巴东县野三关土家文化讲解词
因农而兴的湖北古镇——巴东野三关
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敉猫 为 生 北 朱 太宗 太半 年问 ，时 任 巴尔县 令 的寇 准曾
到此 地 劝十人弃 措务 农 ．井教 唱 《 劝农 啦》 明赢靖
问 ．这 里 上人繁衍 ．稼禾 年丰 ．开 始集 聚 形成 村落 ，人 们 为纪念 寇准的 恩德 ． 在 年教唱 歌之 Ｉ 】 地修 一亭 阁 戢 名 劝农 亭’ ，行 以此亭 名为地 名 ， 示 怀念 清朝 雍＿ ＿ Ｆ 八年 ｛７ ０ ） 东县府 将 二 关巡检 移 迁至此 ．１ １ 年 ，巴 ３
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因农 而 兴 的 湖 北 古 镇
土家族撒叶儿嗬”——综合实践活动主题活动
案例分析新课程NEW CURRICULUM一、主题源自地方文化特点湖北省宜昌市长阳土家族“撒叶儿嗬”原生态文化，不仅走出了资丘镇，走出了长阳县，还上了中央电视台“焦点访谈”。
从“焦点访谈”中我们看到了国家对非物质文化遗产的重视，在518项国家级非物质文化遗产民间舞蹈中，土家族“撒叶儿嗬”被列入其中。
“撒叶儿嗬”是一种独特的土家族祭祀歌舞，土家人用它来庆祝生死。
这种舞蹈表达着土家人豁达的生死观，承载了丰厚的历史文化信息。
原汁原味的“撒叶儿嗬”就在我们的故乡———资丘镇。
谁家的老人去世，全村的男女老少聚在一起，跳“撒叶儿嗬”为死去的老人送终。
为了将这项非物质文化遗产得到更好的传承与保护，在资丘成立了全国首个原生态文化保护区和中国土家族“撒叶儿嗬”传习基地。
资丘镇文化馆还定期举办“民间文化进校园，民间艺人进课堂”的活动，让在校学生在课堂上了解传统的民间文化，感受民间文化的魅力。
在此基础上，我们学校将此课题作为综合实践活动的课题进行研究，旨在进一步地将“撒叶儿嗬”得到更好的传承与保护。
二、预设活动目标知识能力目标：通过此研究活动使学生对“撒叶儿嗬”的起源、技法、唱词、发展等进行一些深入了解。
过程方法目标：通过调查、访问、查阅资料、实践体验、上网等亲历活动，培养学生的动手动脑、合作探究的能力，形成发现问题并解决问题的能力，发展对知识的综合运用和创新能力。
情感态度目标：通过学生的亲历活动和成果展示，使学生了解、喜爱“撒叶儿嗬”，同时养成合作、分享、积极进取等良好的个性品质。
三、本次活动的五个阶段第一阶段：提炼子课题，成立小组这个主题内容学生都非常熟悉，怎样才使我们的研究落到实处，达到预期的目标呢？我们分列出子课题分组研究，通过我的引导和同学们的积极讨论，提出了许多相关的子课题，我们归纳和整理我们确定了四个子课题：“撒叶儿嗬”的起源、“撒叶儿嗬”的歌词、“撒叶儿嗬”的跳法唱法、“撒叶儿嗬”的传承与保护。
根据学生的兴趣爱好，学生自主选择主题，我们班分成了四个研究小组。
老街情怀
老街情怀胡昌海位于湖北巴东县野三关镇千年老街，经过千年时间的洗礼，依然保持着她的本色:古朴.繁荣.盛旺。
历史永远铭记着北宋时期寇准在此劝农稼禾，从此，老街形成，商贾云集......"喝二两"是老街改革开放的见证，八十年代，当人们还沉溺于计划经济体系中的时候，老街上却悄然开起了一家名曰:喝二两的餐馆。
自此，老街打破了千年的保守经营和传统生活的习俗，真正步入了放开搞活的康庄大道。
磨得油光的老街石板，见证了老街的繁华，老街从北宋时期，就是宜昌进川的盐茶古道，往往来来的人群无不在老街住驿歇脚，累了喝一碗老街人自酿的苞谷酒，有闲心者吼一噪子土家"五句子"歌，其乐融融.......老街从古来的建筑结构看，大多属于木架.板壁结构，改革开放过后，居住老街的人们有许多改装新修了房屋，结构变成了土木及砖混结构，2016年，巴东县委县政府开发复古了老街，一个干净，独特的千年古街重现，蔚为壮观。
