一步透析周代先民对待婚姻爱情的不同态度。 关键词：诗经；婚恋；女性 作者简介：李亚玲（1990-），女，山西大同人，广西民族大学2014级古代文学研究生，主要从事民族文化、先秦两汉文学方向的研究。 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-23-0-01 《诗经》中有很多以女性口吻进行描写的婚恋诗，表现的不仅是周代时期女性独立的主体意识，更多的是将女性与男性放在平等的地位。 一、热烈奔放的情感表现 《召南·摽有梅》中的女子无意看见梅子落地，勾起自己对青春将逝的伤感之情，希望马上同人结婚的急切心情，由“梅”起兴，进而写“求我庶士，迨其吉兮”、“迨其今兮”、“迨其谓之”，诗中女子急切“求士”，并且要趁着“吉”，最好是“今”。“谓之”是“会之”的假借，指仲春会男女，不必举行正式婚礼，便可同居。这种热烈的程度在古代其他时期基本是没有的，即便是有，也会被冠之以“淫”。《卫风·氓》一诗描写的女性结果虽然是悲惨的，但此之前她也曾体 验过恋爱的幸福，也是无数热烈追求所爱的女性之一。对一个老实巴交的“氓”，在没有父母之命、媒妁之言的情况下，女子直言“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”将自己的家当以及自己都托付给“氓”。《郑风·子衿》中天真烂漫的姑娘坦言“纵我不往，子宁不来？”我不去找你，你怎么也不来找我呢？ 如果说以上诗歌过于大胆激烈，那下面所述的诗歌在追求自己所爱时可以说是热烈之余不失矜持。 《邶风·简兮》前三章在描写舞师精彩表演的客观事实的同时，隐隐透露出自己对舞师的赞美，最后一章更是直接坦露对舞师的爱慕： “山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮！”
易经-曾仕强解读个人整理版
任何事情都有它的脉络，一定有它的规则，一定是可以推理的。 关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。 每一个人都应该对自己的所作所为负起全部的责任。 《易经》看起来神秘难懂，其实就是对宇宙间自然规律的探索与揭示，人类是自然之子，当然应该顺从大自然的规律，才能保证身体的健康。 世界上的一切都是以自然做为评判的标准。 中国人考虑事情是很长远的，很多正直的人都认为心里想的和嘴上说的应该一直才对。但当我们明白了《易经》中的道理，才知道什么叫难得糊涂，其实糊涂的是表面，清楚地是内心。一个人要常常记住：用你的理智去指导你的感情，不要让情绪来左右你的理性。 天象的变化是有征兆的。 不变的是原则，万变的是现象。 人类最高的智慧就是以不变应万变。 目标和方向的正确远远比速度更重要。方向永远要比速度更优先。 祸福无常，吉凶难料，一切都在变动，所以世事无常。 做任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准做合理的判断。 对人生最大的考验就是现在，现在就是过去和未来的交接点，过去的一切已经无法改变，但是未来的一切还都在千变万化当中，所以人们常说世事无常，就是觉得未来非常难以把握。我们之所以安心，是因为有些东西是不变的，没有必要去劳心费神。 太极就是有所变有所不变，本体永远不变，现象瞬息万变。 亦善亦恶，这个世界，没有纯善的人，也没有纯恶的人。 人求圆满是和自己过不去，圆之时即是缺之时，但人不能没有梦想。 在现实社会中，我们只能享有相对的平等和自由。 变与不变同时存在，变中有不变，不变中有变。有原则的应变。变通，但不能太离谱。 人妥协却不能放弃立场，才叫圆通。以不变的立场来变，才不会乱变。常常变就是不成熟的表现，好不容易找到一个规矩，还是尽量维持习惯为好。 风水是很科学的东西，不懂的人会迷信，懂得的人讲求的是道理，是科学。 天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势 “易”乃生生不息之意。 一生二，二生三，三生万物。 不管你信什么，信得差不多就行了，再信下去就是迷信。 曲成。时变。 时也，命也。守时待命。 到者当机立断，未到能拖就拖。 自然无界。 在宇宙中，除了自然之外，没有任何东西是主宰。 自然而然的一种规律。 从今天开始，各位去判断是非，你要知道，凡是合乎自然的，一定是对的，就算目前不对，终究会对。 一切合自然的，都是正确的；不合自然的，就算眼前是对的，迟早一定是错的。合乎自然的就放心去做，不合自然的，并不是不做，而是慎重去做。
