罗兰·巴特的符号学理论探析
符号学原理 罗兰
符号学原理罗兰
符号学原理是由法国哲学家罗兰·巴特提出的，他认为符号是人类认知和沟通的基本工具。
符号学原理主张，人类通过符号来构建现实的意义，并通过符号进行交流和理解。
在符号学中，符号被定义为一种能够代表其他事物的物体、动作、语言、图像等，它们与所代表的事物之间存在一种约定俗成的关系。
符号具有表达的功能，通过符号，人们能够传递信息、构建意义、分享知识。
符号学原理认为，符号是文化的核心，不同的文化有着不同的符号系统。
每个符号都是在特定的文化背景中产生、传播和理解的，它们具有特定的社会和历史意义。
符号并不是客观存在的，而是人们共同约定的一种意义。
符号学原理也关注符号的使用和解读过程。
人们通过对符号的解读和理解，来探索其中蕴含的意义。
符号学认为，符号的使用和理解是一个动态的过程，它随着时间和文化的变化而不断演变和调整。
符号学原理在许多领域都有应用，如语言学、文学、艺术、传媒等。
通过符号学原理的研究和应用，人们可以更好地理解和分析人类认知和交流的过程，深入探索语言和文化的本质。
罗兰巴特符号学原理
罗兰巴特符号学原理罗兰·巴特（Roland Barthes）是20世纪最具影响力的法国文化理论家之一，他的符号学原理对当代文化研究产生了深远的影响。
符号学是一种研究符号和符号系统的学科，它关注的是符号的产生、传播和解读。
罗兰·巴特在他的著作中深刻地探讨了符号的本质和功能，提出了许多重要的观点和理论，对于我们理解当代文化和社会具有重要的启发意义。
在罗兰·巴特的符号学原理中，他强调了符号的多义性和流动性。
他认为，符号并不是固定不变的，而是随着时间和语境的变化而不断演变和转化。
符号不是简单地代表着某种特定的含义，而是具有多种可能的解释和意义。
这种多义性使得符号成为了文化和社会交流中的重要工具，也为文化研究提供了丰富的思考空间。
另外，罗兰·巴特还提出了符号的“死亡”和“复活”问题。
他认为，符号在被过度使用和消费之后会失去原有的意义，变得空洞和无趣，进而“死亡”。
然而，随着时间的推移和新的语境的出现，这些“死去”的符号又有可能被重新激活，获得新的意义和生命力，实现“复活”。
这种对符号的“死亡”和“复活”的理解，为我们认识符号的演变和再生提供了新的视角。
此外，罗兰·巴特还强调了符号和现实之间的关系。
他认为，符号并不是简单地反映现实，而是对现实的一种建构和再现。
符号通过符号系统的运作，不断地塑造和影响着人们对于现实的理解和认知。
因此，我们不能简单地把符号视为对现实的“镜子”，而应该理解符号与现实之间的复杂关系，以及符号在文化和社会中的重要作用。
总的来说，罗兰·巴特的符号学原理为我们理解文化和社会提供了新的视角和思路。
他的观点和理论不仅对文化研究具有重要的启发意义，也为我们认识当代社会和文化现象提供了有益的参考。
通过对罗兰·巴特符号学原理的深入学习和思考，我们可以更好地理解符号的多义性和流动性，认识符号与现实的复杂关系，从而更好地理解和解读当代文化和社会。
符号学·文学·文化——罗兰·巴特的符号学思想研究
为 “ 当代法 国思 想 界的杂 家 ” 。 巴特思 想 体 系 复杂 多 变 的特 点 ，决定 了 国内外 学 术 界在 巴特 的 身 份定 位 、思想 分期 、理 论体 系构 建等 研究 上难 以达 成 共识 、甚 至衍 生 出诸 多分 歧 和误解 ，进 一
步 加大 了正 确认 识 巴特及 其思 想 的难度 ，使 巴特 思想 研究 成 为学 术界一 座极 富魅 力 的迷宫 。针 对 这 一现 状 ，本文 依据 国 内外学 术界 对于 巴特 思想 分期 的权 威性 划分 ，通 过研 究他 在各个 思 想 阶段
收 稿 日期 ：２ １ －３ １ ０ １ ．ｌ ０