传统加工，历来就是老街美食加工的特色，打豆腐，熬糖，磨磨芋豆腐，加工土制叶子烟......等等。
加工出来的美食绝对是纯天然.味道绝佳的吃食老街人出售的美食，农家器具永远是当地老百姓的最爱。
当年寇准劝农稼禾的地方，如今是老街幼儿的啟萌地，就像寇准劝农种地一样，现在的老街幼儿院培养着成千上万的幼年儿童。
传承培养自己的孩子，是老街新时代的新传统，哪怕是天晴下雨，风霜雨雪接送孩子的时间从未间断。
年幼的儿童每天背着十多斤书包意无反顾地步入学堂，她们背负的是家长的希望和国家的厚望，更是背负的一种责任……这位老人像是老街的见证人，每天都要在自家的门前，含着土烟袋，悠闲的吸着自制的土烟，观望来去的路人，可以想像：她是传承了她的先辈们的习惯。
老街虽老，但不凡摩登少女们关顾，或约会、或采风……，老街将永远铭刻在她们的记忆中。
“大巷子”是老街通往新街主要通道，来去怱怱的路人总是忙碌着各种事情，大巷子像是链接了老街传统通向现代文明的纽带。
湘西民族风情导游词范文
湘西民族风情导游词范文湘西土家苗寨蕴含着丰富的民间文化和民间艺术，土家族的摆手舞、起秋节、吊脚楼、西兰卡普，苗家的芦笙、木鼓舞驰名遐迩，久负盛名。
以下是为大家整理的湘西民族风情导游词范文，供大家参考学习。
湘西民族风情导游词1湘西土家苗寨蕴含着丰富的民间文化和民间艺术，土家族的摆手舞、起秋节、吊脚楼、西兰卡普，苗家的芦笙、木鼓舞驰名遐迩，久负盛名。
土家刺绣、苗家蜡染堪称一绝。
土家苗寨更是歌的海洋。
人人会歌，无处不歌，歌山歌海，情溢山寨。
有对歌、盘歌、山歌、蓐草锣鼓等，生动形象，音韵和谐，情真意挚，优美悦耳。
闻之如品干饴、如沐春风。
再来看看土家族苗族特有的吊脚楼，吊脚楼属于木结构，四周都有设计独特的楼角垂吊，刷桐油，省工省料，美观大方，成为湘西一景。
苗族服饰，绚丽多彩，富有浓郁的民放特色。
古时，男女都是“色彩斑纹布”，上身穿花衣，着百褶裙，头发，包赫色头帕，穿船形双鼻绣花鞋，佩戴银饰。
清代“改土归流”后，男子逐渐以裤代裙，裤管短而宽，穿土产花格子对襟衣。
老年人裹黑布头巾，打绑腿、束腰带。
妇女服装，胸前、袖口和裤筒，滚边绣花，过腰大而长，袖大而短，皆系满襟，没有衣领。
衣服有琵琶襟、套襟、四角挖云、四叉式之分。
但也有两臂皆白上衣，短马褂，下不著，长裙青红相间，自成文彩。
亦有绣花卉者，上衣下裙以层数多者为美。
民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路;女人则多为青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠头入葬。
衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边;女人则右开襟，袖大而短，饰花边，拄银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风;未出阁少女着花衣，讲究大红大绿;小孩喜戴菩萨帽，虎头帽;男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋;姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜艳挑花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。
因农而兴的湖北古镇——巴东野三关
因农而兴的湖北古镇——巴东野三关
李百浩;余波
【期刊名称】《华中建筑》
【年(卷),期】2006(024)007
【摘要】该文从巴东野三关古镇因农而兴的形成因素出发,对"四山一坝,新旧依傍"的古镇空间形态、"一道·二街·三巷"的历史镇区空间结构及其街巷空间序列和节点空间进行分析,研究了古镇的建筑和营造方式,结合古镇的自然条件与社会经济、文化背景,展现出极具民族特色的鄂西山区古镇图景.