现代中国婚恋观(同名18431)
现代中国婚恋观(同名18431)
时代、身份与婚姻 ——试论《伤逝》、《倾城之恋》、《小二黑结婚》中的婚恋观 江春艳 文学院汉语言文学2010级指导教师：傅华 摘要：中国现代婚恋文化是整个中国现代社会文化的一个重要组成部分，在一定程度上说婚恋史是反映社会的一面镜子。现代中国距离当下不过七八十年，许多那时存在的婚姻现象在今天仍然以本色或变相的形式延续着。本课题将以鲁迅的《伤逝》、张爱玲的《倾城之恋》、赵树理的《小二黑结婚》三部作品为切入点，结合时代、身份、价值观和文化观念差异来探讨五四知识分子、都市市民、乡村农民三个阶层不同的婚恋观，从宏观的角度来审视自五四到抗日战争时期婚恋观的嬗变。 关键词：时代；身份；文化；婚恋观 The Relationship Between Age,Identity and Marriage ——Analysis of Concept of Marriage of
易学与中国传统文化答题答案汇总
—————————————————————————————见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（一） 1 （B）创制了八卦。 A、盘古 B、伏羲 C、蚩尤 D、黄帝 2 “《易》之于人，正则获吉，邪则获凶”是（D）对《易》的评价。 A、孔子 B、庄子 C、许慎 D、孔颖达 3 《周易》一直被神秘面纱笼罩，其原因不包括（B）。 A、奇特玄妙的卦形符号 B、梅花易数的难解 C、简古奇奥的卦爻辞文字 D、古远的传承 4 “易，变易也，卦殊其义，爻异其旨”出自（C）。
A、周文王 B、孔子 C、赵汝楳 D、孟子 5 《周易》真正的精髓在于其（C）。 A、朴素唯物论 B、占卜易数 C、哲理思想 D、文学成就 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（二）1 “三羊开泰”这一成语与《周易》中的（C）有关。 A、九辟挂 B、十辟挂 C、十二辟挂 D、十六辟挂 2 “甲乙丙丁”属于（A）。 A、十天干 B、十二天干 C、十地支
D、十二地支 3 夏历是以（C）为正月。 A、建子月 B、建丑月 C、建寅月 D、建卯月 4 坤卦象征（B）。 A、天 B、地 C、君 D、亲 5 “一阳来复”与节气（D）有关。 A、春分 B、夏至 C、秋分 D、冬至 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（三）1 古代的图示，一般（B）在上方。
A、东 B、南 C、西 D、北 2 “后天八卦方位”也称（B）。 A、伏羲八卦方位 B、文王八卦方位 C、仲尼八卦方位 D、炎帝八卦方位 3 从方位而言，“坤”是（C）之卦。 A、西北 B、东北 C、西南 D、东南 4 用五行的观点看，从春到夏是（A）。 A、木生火 B、火克金 C、金生水 D、水生木
当代高学历女性婚恋观探析
当代高学历女性婚恋观探析 随着社会的发展和进步,女性的自我意识和社会地位得到了很大 的提升,受教育程度也得到了很大的提升,中国的女硕士、女博士等高学历女性的队伍越来越壮大,她们虽然在学业和事业上取得了成就, 但是很多人的感情世界却一片空白,所以她们的婚恋问题也成为社会 各界关心的话题。国内外关于高学历女性婚恋观的研究已经取得了很多显著成就。国外关于此课题的研究始于19世纪40年代弗洛伊德的“父母偶像理论”,认为人类会将自己的父亲和母亲作为择偶的参照,西方很多学者还认为婚恋观与个体所处的文化背景、宗教信仰、家庭环境等关系密切。