本 文 系 湖 南 省 社 科 基 金项 目 “ 兰 ・巴特 符 号 学 思 想 研 究 ” （ 目批 准 号 ：０ Ｙ Ａ ６ ） 的 阶 段 性 成 果 。 罗 项 ９ Ｂ ０７
①
Ｒ ｌｎ ａｔｅ 在 中 文 中 的译 名 没 有 统 一 ，有 “ 朗 ・巴 特 ” “ 兰 ・巴尔 特 ” 和 “ 兰 ・巴 特 ” 等 不 同 的 形 式 ，本 ｏ ｄＢ ｒ ｓ ａ ｈ 罗 、 罗 罗 文 统 一 采用 “ 罗兰 ・巴特 ” 但 是 在 引 用其 他 文 献 资 料 时 仍 保 持 引 文 的Βιβλιοθήκη 表 达 。不 作 修 改 。 。
宫。在 巴特 学术生 涯的 第一 阶段 ，“ 零度 写 作” 和 “ 解神 话” 这 两个 关键 词 在 巴特 的 思
想体 系 中得 以 凸显 ，前者 以文 学 为研 究对 象 ，后 者 则从 日常 大众 文化表征 入 手 来批 判 资
本 主 义社会 意识 形 态。进入 学术 生涯 的第二 阶段 ，巴特 的符 号学研 究迎 来 了高峰期 ，这 段 时期 也被 学界 称为 巴特 学 术 生 涯 中的 “ 号 学 阶段 ” 符 。进 入 学 术 生 涯的 第 三 阶段 后 ， 巴特 思想呈 现 出 多样 性 、解构 性 等特 点。在 第 四阶段 ，巴特 的解构 主 义文 学、 文化符 号 学研 究继 续往 纵 深发展 ，除 了在 思想和 内容 上践 行 解构主 义精 神之 外 ， 巴特还 积极 寻 求
罗兰8226;巴特符号学理论建构及其意义――《符号学原理》解读
罗兰•巴特符号学理论建构及其意义――《符号学原理》解读摘要：罗兰∙巴特是法国当代著名文学思想家和理论家，结构主义运动代表人物之一。
他的符号学理论是在结构主义基础上建构，受索绪尔结构语言学的直接影响。
他所建立的二级意指符号系统是他对符号理论的重要贡献，他的符号理论对整个符号学以及人文学科的研究产生了深远的影响和学术价值。
关键词：罗兰∙巴特符号含蓄意指元语言巴特一生研究领域颇广，但对符号学的研究贯穿他的一生。
他曾在第一届国际符号学会上，将他的一生定位是对符号的历险。
本文主要通过对巴特《符号学原理》的解读，对巴特的符号理论进行简单的梳理，以求对巴特的符号学思想有个宏观的把握和理解。
一、巴特符号理论建构理论基础（一）结构主义思潮巴特作为法国结构主义运动代表人物之一，他的符号学理论的提出受到了结构主义思潮的很大影响。
皮亚杰在《结构主义》提出：一个结构包括了三个特性：整体性、转换性和自身调整性。
结构是一个相对封闭与独立自足的整体。
结构主义是对俄国形式主义和新批评文论思想的推进。
它与形式主义和新批评一样，依然注重文学作品内部的研究。
尤其注重通过文本各要素与整体结构的关系来探讨作品的意义。
巴特符号学理论的建构显示出了结构主义方法论的特色。
（二）结构主义语言学以索绪尔为代表的结构主义语言学理论对巴特符号理论的建构有着直接的影响。
索绪尔提出的语言学概念被巴特加以吸收借鉴。
他在书中严格区分了语言和言语。
他认为语言是一个完整的符号系统，它是由具有音响意义的能指和具有概念意义的所指构成，从而生成意义。
语言学研究是共时性的而非历时性。
索绪尔的“语言与言语”、“能指与所指”等概念也成为巴特符号原理的基本概念。
索绪尔以及他的追随者叶尔姆斯列夫的语言学思想是巴特符号学思想的启蒙和向导。
二、巴特符号理论建构（一）语言结构和言语语言和言语是索绪尔结构语言学研究的核心思想，巴特符号学理论引入了索绪尔关于言语和语言的概念，并加以推进。
罗兰·巴尔特的“现代神话”理论
罗兰·巴尔特的“现代神话”理论巴尔特提出的符号“意指（Signification）”概念来源于索绪尔符号学中的能指与所指。