【总页数】5页(P137-141)
【作者】李百浩;余波
【作者单位】武汉理工大学土木工程与建筑学院,430074;武汉理工大学土木工程与建筑学院,430074
【正文语种】中文
【中图分类】F291
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绣花鞋的发展历史介绍
绣花鞋的发展历史介绍在鞋类大家庭中，鞋文化与刺绣艺术完美结合的中国绣花鞋是华夏民族独创的手工艺品，这种根植于民族文化中的生活实用品被世人誉称“中国鞋”。
以下是店铺为你精心整理的绣花鞋的发展历史介绍，希望你喜欢。
绣花鞋的发展历史5000多年前5000多年前的新石器时代，皮制靴子已出现在中华民族的历史舞台，而后随着时代及地域的不同，陆续发展出不同材质及样式的鞋类。
如鞋尖往上翘的翘头履，鞋底装有双齿、还系有鞋带的木屐，只限于朝觐、祭祀时穿着的舄，高度在脚踝以上的皮制长统靴，以及清朝时期满族妇女所穿的花盆底鞋等等，都是不同时代衍生的鞋类。
而也因为材质和样式繁多，所以自古以来鞋的称法很多，如足衣、履、屐、靴、舄等指的都是鞋子。
五四运动以后五四运动以后，缠足陋习渐渐废除，妇女重新拥有脚的自主权，也穿起正常尺寸的绣花鞋。
不过由于绣花鞋是用昂贵的绸缎做鞋面，再以丝线刺绣花鸟等图案而成，是属于富家太太和千金的专利品。
而在上海，名媛淑女出入社交场合频繁，莫不争妍斗艳，遂造就了绣花鞋专业街的出现，北京、上海等地的专业作坊都有百余家之多，而橱窗内陈列的绣花鞋缤纷多彩，将街道点缀得犹如百花盛开。
上世纪40年代，显贵人士仍是穿着绣花鞋的主要族群，服务方式采取订做，也就是量好顾客脚的尺寸，并由顾客挑选颜色及刺绣花样后，先交付专人画图样，再由刺绣女工依图样绣出花样，接着将花样剪裁下，将其缝制成鞋帮，最后再将皮革削出鞋底形状，垫上一层层布底，然后将鞋帮及鞋底缝合，就是一双手工扎实的绣花鞋。
在此之后，绣花鞋慢慢转换成用楦头做固定尺寸的成鞋贩卖;此外，随着塑料及强力胶的出现，鞋底由皮革改为便宜的塑料底，并可用强力胶将鞋帮及鞋底黏合，节省了制作工时，价格慢慢往下降，只要爱美的女性都可穿上这种轻巧、舒适又秀气的鞋子，绣花鞋成为当时最火红的时尚。
上个世纪中叶到了上个世纪中叶，运动鞋、休闲鞋和新颖时髦的高跟鞋，已成为绅士淑女追求时尚的流行指标，绣花鞋业面临生存危机。
传统仪式的现代变迁
传统仪式的现代变迁撒尔嗬是生活在清江中游地区的土家族人悼念长者正常死亡后的一种仪式,又称跳丧、打丧鼓、撒叶儿嗬等。
现代变迁过程中,撒尔嗬与其它传统仪式的显著区别是,它通过自身的调适得到复兴,从而使流传范围不断扩大,接受人群不断增多。
撒尔嗬已经成为土家族传统文化的代表和文化符号。
本课题的主要田野调查点是湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县野三关镇和清太坪镇。
调查过程中采用访问法、参与观察法、文献法收集资料,既有对撒尔嗬面上的了解,也有深入的个案记录。
采用历史比较分析法、定性研究、个案对比分析的方法开展研究。
全文从以下几个方面进行论述：第一章作为作为绪论部分,主要论述了选题的缘起和意义,介绍了国内外关于传统仪式研究所取得的主要成果和撒尔嗬的研究进展,以及采取的研究方法。
第二章是对撒尔嗬的概述。
通过对文献的收集整理,笔者认为撒尔嗬来源于古代巴人的军歌战舞,并在历史发展过程中吸纳了一些楚文化的因子。
通过对田野材料的整理,认为关于撒尔嗬来源的多种传说是外来文化在土家地区传播过程中形成的。
现在撒尔嗬的分布区域有所扩大,但是文化的根基依然在传统的撒尔嗬分布区域。
描述了撒尔嗬传统分布区域中的野三关和清太坪镇自然、社会状况。
第三章分析了撒尔嗬仪式的过程与结构。
从送终到装入棺材是仪式的分离阶段,尸体装入棺材以后到闭棺是阈限阶段,闭棺到回煞组合阶段。
五巾体现了不同姓氏不同宗族祖先的合祭,以地域区分祭祀单位,具有很强的区域性特征,丧鼓是祭祀单位的象征,“入鼓”是进入祭祀单位的标志。
仪式中表现出舅家和兄长处于高位,与社会结构中的地位相反。
第四章描述了撒尔嗬的现代变迁过程和8个方面的变迁。
撒尔嗬现代变迁的过程与国家政策紧密结合在一起,20世纪70年代末分化为祭祀和表演。