国内关于高学历女性婚恋观的研究始于1999年马 建青和严立芬对浙江高校女研究生进行的问卷调查,之后的很多学者 也有很多研究成果。随着高学历女性婚恋问题受到的关注越来越多, 本论题的研究成果也越来越深入,很多硕士、博士的毕业论文从不同 的角度对高学历女性的婚恋观展开了研究。纵观上述研究成果,大多 将研究限定在一定的背景或者理论视野下,多将研究对象集中于北京、上海、武汉等一线城市的在校女硕士,而甚少涉及女性博士和高学历 在职人员,故研究有效性不够高。本文采用访谈法与理论分析相结合 的方法,在前人研究的基础上,选取地处中国内部地区、历史文化悠久的山西省高学历女性为研究对象,深入发掘和充分利用已有调查数据 价值,探讨山西省高学历女性的婚恋观。本文从以下几点来研究山西 省高学历女性的婚恋观：第一部分为绪论,介绍本课题的研究背景、 研究意义、研究现状以及研究方法,并对高学历女性的恋爱观、择偶
观、婚姻观及贞操观等相关概念进行界定；第二部分,介绍研究对象的基本情况,分析高学历女性婚恋观的现状及存在的问题；第三部分探讨山西省高学历女性婚恋观出现问题的社会原因、自身原因、家庭原因及学校原因；第四部分,提出山西高学历女性婚恋观的教育对策,要优化社会舆论氛围,提高自身素养和认识,创建和谐家庭环境,加强学校教育引导；最后得出本文的结论,并对本课题的研究做出展望。从理论上说,本课题以山西省高学历女性为研究对象,通过问卷调查和深度解读,让社会大众对高学历女性的婚恋观作出正确的阐释,并纠正外界对高学历女性婚恋观的误读。此外,本课题能够更深入详细地了解和把握山西省高学历女性婚恋观的现状及问题,提出一定的对策,对于和谐家庭的建立具有一定实际意义。
中国古代著作易经
中国古代著作易经 《易经》是由三个部分组成:一为伏羲八卦为始那时并没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦已包含宇宙万物，每一卦都有卦辞。后有孔子做传又称《易传》《十翼》，《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。《易经》是中国最早的易经书，由伏羲氏所创。由于时间的原因，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采和哲理，是国学(内含儒道两家思想)重要经典之一。 《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为”大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表;广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。 周易一书，并非仅仅为占卜之书，乃是借占卜学修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是补充了黄帝内经人体经络病症。
人体经络运行不正，就要有是非灾厄。 易经，周行不易，读完后，唯留”中正”二字。 不易者，中正之”道”也。 基本简介 易：改变;经：书籍。《易经》是一本揭示变化的书，由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。 1、伏羲依照“河图”之启示而演成八卦，形成了《易经》典籍的核心内容，《易经》之五大规律也出自于“河图”之启示。 2、《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象，用“阴”和“阳”两个基本要素，描述了一个阴阳变化的系统。“无极生有极，有极生太极，太极生两仪(即阴阳)，两仪生四象(即少阳，太阳，少阴，太阴)，四象演八卦，八八六十四卦”。两仪是对太极的细分;四象是对阴阳的细分;八卦是对四象的细分;六十四卦是对八卦的细分。每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义;如何在实际生活和工作中灵活运用《易经》之阴阳变化细分系统，则需要根据所观察和研究的对象作出适当的选择。 