巴尔特是索绪尔的追随者，但是他改造了索绪尔的符号学理论。
二人在符号学思想上的差异主要表现在：索绪尔主要强调的是符号文本，而罗兰·巴尔特更关注符号接收者与文本之间的意义互动。
巴尔特把符号意指分为两个序列，第一个序列是符号的明示意，这在索绪尔那里已经进行过表述，它指的是符号能指与所指之间的指涉关系。
比如一张人物的照片指向特定的某个人，能指与所指的关系是很明晰的。
但是巴尔特认为能指与所指的结合不会使语义穷尽，符号的意义还受其环境的制约；其次，人的思想不是通过合并而是通过切分来进行的。
巴尔特继续论证说，在符号能指与所指结合的明示意之下，符号还能表达某种隐含意。
比如，上面提到的人物照片例子，如果运用两种不同的拍摄角度：仰拍和俯拍，所拍摄出来的照片的明示意相同，即都是能指与所指的指涉关系。
这正是索绪尔符号学的理论缺陷，他只关注文本，而不关注文本的使用者，如果在符号的能指和所指之外引入符号使用者的文化价值观或主观心理感知，便引申出了符号的隐含意（Connotation）。
巴尔特认为隐含意中最重要的因素是意义的第一序列中的能指。
换句话说，符号的明示意不掺杂符号生产者的文化价值观，它仅仅是一种“机械性再现”，如果对符号的能指部分进行文化价值观的输入，此时的符号能指发生变异，它便具有了隐含意。
比如照片拍摄的角度表达不同的隐含意：仰拍使得人物看起来高大、威严，俯拍使人物显得渺小、微弱。
符号的隐含意是大众传播建构现代神话的主要运作机制，巴尔特将神话定义为一种言谈，一种传播体系，一种信息或者意指作用的方式。
巴尔特用符号意指化的两个序列说明了现代神话的产生过程：在第一个序列当中，符号的能指与所指产生明示意，并且作为第二个序列的能指，神话就产生于符号的第二序列意义之中。
巴尔特 《符号学》原理 读书笔记
媒介文化研究：读书笔记（三）结构主义与符号学——读罗兰•巴尔特《符号学原理》○李建楠罗兰•巴尔特的著作《符号学原理》是用结构主义的方式研究广义的，或者说是本来意义的符号学。
结构主义的中心观念其实不是结构，而是系统，结构是相对零星散乱而言，而系统是相对孤立、片段而言的。
系统强调的是部分（或组成、因素）脱离了系统就不再有意义。
罗兰•巴尔特十分重视索绪尔的语言学理论，并吸收了叶尔姆斯列夫等人的思想，形成了自己独特的符号学理论。
他在《符号学原理》一书中沿用了与他们相同或类似的理论，并借用索绪尔的二分法对符号学的原理进行讨论，提出了符号学构架的原则。
他深入发展了索绪尔的理论，同时也对其中不完善和不合理的部分加以修改。
巴尔特赞成索绪尔提出的建立符号学的设想，并对他预料的符号学内容做了补充，但与索绪尔的观点不同，他认为符号学只是语言学的一部分，是具体负责话语中大的意义单位的那部分；而不是索绪尔主张的“语言学是普遍符号学的一部分，哪怕是有特殊地位的一部分。
”这是全书的立论基础。
他认为任何符号学系统都要有言语的介入，例如电影、广告、照片必须配以文字说明证实其含义。
本书以二元对立的形式从言语与语言、能指与所指、系统与组合、外延与内涵四个部分分析了结构符号学。
在言语和语言的关系上，巴尔特一方面袭承了索绪尔的观点，大体承认了语言和言语的二分法，但对于索绪尔重语言轻言语的观点巴尔特又是不赞同的。
所以巴尔特详细论述了语言和言语的辩证关系。
“语言既是言语的产物又是言语的工具，二者处在真正的辩证关系之中。
”另外，巴尔特把索绪尔的言语/语言二分法作为符号学的出发点，把这一对概念在超语言或元语言领域获得了丰富发展。
他认为言语/语言的对立可以被理解为信息/信码、实施/模式、或过程/系统的对立，这样就建立了符号学的结构主义模式。
接着巴尔特分析了能指与所指的关系。
语言学中认为，所指并不是一个事物而是该事物的心理再现。
