何为符号 符号学理论
符号学理论代表人物及其理论
符号学理论代表人物及其理论
《符号学理论》是一看就让人熟悉的名字，它是由著名的清华大学文学教授钱正熙提出的一套理论，也是当今中国高校及高等学校文科研究活动中必不可少的。
符号学理论是建立在“认知科学”的基础上的一种理论，它用认知科学的观点来研究文化现象的核心，其最核心的理论便是“符号”的概念。
符号学理论重新定义了人类文化的本质，即“通过使用符号来表达意义”。
在当今的文化研究中，符号学理论的影响力也越来越大，成为一种主流活动。
符号学理论在高校文科研究中的作用，主要体现在两个方面：一是以符号作为研究对象，从而研究各种文化现象；二是以符号学理论为基础，深入挖掘各种文化现象的本质。
首先，研究者可以采用符号学理论研究各种文化现象与表现形式，深入挖掘文化的本质。
其次，由于符号学理论本质上是以认知科学的方法探索文化，因此，研究者可以从多个方面来探究文化的本质，拓展文化研究的可能性。
无论是研究文化本质，还是挖掘文化表现形式，符号学理论都为文科研究带来很大的帮助。
未来，符号学理论将会在高校文科研究中开创更广阔的领域，为我们更深入地探索人类文化提供借鉴和启发。
符号学的75个基本概念
符号学的75个基本概念符号学是一门研究符号及其使用的学科，它涵盖了语言学、心理学、社会学等多个领域。
在符号学中，有许多基本概念是我们了解和掌握的关键。
1. 符号：符号是一种用来代表现实世界事物的标记，可以是语言、图像、符号等形式。
2. 符号系统：符号系统是一组符号和规则，用于传达信息和交流思想。
3. 符号化：符号化是将事物或概念转换为符号的过程，使其能够被认知和交流。
4. 符号解释：符号解释是通过理解符号的含义和背后的意义来理解符号的过程。
5. 符号学习：符号学习是通过接触符号和掌握其使用规则来学习符号系统。
6. 符号交流：符号交流是通过符号系统传递和交换信息的过程。
7. 符号生成：符号生成是通过创造新的符号来表达新的概念或思想。
8. 符号语言：符号语言是使用符号来传达意思和进行交流的语言系统。
9. 符号意义：符号意义是符号所代表的概念或事物的含义和价值。
10. 符号理论：符号理论是研究符号的产生、使用和解释的理论。
11. 符号系统分析：符号系统分析是对符号系统进行研究和解释的方法和过程。
12. 符号学派：符号学派是一系列研究符号学的学者和理论家的集合。
13. 符号哲学：符号哲学是研究符号和符号系统的哲学分支。
14. 符号语言学：符号语言学是研究语言符号和语言交流的学科。
15. 符号认知：符号认知是指通过符号系统来理解和认知世界的过程。
16. 符号象征：符号象征是用符号来代表或象征一种概念、情感或价值观。
17. 符号符号化：符号符号化是对符号的再度符号化，使其具有更深层次的含义。
18. 符号解码：符号解码是通过识别和理解符号的含义来解读符号的过程。
19. 符号编码：符号编码是通过选择和安排符号来表达特定的意思。
20. 符号转换：符号转换是将一种符号系统转化为另一种符号系统的过程。
21. 符号传递：符号传递是通过符号系统将信息传送给接收者的过程。
22. 符号演化：符号演化是符号在历史和文化中的变化和发展过程。
符号学原理 罗兰
符号学原理罗兰
符号学原理是由法国哲学家罗兰·巴特提出的，他认为符号是人类认知和沟通的基本工具。
符号学原理主张，人类通过符号来构建现实的意义，并通过符号进行交流和理解。
在符号学中，符号被定义为一种能够代表其他事物的物体、动作、语言、图像等，它们与所代表的事物之间存在一种约定俗成的关系。
符号具有表达的功能，通过符号，人们能够传递信息、构建意义、分享知识。
符号学原理认为，符号是文化的核心，不同的文化有着不同的符号系统。
每个符号都是在特定的文化背景中产生、传播和理解的，它们具有特定的社会和历史意义。
符号并不是客观存在的，而是人们共同约定的一种意义。
符号学原理也关注符号的使用和解读过程。
人们通过对符号的解读和理解，来探索其中蕴含的意义。
符号学认为，符号的使用和理解是一个动态的过程，它随着时间和文化的变化而不断演变和调整。
符号学原理在许多领域都有应用，如语言学、文学、艺术、传媒等。
通过符号学原理的研究和应用，人们可以更好地理解和分析人类认知和交流的过程，深入探索语言和文化的本质。
罗兰巴特符号学原理