3、以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论，是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心，包含了：对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律，和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文
浅谈当代青年婚恋观
浅谈当代青年婚恋观 爱情是婚姻的基础，家庭是社会的细胞，婚恋观的变迁直接影响着择偶标准的改变和家庭社会的稳定，近二十年来，我国的初婚年龄呈现不断上升趋势，未婚比例不断增加，大龄未婚青年的择偶问题成为社会关注的焦点，对未婚群体择偶研究成为社会关注的焦点，对未婚群体择偶研究成为迫切需要关注的内容。湖南省汝城县妇联就这一现象，通过发放调查问卷、对青年进行访谈的方式，以全县适婚青年为例，浅谈当代青年婚恋观，重点透析了当代青年人婚恋观的基本情况、存在问题以及解决措施。 一、基本情况 本次调查共发放500份问卷，回收有效问卷502份（包括2名青年觉得本次调查有着重要意义主动复印完成问卷的）。其中，男性219人，女性283人；城镇户籍人口占28.7%，农村户籍人口占79.3%。通过数据分析，研究发现当代青年的婚恋观呈现以下特点： 1、影响当代青年择偶的两大因素：一是择偶方式，二是择偶标准。根据调查数据显示当代青年择偶方式主要是通过自己找对象占43.8%，其次是朋友、老乡或同学认识的占 21.1%，而通过家长、亲戚介绍占 18.3%，或者其他相亲的比较少分别占16.8%。按男女性别来统计，结果和总体趋势大体一致，不过也存在不同程度的差异。男性通过“自己找对象”自由恋爱的比例要高于女性，高出了约16%，这说明男性选择配偶自主性要高于女性，而在其他几个选项上，女性所占比例则要高于男性，特别是“通过朋友、老乡或者同学认识”这一项里，高出14%，这说明女性虽然在择偶上已经有了很大的自主性，但与男性相比，还是比较依赖亲友。总体来说当代青年已从传统的父母亲友主导，较单一的模式逐渐迈向自主开放，多元化的现代化模式。从调查数据看，在择偶标准上，有64.5%的人选择了“人品”，其次是“健康”（占15.4%），第三位是“经济收入”占5.9%。说明择偶
从《周易》看中国传统文化精神
从《周易》看中国传统文化精神 【简介】 在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。 【关键词】 周易阴阳天人合一变化和谐 【正文】 《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。所谓“人更三圣，世历三古”。从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。其包括了中华几千年传统文化的结晶。 一、阴阳和谐观 《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。对于太极，有的释为太一，有的释为元气。两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。 《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下 “月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。《说文解字》云: 日月为易, 象阴阳也。阴阳思想的产生在传说中比较早。相传伏羲仰观天文，俯察 地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。他所创造 的八卦符号，最基本的“—”与“--”可能表示男 女两性区别, 反映了人们原始的生殖崇拜，但阴与 阳作为哲学范畴来使用是比较晚的事情了。 