符号学中的所指可以由语言符号承担，而能指是一中介体，能指的实体始终是物质的。
罗兰巴特 符号的意指作用 案例
罗兰·巴特（Roland Barthes）是法国著名的文化批评家、语义学家和符号学家。
他对符号的研究在当今的文化研究领域具有重要意义。
本文将从罗兰·巴特的符号学理论出发，探讨符号的意指作用，并结合具体案例进行分析。
一、罗兰·巴特的符号学理论罗兰·巴特在《象征形式》一书中提出了符号学的概念，他认为符号在人类的日常生活中具有重要的意义。
在巴特的理论中，符号被定义为“意味着其他某物的事物”，这表明符号不仅是一种具体的物质形式，更重要的是它所代表的意义。
巴特将符号分为指示符号和象征符号两种类型，指示符号是直接代表某种事物的物质形式，而象征符号则是通过一定的约定和文化背景来赋予特定的意义。
二、符号的意指作用在符号学理论中，符号的意指作用是指符号所代表的具体意义和引起的联想。
符号的意指作用不仅涉及到其自身的形态和结构，更重要的是它所指向的世界以及人们在接收符号时产生的心理活动。
符号的意指作用是一种非常复杂的心理过程，它受到人们个体差异、文化背景、语境等多种因素的影响。
研究符号的意指作用需要考虑到人们的感知和认知过程，以及符号所处的具体环境和语境。
三、符号的意指作用案例分析为了更好地理解符号的意指作用，我们可以结合具体的案例进行分析。
以道路交通标志为例，红色圆形代表"停止"，绿色圆形代表"通行"，这些标志在交通行驶中具有明确的指示作用。
然而，在不同的文化环境中，这些颜色和形状可能会被赋予不同的意义，比如在我国红色是吉祥的颜色，在西方国家却代表危险。
这说明符号的意指作用是受到文化背景和语境的影响的。
另外一个例子是商标符号的意指作用。
比如著名的耐克商标"Swoosh"，这个标志由一个向右倾斜的勾形图案组成，代表着运动、速度和动感。
耐克公司通过这个标志向用户传递了自己的品牌形象和核心价值观。
这个符号在用户心中产生了丰富的联想和情感，成为了耐克品牌的重要标识。
罗兰·巴特的符号学理论探究
罗兰·巴特的符号学理论探究罗兰·巴特的符号学理论探究2010-08-05 13:53来源: 《批评家》杂志作者：杨简茹网友评论0 条浏览次数176摘要：符号学的内质可以各有不同。
巴特认为，多数符号学系统都具有一种本来不介入意指(signification)作用的表达内质，而社会往往把一些日常用品用于意指目的，如衣服本来是用于御寒的，食物是用来果腹的，然而它们也可以被用来进行意指。
比如雨衣是为了防雨的，但这种运用与某种气象状况的符号是不可分的。
因此，意指及其符号具有隐喻性特征。
以《流行体系》为例自20世纪以来，流行文化在全球范围内的迅速传播引起了诸多理论家的兴趣。
他们透过缤纷的时装、绚丽的广告，看到其背后隐藏的神秘的文化氛围。
法国的文学家、理论家、批评家罗兰·巴特(Roland Barthes)对于流行文化的研究给了我们许多启发。
从历史上看，近现代一些美学家开始尝试将符号学观念运用于文学艺术领域，为巴特的符号学研究奠定了基础。
由于巴特不断将符号学的研究扩展到服装、摄影、日常生活诸领域，巴特由文学界的影响走的更远。
他的工作某种意义上是一种类似解放的工作，把对象从平庸中解放出来，从常识中解放出来，他让我们领会如何重新看待我们的周遭，如何用不同于常识和习惯的眼光看待一切。
符号学理论是巴特的结构主义阶段最重要的部分，本文即选择符号学时期的巴特，以《流行体系——符号学与服饰符码》[1]为例对于他的理论形成过程进行求证和分析，意在将他的符号学理论置入文化实践中进行考察。
一、《流行体系》的写作缘起1967年，巴特发表了《流行体系》，与以前的著作相比，其中写作的成分更少，科学成分增加。