罗兰巴特符号学原理罗兰·巴特（Roland Barthes）是20世纪最具影响力的法国文化理论家之一，他的符号学原理对当代文化研究产生了深远的影响。
符号学是一种研究符号和符号系统的学科，它关注的是符号的产生、传播和解读。
罗兰·巴特在他的著作中深刻地探讨了符号的本质和功能，提出了许多重要的观点和理论，对于我们理解当代文化和社会具有重要的启发意义。
在罗兰·巴特的符号学原理中，他强调了符号的多义性和流动性。
他认为，符号并不是固定不变的，而是随着时间和语境的变化而不断演变和转化。
符号不是简单地代表着某种特定的含义，而是具有多种可能的解释和意义。
这种多义性使得符号成为了文化和社会交流中的重要工具，也为文化研究提供了丰富的思考空间。
另外，罗兰·巴特还提出了符号的“死亡”和“复活”问题。
他认为，符号在被过度使用和消费之后会失去原有的意义，变得空洞和无趣，进而“死亡”。
然而，随着时间的推移和新的语境的出现，这些“死去”的符号又有可能被重新激活，获得新的意义和生命力，实现“复活”。
这种对符号的“死亡”和“复活”的理解，为我们认识符号的演变和再生提供了新的视角。
此外，罗兰·巴特还强调了符号和现实之间的关系。
他认为，符号并不是简单地反映现实，而是对现实的一种建构和再现。
符号通过符号系统的运作，不断地塑造和影响着人们对于现实的理解和认知。
因此，我们不能简单地把符号视为对现实的“镜子”，而应该理解符号与现实之间的复杂关系，以及符号在文化和社会中的重要作用。
总的来说，罗兰·巴特的符号学原理为我们理解文化和社会提供了新的视角和思路。
他的观点和理论不仅对文化研究具有重要的启发意义，也为我们认识当代社会和文化现象提供了有益的参考。
通过对罗兰·巴特符号学原理的深入学习和思考，我们可以更好地理解符号的多义性和流动性，认识符号与现实的复杂关系，从而更好地理解和解读当代文化和社会。
符号学理论
1，什么是符号学？符号学，是一门研究符号，特别是研究关于语言符号的一般理论的科学，是十九世纪末才兴起的，符号学研究的内容十分广泛，目前主要研究符号的本质、符号的发展规律，符号与人类各种活动的关系，符号与人类思维的联系。
（符号学是一门应用性很强的学科，符号学理论，在许多领域都得到了广泛的应用，并且在认识论、社会生物学、宗教学、神话、文学、音乐等方面取得了重大的成果。
现在，世界各国和符号学家正在用符号学的观点来研究动物语言、宗教语言、法律语言、政治语言、广告语言等。
）一些学者对符号学的理解“我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学；它将构成社会心理学的一部分，因而也是普通心理学的一部分，我们管它叫符号学(semiologie)。
它将告诉我们符号是由什么构成的，受什么规律支配。
”（索绪尔，1980）要研究是什么使得文字、图像或声音能变成讯息，就必须研究符号学，而研究符号和符号的运作的学问就是符号学(Fiske，1990，张锦华等译，1995：60)。
符号学（Semiotics）就是研究符号、指示会意和指示会意系统的一门科学。
符号学即关于记号（sign）、记号过程（semiosis）或记号系统的理论研究。
（李幼蒸，1999: 45）2，符号学的历史符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。
大约从本世纪60年代开始，符号学才作为一门学问得以研究。
现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。
符号的起源是劳动。
早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。
从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。
符号学（Semiotics 或Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。
符号学理论
1，什么是符号学？符号学，是一门研究符号，特别是研究关于语言符号的一般理论的科学，是十九世纪末才兴起的，符号学研究的内容十分广泛，目前主要研究符号的本质、符号的发展规律，符号与人类各种活动的关系，符号与人类思维的联系。
（符号学是一门应用性很强的学科，符号学理论，在许多领域都得到了广泛的应用，并且在认识论、社会生物学、宗教学、神话、文学、音乐等方面取得了重大的成果。