《周易》的阴阳和谐思维一经形成并被系统化、理论化为尚中求和的思维模式, 它便作为一种客观 性精神力量, 又反过来日渐渗入人的心灵世界的底层, 泛化到社会生活的各个领域, 对中华民族的精 神文化生活发生巨大的、深远而持久的影响。以此 种思维方式考察自然和社会要善于揭示其中两元对 立的要素、性能和势力，发现其互动和互补的层面，在两极中寻找中道，并引导其走协调共济的道路。 这正是《周易》的阴阳和谐宇宙观启迪了后世哲人 的思想，创生了中华传统的和谐思维。 二、天人合一观 中国古代的天下观就是以自我为中心想象世界，从而达到人与自然的和谐统一。尽管无论是《易经》还是《易传》，都没有出现过天人合一一词，但人 们仍习惯于把天人合一的思想归之于周易思想。研 读《周易》，就会发现作易者对天、人关系极为重视。《周易》强调察天之道以证成人之道, 认为： 有天道焉，人道焉，地道焉。在这所谓的三才之道中, 人居其一。即是通过对自然现象的体认来使阴阳、刚柔的关系神秘化，天尊地卑神圣化，进而证 成贵贱位矣的等级秩序乃天经地义、自然天成，从 而把“天尊地卑，乾坤定矣”。这种察天之道以证 成人之道的思想在中国古代是很普遍的，如有山崩、地裂等怪诞异常事件发生，统治者要注意修德，明 庶政。这种延续几千年的政治惯例，其根源也在于 对天人关系的体认。天人合一是有中国特色的思维 方式，由此构成中国文化的大背景和主色调。 其中涵盖着三层关系：人与自然的关系、人与 人的关系、人自身(心与身) 的关系。三者相互联系、
从《简·爱》看19世纪英国女性的婚恋观
从《简·爱》看19世纪英国女性的婚恋观 摘要：夏洛特?勃朗特的《简?爱》标志着19世纪英国女性自我意识的觉醒。女主人公简爱反叛社会传统观念，同生活中的种种不幸作斗争，勇敢地追求自由和自足。她的成长历程就是她作为弱女子在一个父权社会里不懈地追求 自己独立的过程。当激情和个人的独立、自尊相冲突时，简?爱选择了后者。她与罗切斯特最终的结合建立在彼此平等和互相尊重的基础上。夏洛特?勃朗特通过简?爱传达了女性的婚恋观，即：妇女只有保持独立才能在父权社会中赢得一席之地，从而得到内心的幸福和安宁。这种观点对于现代的中国女性的婚恋观具有指导意义。 关键词：婚恋；独立；自主；父权；女权 19世纪的英国是工业化和政治民主化时期，许多女性冲破旧习俗的束缚，走出家庭，进入社会。在文学领域，英国女作家勃朗特三姐妹是英国女性文学史上的里程碑，她们的作品代表着19世纪女性意识的觉醒。而夏洛特?勃朗特的《简?爱》传递出“觉醒的”19世纪英国女性的婚恋观。 玛格丽特?奥利芬特（Magre Oliphant）早已提出《简?爱》是一部“女权主义宣言”的作品，许多评论家把简爱看作是现代要求解放的妇女的“原型”。作为一个被遗弃的孩
子，简?爱战胜了世俗偏见和性别歧视，凭借个人奋斗，在一个父权社会中取得了她在性格和经济上的独立。这部小说也描述了简?爱和罗彻斯特的爱情故事，她主动表白了自己的感情，并最终赢得了罗彻斯特的爱。简?爱对于爱情的向往和大胆追求同当时维多利亚时代的行为礼仪几乎是背道而弛。小说中，她对罗彻斯特的爱同她所追求的独立和平等相冲突，当在婚礼上发现了罗彻斯特的疯妻后，这种冲突发展到了高潮。简?爱的离开充分表明了她追求的是妇女的独立和同男性的平等。 一、独立――早年苦难生活磨练出来的优秀品质 简?爱不幸的生活遭遇，即童年时期的孤单无助，少女时期的苦难生活磨练出她的反叛和要求独立自足的个性。 里德家对简爱的虐待唤醒了简?爱的自我保护意识，在承受了里德家对她无尽的羞辱之后，她开始奋起反抗。简?爱的反抗导致了她被关进“红房子”的可怕经历。房间里的一切甚至连桌布都是红色的，这红色是血的颜色，是母亲子宫的颜色。它把简?爱带进了幻象中，诞生了一个新的自我。从昏厥中醒来后，简?爱变得坚强、勇敢了，埋藏在她内心里强烈的感情和愤怒爆发了。她的指责甚至吓坏了里德太太，简?爱在里德家的反抗是她迈向自己的独立、寻求自由的第一步。 简?爱在洛伍德慈善学校的生活是她成长的一个新时期。