撒尔嗬仪式的变迁体现在场域、仪式过程、仪式中的歌舞表演、传承区域、传承方式、队伍的组成方式、功能和禁忌等方面。
第五章分析撒尔嗬变迁的动因。
民族文化所带来的情感能量的积累和提升,以及改革开放以后基层社会变迁和特殊政治环境是造成撒尔嗬变迁的主要原因。
湖北避暑小镇野三关旅游攻略
野三关周边游位置：野三关镇，隶属于湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县，地处巴东县东南部。
野三关镇，是一个高海拔小镇，近些年来因为避暑的缘故吸引了无数游客前来，除开海拔和气候优势，野三关及周边也有很多小众景点，非常值得大家前来探索。
这里的景点尚未完全商业化，较好地保存了淳朴的自然景观，尤其适合自驾。
另外，野三关镇也是著名的武陵酒都，盛产纯粮洞藏酒，是白酒爱好者的不二之选。
游山玩水之余，品尝纯粮酒，惬意人生。
近几年来，恩施旅游开始火爆，大家更多关注到的是知名景点，但像巴东县这样的地方，其实也有很多不为人知的景点。
交通篇：野三关虽然是一个小镇，交通却非常便利，镇上有高铁站，高速出入口。
①飞机：距离野三关最近的机场有宜昌机场和恩施机场两个，但恩施许家坪机场，直飞航班较少并且价格较贵，宜昌机场航班更多。
无论是从宜昌还是恩施，都有高铁直达野三关镇，一个多小时车程。
②高铁：高铁可到野三关站、高坪站（建始县），价格实惠，交通便利。
③打车：野三关高铁站可以选择打车到镇上，也有公交直达，费用约为5元，搭乘的士的话建议打表，火车站到镇上广场的费用约为20元。
Ps：巴东县内游玩景点多在山内，路途较为蜿蜒险峻，晕车的朋友建议多备一些晕车药、晕车贴。
如无丰富的自驾经验，建议打车或跟团。
镇上的的士可以接包车服务，建议找本地朋友代叫。
另外，镇上可以使用滴滴打车，非常方便。
喜欢观看旅途美景的朋友，真心建议自驾，方便而且可以更多地欣赏各处美景。
景点篇：（票价）1、水布垭大坝：（水布垭镇）(1)票价：免费(2)坝高233米，是世界上唯一一座坝高超过200米的大坝，在前往水布垭镇的途中即可以观赏大坝。
下山后可以沿清江观光，找一处风景秀丽的地方钓鱼游泳，行至山脚，可以到盐池河温泉进行放松（冬季票价在78左右）2、三里城：（水布垭镇）(1)票价：免费(2)相比于其他景点，三里城保留了更多的质朴和原始，曾被称作“四关捍卫、五县朝拱”之地，在三里城最高处可以将长阳、五峰、鹤峰、建始、巴东五县尽收眼底，古捍关、景阳关、连天关、野三关四关围绕。
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巴东县野三关土家文化讲解词
野三关是一个具有悠久历史文化的古镇。
早在秦汉时期，巴人就在此形成了稳定的活动区域。
北宋宰相寇准任巴东县令时，曾在这里劝农弃猎从耕。
大革命时期，贺龙元帅两次率部队经过这里，惩治土豪，开仓济贫。
解放后，党和国家多名领导人先后视察野三关。
1992年，野三关被录入《中国著名乡镇》丛书。
新华社第2131期《国内动态清样》称誉为“深山野岭夜明珠”。
1999年野三关镇被授予“省级文明乡镇”称号。
现在野三关是国家级体制改革试点镇。
据史书记载，在北宋时期，野三关就开始有了街道的雏形，一条从宜昌通往恩施的茶马古道从此经过，这条茶马古道后来叫做银大路。
银大路全长近400公里，翻山越岭，渡河涉水，道路崎岖，盘旋绕山。
野三关正处于银大路的中间站口。
银大路上，挑夫和背脚队、骡马队络绎不绝，山里的农副产品要背进城，城里的盐、布匹等日用品要挑进山，野三关就成了银大路上的一个重要驿站，这条街道就逐渐繁华起来。
明成化八年（1472年），江西。
河南、湖南、湖北等地大旱，寸草不生，明朝官府动员灾民西迁，历史上把这次大移民叫“江西填湖广”、“湖广填四川”。
当时野三关涌来大量的流民在此落户，有的在野三关集镇从事商业或手工业，有的在野三关周围农村开荒种地从事农业生产，野三关的人口迅速增多，商业和手工业发展很快促进了古老的山镇走向繁荣。
《老街映象》曾这样描述野三关：石板老街石板路，石板台阶石板沟。
千年岁月千年
磨，石板磨得光溜溜。
清清甜甜凉水井，荷花池里采莲藕。
石淘水照汉王庙，玉皇阁映青龙头。
罗汉洞口青松绿，龙洞桥下溪水流。
白岩飘来山号子，土家妹子放歌喉。
七个水井五条巷，九步台阶三道楼。