现在，世界各国和符号学家正在用符号学的观点来研究动物语言、宗教语言、法律语言、政治语言、广告语言等。
）一些学者对符号学的理解“我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学；它将构成社会心理学的一部分，因而也是普通心理学的一部分，我们管它叫符号学(semiologie)。
它将告诉我们符号是由什么构成的，受什么规律支配。
”（索绪尔，1980）要研究是什么使得文字、图像或声音能变成讯息，就必须研究符号学，而研究符号和符号的运作的学问就是符号学(Fiske，1990，张锦华等译，1995：60)。
符号学（Semiotics）就是研究符号、指示会意和指示会意系统的一门科学。
符号学即关于记号（sign）、记号过程（semiosis）或记号系统的理论研究。
（李幼蒸，1999: 45）2，符号学的历史符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。
大约从本世纪60年代开始，符号学才作为一门学问得以研究。
现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。
符号的起源是劳动。
早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。
从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。
符号学（Semiotics 或Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。
符号学经典导读
符号学经典导读符号学作为一门有着悠久历史的学科，它的理论和方法也源远流长。
它推动了现代社会艺术、文化和科学的发展，并引领了许多相关学科的研究。
本文旨在介绍符号学的经典理论，使用者能够更加深入地理解这门学科以及它的实践运用。
一、符号学的概念符号学是一门以文化研究为基础的学科，主要关注符号的形成、变化、意义以及它们在社会中的使用和作用。
它研究的方向繁多，涉及许多学科领域，如文化研究、历史学、艺术学、心理学、语言学等等。
它的研究目的在于探讨符号的本质和功能，以及它们在社会和文化中的重要作用。
二、符号学的经典理论符号学有许多经典理论，下面将介绍其中的三个：1.宿命论：宿命论是一种重要的符号学理论，它认为符号有自身的意义，并不受人的意志的控制，而是根据它的内在性质（本质）来定义它的意义。
它还认为符号可以被解释，但具体的含义取决于上下文。
2.可逆性论：可逆性论是一种关于符号和文本内部表达方式的理论，它认为符号可以实现反向运动，同时还可以表达文本中多种不同的意义。
它指出符号在反向运动中可以被重新诠释，所表达的意义也会有所不同。
3.系统性论：系统性论是一种关于符号在社会中的作用和功能的理论，它认为符号不仅是一种表达，而且还对社会有着积极的影响，可以影响社会的行为、人们的思维和价值观。
三、符号学的实践运用符号学的理论和方法也有很多实际的应用，最常见的应用有以下几个：1.社会心态分析：符号学理论可以用来研究不同的社会心态和思考方式，了解人们对特定问题的反应是怎样的。
2.媒体分析：符号学理论可以用来研究媒体产生的影响，探究媒体报道所传递的观点及其在社会上产生的影响。
3.文化理解：符号学理论可以用来理解不同文化之间的差异，弄清文化间的共同性和特质性，以便更好地参与和理解不同文化。
综上所述，符号学是一门涉及许多学科的学科，有着悠久的历史和丰富的理论和方法，且在社会和文化中占据着重要的地位，它不仅可以帮助我们理解符号本身，还可以帮助我们更好地理解社会和文化现象。
符号学理论名词解释
符号学理论名词解释符号学（semiotics）是一门研究符号系统及其运作规则的学科。
它由美国语言学家Charles S. Peirce于19世纪末提出，并在20世纪逐渐发展成熟。
符号学主要研究符号的生成、传递和解读的过程，力图分析符号在人类社会中的作用和意义。
符号（symbol）是指一种表示某种意义的事物或标记。
符号可以是语言、文字、图像、声音、手势等各种形式，它们都是通过共同约定的规则与某种意义相联系。
符号可以传递信息、表达思想、传达情感，是人类交流和理解的基础。
符号学分为三个层次的分析：语言学意义上的符号学，指研究语言符号及其组织规则的学科；思维或表象学意义上的符号学，指研究符号如何在人类思维中发挥作用的学科；及语言学与心理学之间的交叉学科中的符号学。