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奇门遁甲断终生命运怎么分析 奇门出生时间局与问事局同参； 中国易经策划研究院奇门遁甲培训同时中五宫阳遁寄八宫，用生门；阴遁寄二宫，用死门。 一、日宫大运流年共用 伤门加腾蛇，受伤被蛇咬之象；日主属蛇，上临腾蛇则不凶反吉； 庚加庚为战格，领兵打仗也为吉； 白虎加庚有权柄之象。 刑主伤病官非，又主刑动，其动幅小于冲； 空亡吉者减昌，苦者更苦，颠簸困苦； 遇吉格吉、凶格凶；遇奇，吉；其中癸加癸为天网四张，但“高网任东西”为贵格（六七八九宫为网高，其余为网低，不管阴阳遁），合局者化为华盖，可为上流社会富贵人物；低网为凶；又失局则天网缠身，寂寂孤贫，下等贫民。 丁加壬本为吉格，但乘白虎凶神就变为淫荡之合，有同别人合作之象，但都为苟且之合，为利益之合。 二、断格局 （1）值符值使断 1、首辨男女与阴阳二遁：男命阳遁为顺，女命阴遁为顺，否则就有可能不顺。阴遁阴性信息多，为人阴柔。
2、看何星值符、何门值使。值符吉星照命，值使吉门值班，大吉。看日干所临之星门与值符值使的生克关系，值符、值使生日干所临之星、门，成功机遇较多；日干所临之星、门生值符、值使，则一生付出较多; 值使克日干所临之门，人事不利，所临之门作用难以发挥，即使为官不会很大；值符克日干所临九星，天时不利，难得善终，又所临之九星作用难以发挥，即使为官不会很大； （2）日干与时干 看是否合局。合局者，富贵运好，失局者，贫贱命运不佳。用神逢空亡为孤，落空亡对冲之宫为虚；诸格忌落宫亡，吉者减少而苦者更苦。 年月日时分别为根干花果，日干落空亡宫，时干落空亡对冲之宫，少年时无依无靠；时干空亡，日干为空亡对冲之宫，老来孤单无所养。中国易经策划研究院奇门遁甲培训日干临墓绝之宫，一生愁眉不展。 时干为最终结局，时干临杜门，杜门主武装，天蓬为元帅，临值符，说明他最后可到最高军事长官。天蓬主大智慧，但也有胆大妄为的一面。蓬星得地为叛军首领，加上天蓬凶星照命，所以最终不好。 时干为结局：合局则结局不错。 （3）日宫格局断 星伏吟天时不利，门伏吟人事不利，伏呤主一生坎坷，难有大的发展。星反吟天时不利，门反吟人事不利，反吟主一生反复不顺，大起大落，易成易败，半途而废。
浅谈周易中蕴含的哲学思想
浅谈周易中蕴含的哲学思想 《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。 正如前面所提到的《周易》是一部关于占卜的哲学书籍，其中有许多值得探讨的哲学思想，关于本质规律，在《周易》中，最根本的规律体现就是阴阳,《周易》认为，天地人伦、世间万物都有阴阳，例如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；
山为阳，水为阴；《易传·系辞》用这样一句话来概括这一思想“一阴一阳之谓道”我的理解是这个世界上归根结底是由阴和阳构成，这种规律适合于宇宙万物，抓住了阴阳就抓住了根本，这一点与占卜也有很大的关系，一般人们通过占卜预测事物的吉凶，而可能出现的结果无外乎两种，好或坏，吉或凶，可与否，是与非，抽象出来就是一正一负，一阴一阳，而宇宙万物变化的规律就是阴阳的关系的变化，此消彼长，循环往复，周而复始，通过阴阳的相生，相克，共存与转化来揭示万物最本质的规律，这种看似简单的规律却包罗万象，在任何地方都能解释的通，这也是《周易》的高明之处。其中一方面用“分阴分阳,迭用柔刚”来强调事物差别,对立变化中的作用;另一方面,又主张“阴阳合德,而刚柔有体,”强调综合,统一在物体形态中的功效。《易传》中还提出了“穷则变,变则通,通则久”,它指出肯定的论断包含着转化,而用“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通”来说明“变则通”,进一步指出了否定的东西和肯定的东西的联系。这些命题都朴素地表达了事物的发展是对立面矛盾而又统一的思想,构成了中国辨证法发展史上的一个重要阶段。 世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太