作为马克思主义者、符号学家、现代文学批评家和结构主义者的巴特功成名就。
他与米歇尔·福柯、雅克·拉康以及列维-斯特劳斯被誉为“四个火枪手”[2]。
“结构”一词最初只具有建筑学意义，直到“结构主义”出现，其应用于全部人文学科主要得益于语言学领域的发展。
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英文主题标识：Roland Barthes 中文文摘：
Semiotics
Myth
论文摘要
罗兰·巴特，２０ 世纪法国重要的思想家、文艺批评家，其符 号学理论具有极强的理论和实践意义，然国内学者对此却鲜有论 述，本文尝试之：
一、结构主义语言学：巴特符号学理论的理论基础和方法论 依据
结构主义语言学指的是以索绪尔、雅各布森、叶尔姆斯列夫、 乔姆斯基等人为代表的现代语言学理论。索绪尔的结构思想以及 一系列概念术语为现代语言学奠定了基础，上述诸人不断努力，
四、巴特符号学理论对当代大众文化研究的意义和局限 巴特将符号学用于大众文化研究，独开大众文化研究的符号 学一派。在西方，巴特的符号学研究方法已融入众多学派之中。 对中国而言，其意义可作如是看：方法借鉴意义和思想解放意义。 其局限表现在：符号学解释在经验上的有效性难以证明；精英主 义立场，看不到大众在神话接受中的反抗力量；形式化倾向，只 注重意义分析，缺乏社会理论基础的支持。 总之，巴特对符号学的贡献有二：一是初步建立了一门符号 科学；二是将符号学用于大众文化分析，显示了符号学强大的社 会批判和阐释力量，后者的意义尤其巨大。巴特的解神话思想会 同福柯、德里达等人，引发了一场后结构主义风暴，在人类思想 史上写下了光辉的一笔。
二、语言乌托邦：巴特符号学理论的理论实质 巴特的符号学理论在 ２０ 世纪西方哲学、美学的语言论转向中 具有严格意义上的语言乌托邦性质。语言乌托邦，本文中，有三 层含义：（１）语言性，语言模式是巴特符号学理论的第一性原理， 他甚至颠覆索绪尔的假设，以符号学为语言学的分支；（２）乌托 邦性，即幻想性，从零度写作到符号学大厦、元语言，均具有浓 郁的理想化色彩；（３）语言乌托邦性，“意为语言性或语言论乌托 邦，亦即符号性或符号论乌托邦。我们用它指 ２０ 世纪西方美学的 语言理想范型崇拜倾向，这意味着关于语言符号、非语言符号或 现代传播媒介问题的探索，被认为是解决美学问题、探索审美和 艺术奥妙的理想途径。” 巴特认为语言和文学是同质的，二者互 为乌托邦。 然而，巴特符号学理论的建构中也包含着解构的力量，庞大 的符号学大厦中隐藏着裂缝，因为语言不仅是乌托邦，也是法西 斯。当巴特对语言的崇拜达到极端时，必然走向它的反面，反语 言，反乌托邦。 三、神话和解神话：巴特符号学理论的社会学主题 “神话”一语，出自巴特的《神话》，巴特从语言学的角度对
完成了语言学上的革命。 巴特符号学理论中处处可见语言学理论的影响。一系列概念、
术语、完全来自语言学，理论体系也是依照语言学的理论体系而 建立，而且巴特用来分析社会中诸现象的符号学方法也来自语言 学。
由是观之，巴特的符号学理论完全建基在结构主义语言学理 论之上，继承了结构主义语言学的优缺点：形式性、科学性、可 操作性和非历史性。
Because Barthes’s semiotics imperial is completely based on structuralist linguistics, it has the advantages and disadvantages of Structuralism linguistics, for example, formality, scientificity, practicality and contrary to history.