语言符号学研究语言的符号系统，包括语音、音韵、词汇、句法等方面。
语音符号学（phonetics）研究语言音素的产生、传播、接受和变化规律。
音韵学（phonology）研究音素的组合规则和音韵体系。
词汇学（lexicology）研究词汇的结构、分类和语义。
句法学（syntax）研究句子的结构和组织规则。
思维符号学研究思维过程中的符号及其运作机制。
它涉及认知心理学、认知科学、人工智能等多个学科。
思维符号学通过分析人类思维中的符号系统，揭示人类思维的本质和运作方式。
它研究符号的生成、转换、存储和激活过程，并研究符号与认知、学习、记忆等心理过程的关系。
语言学与心理学之间的交叉学科中的符号学研究符号的社会和文化意义，特别是它们在社会实践中的使用和解释。
这一领域的研究包括符号在社会和文化中的象征性、表达性和功能性等方面的分析，以及符号与意义、权力、身份、文化差异等的关系。
总体来说，符号学致力于揭示符号的内在结构、生成过程和作用机制，以及符号与意义、认知、社会和文化等诸多领域的关系。
符号学的研究对我们理解人类思维、交流和文化现象具有重要意义，是一门复杂而丰富的学科。
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何为符号
以前符号是指代事物的工具，例如“红灯”表示“停止”，“绿灯”则表示“前进”，如图1所示，传统符号可以概括为“符号X指代Y”这种固定格式。
美国逻辑学家、哲学家皮尔士（1）根据与Y，即指代对象之间的关系，把符号X分为以下三种表意形式范畴。
X Y
图1 传统符号观
类象符号（图形符号）是指在某一点上与指代对象相似。
例如，语言上的拟声词、拟态词及隐喻等。
引得符号是指直接或物理性地指示对象的一种表意形式，指代对象因因果关系、邻接性而产生。
如温度计、敲门声等。
最后一种形式——常规符号，它与指代对象习惯性地连接在一起。
如苹果、狗、狼等概念性象征。
皮尔士的这种符号观并没有超越传统图式，即符号就是某种事物的替代，在震撼现代思想与现代文学理论的符号理论中，不得不提另一位符号学家的创新性符号理论，他的理论经常与皮尔士的理论相比较。
那么，这种从根本上改变传统符号理论的现代符号论到底是什么样的呢？
震撼现代的符号理论是由费尔迪南·德·索绪尔（2）创始的。
索绪尔所指的符号已不再是指称事物的工具。
那么，不作为工具的符号又是什么呢？
索绪尔对长期以来哲学家们所一直坚信不疑的信念提出了质疑。
因为传统哲学家们认为“传统符号=语言”这一等式成立。
也就是说，所谓语言就是指代其概念及指代对象的工具。
对哲学家们来说，首先，世界上存在普遍概念及对象，而且用来指代这些事物的工具即语言也同样存在。
因此，对哲学家们而言的语言的作用就是为了切实指代概念及对象物，而尽可能成为一种透明的工具。
首先有概念及对象物的存在，然后以与其相对应的形式造出作为符号用的语言。
这种传统语言观称为语言名称目录观。
如果转为图表形式，则如图2所示。
索绪尔否定了语言名称目录观，并展开了彻底反对的讨论。
图2 语言名称目录观
在我们生活着的世界上，在还未了解语言之前，我们不可能区分概念及事物，也不可能进行分类。
也就是说，并不是概念及事物先于存在，而后才产生与之相对应的语言的。
与此相反，而是语言出现之后才产生概念及事物的。
之所以这样说，是因为语言通过分割遥无边界的连续的现实世界，才出现了概念的轮廓和事物的形态。
如果将索绪尔的主张用一句话来概括的话，那就是“先有语言”。
如果用图表表示的话即如图3所示。
图3索绪尔认为的符号与世界
下面以具体事例说明索绪尔的语言观。
在“犬”和“狼”这两种动物种类之间，一开始并没有明确的区分。
由于有时在日语中也会出现“犬”、“狼”这类词语，所以就把犬、狼看成两个独立的物种。
但有的语言文化圈中没有“狼”这一词语，对于这一语言文化圈中的人来说，日本人所说的狼或许会被看成野狗。
我们还可以以彩虹为例来思考。
通过太阳光线的光谱我们可以看到彩虹，关于彩虹，我们日本人有七种颜色的说法，即七彩彩虹。
然而英语中只有六种颜色，而在美国印第安人的语言中只分为三种颜色。
这些具体事例说明，虽然面对同一事实，但不同语言的人们会把世界分为不同的结构，并形成一定概念（3）。
索绪尔通过否定语言名称目录观，彻底改变了传统符号观，他断言“语言绝不是传统符号”。
那么，索绪尔所说的语言是什么呢？首先，语言并不是指代语言以外的现实，它有着自身的意义。
并且，语言有发音或文字等表现手段。
也就是说，所谓语言，既是一种表现，同时也是一种意义，它是分割连续性现实脱节、使世界结构化的一种装置。
通过这个过程，索绪尔夺回了语言的意义，语言不再是像传统符号那样指代某一事物的工具，它已成为具有表现及意义的世界构成原理。
所以，为了明确区分语言与传统符号，索绪尔把语言的表现指标称为能指，意义指标称为所指，并把将两者连结成不可分割的整体的单位称为符号。
据索绪尔的观点，三者的关系如图4所示。
符号
图4 索绪尔的“符号”
能指与所指是一种相互依存的关系，二者处于不可分割的状态。
因此，符号并不是预先将各个能指与所指合为一体所产生的东西，而是以两者的存在为前提，二者同时产生的一种复合体。
而且能指与所指是一种精神存在，不能把能指与物理发音混同，也不能把所指与语言外现象的对象事物混同。
那么，索绪尔认为这种符号是一种什么东西呢？所谓符号就是构成语言体系的一部分，也是承担体系内部价值的单位。
但这样说就会很容易陷入“符号的总合就是体系”这样一种看法中去。
所以要十分注意索绪尔提出的体系与符号之间的关系。
符号价值的总和绝对不能构成体系。
从体系上看，虽然符号作为承
担体系内部价值的一大构成要素，但它并不拥有实体。
决定符号体系内部价值的仅仅是与其他符号之间的否定性差异。
体系内部各要素并不都拥有实质性价值，它们只是由各要素之间差异来决定自身价值。
索绪尔所指的语言是指否定差异体系。
体系的构成要素符号位于差异体系内部，由此将在各层关系当中产生自身价值。
也就是说，符号的价值（体系的要素）这一部分并不是事先独立存在的，而是通过整个体系才可能实现的。
符号与体系的关系，如同“先有鸡还是先有蛋”这种争论一样，是一种循环性的关系。
索绪尔关于体系与符号的观点，与那些提倡在事物中找到实质性价值的传统符号观的哲学家们彻底决裂了。
他们认为在事物及概念中能够诞生实质性价值及意义，他们被称为“事物存在论的优先主义者”。
与之相对，索绪尔认为在事物及概念中并不能找到实质性价值及意义，他认为只通过体系内部的否定差异，就能决定价值及意义，我们的世界是结构化的世界。
索绪尔所创始的“符号=符号理论”使世界观点由实体论转向关系论（4），并且使世界上的事物由实质性的东西转向关系性的东西。
索绪尔之后，“世界是一实体”这种观点不再存在，而是成为语言这一观点产生的对象。
对索绪尔来讲，世界只是产生符号的世界而已，这种创新性的“索绪尔符号论”的观点通过文本这种记载性符号不断震撼着现代文学批评。
注释：
（1）查尔斯·桑德尔·皮尔士（1839~1914），美国哲学家、数学家、物理学家。
除对有关符号的研究外，它还对科学方法论、逻辑学也有重大研究，同时他也是美国实用主义哲学的创始人。
（2）费尔迪南·德·索绪尔（1857~1913），生于日内瓦，语言学家，现代语言学、符号论的创始人。
在思想方面也对现代思想产生巨大影响。
19世纪60年代提出结构主义，并大为流行。
详情可参看《从索绪尔语言学到结构主义文学批评》一节。
被称为现代符号创始人的两位同时期人物分别是皮尔士和索绪尔。
虽然一般分为美国体系符号论和欧洲体系符号论等。
但直至现在，这两大流派仍对现代有巨大影响。
对于哲学上的皮尔士符号论，索绪尔的符号论是结构主义及后结构主义、现代思想及现代文学批评产生的源泉。
特别是不论拥护与反对，尽管立场不一，但现代思想也一定多多少少算是索绪尔的遗产之一。
（3）如上，认为语言结构规定了认识世界的方式这一观点被称为“语言相对主义”，也称为“萨丕尔-—沃尔夫假说”。
由于用实验证实难度相当大，所以至今也无法证明这一观点的正确与否。
详细内容可参考以下书目：朱利安·潘恩的《论语言相对性》，有马道子翻译，1980年大修馆书店出版。
（4）理解现代思想的一个关键词就是“从实体论到关系论”。
所谓实体论，就是根据语言本身进行定义，例如“爱”这个概念。
如本文中所述，实体论主要是传统哲学家们所支持的立场、观点。
与之相对，关系论是指根据一事物与其他事物的关系进行说明，并且由于其他事物之间也存在着关系论的关系，所以，事物的说明永无止境。
据尼采的观点认为，追求事物的最终意义及真理的态度只不过是人类的软弱性。
现代思想把世界看成关系论的世界，与现代思想同时产生的我们则是一种肆意推迟真理的存在。