Part two: linguistic utopia: the essence of Barthes’s semiotics theory.
Barthes’s semiotics theory appears clearly linguistic utopia nature in the linguistic turn of 20th in west philosophy and aesthetics. Linguistic utopia has three meanings: I Language nature. Linguistic model is the first principle of barthes’s semiotics theory, further more, he overturned Saussure’s view and advocated semiotics is a branch of linguistics. II Utopia nature. From ‘zero writing’to sign imperial and meta- language, all of his semiotics thoughts are charged with idealism. III Linguistic utopia nature. As Mr.wang Yichuan said, ‘it means language or linguistic utopia nature, or sign utopia, we use it to signify the worship tendency to linguistic model in west aesthetics of 20th century, which implies that the exploration about linguistic, nonlinguisticsign or modern media is considered as an ideal way to resolve the problems of aesthetics and art.’ Barthes considered literature is the utopia of language, and language is the utopia of literature, and language and literature is identical in essence.
英文文摘
ABSTRACT
Roland Barthes is a well-known thinker and literary critic of France in 20th century, and his semiotics theory has profound theoretic and practical significance. But in China few of people spend their time on the study of Roland Barthes’s semiotics theory, the author intends to try on it:
硕士电子版论文
保密级别 内部
学位级别 文学硕士
论文提交日期：2002 年 5 月
论文答辩日期：2002 年 6 月 论文中文题名：罗兰·巴特的符号学理论探析
论 文 英 文 题 名 ：The Exploration of Roland Barthes’s
Semiotics Theory
作者及所在单位：张青岭 吉林大学文学院 指导教师及所在单位：张德厚 吉林大学文学院教授 分类标识：B83—064 中文主题标识：罗兰·巴特 符号学 神话
Part one: Structuralism linguistics: the basis of theory and methodology of Barthes’s semiotics theory
Structuralism linguistics refers to modern linguistics theory represented by the following linguists such as Saussure, Jakobson, Hjelmslev, Chomsky, Benveniste etc. Saussure’s structural thought and a series of concepts based a basis for modern linguistics. Under his influence, the above- mentioned figures accomplished a revolution in linguistics, and the revolution affected other disciplines.
Part three: Myth and Demythfication: the sociology theme of Barthes’s semiotics theory.
The term Myth is originated from Mythologies. From the angle of linguistics, Barthes identified as follows: firstly, Myth is a parole, a message, and it is not identified by the message itself but the way it is said; secondly, Myth is a sign system which is made of two arrangements, one of them is the signifier of the other. Further more, Barthes regarded Myth as ‘parole depolitization’, so the term
其做了界定：首先，神话是一种言谈，一种讯息，它不是由讯息 的客体而是由说出讯息的方式来定义的；其次，从意义构成的角 度看，神话是一个二级符号系统，“其中一个系统成为另一个系统 的能指”。巴特还指出，神话是一个“去政治化的言谈”，因此，“解 神话”在巴特那里首先是，指出资产阶级如何以匿名的方式将自 己的意识形态强加于所有社会阶层之上；推而广之，“解神话”就 是指出神话的运作方式以破除迷思。
Barthes’s semiotics theory is filled with linguistics traces. Firstly, a series of terminology in it are come from Structuralism linguistics; Secondly, the system of barthes’s semiotics is completely based on Structuralism linguistics; Lastly, the method barthes using to analyses social signs results from linguistics.