丧事喜办特色
丧俗中纸扎品的情感镜语及其审美价值
民谷探究
丧俗 中纸扎 品的情感镜语及其审 美价值
吴春艳
（ 马 渚镇政府 浙江 余姚 ３ １ ５ ４ ５ ０ ）
［ 摘
要 ］民俗 是人 类古老 文化 的 遗存 ，是 广大劳动人 民在 漫长的历 史进程 中，运 用
他 们 的聪 明才智经 过积 累淀积 而创造 出来 的一种 文化 现 象。本 文从生活 实际 中观察发现 ：
累淀积而创造 出来 的一种文化现象 。同时 ，人们在社会生产和 生活过程 中享用 和传承着 这种 具有浓郁地域 文化和 精神 思想 的文化 事象 。因此说 ，它具有社 会生活 和文化 意识 的双 重特 性 。正如 民俗学 家钟敬文所
说： “ 哪里有人群 ，哪里就 有社会 生活，因此 ，哪里就有相应 的社会风俗 。”
种饱含 生者情感 、想象 、理性等 诸多主观成份 的审美意象 。 就纸扎 品的种类而 言 ，我们 大体 已知有 以上 四种 ，。但 就它所选 用 的材料 来说 ，其框 架结构 一般都
用竹 篾扎成 ，外表则用纸张糊成 。旧时多用棉纸 、宣 纸和草纸 。现代则 由于工业的发展和科技 的进步 ，纸 张都 以机制纸来替代 。依据纸扎 品的所 需尺寸和形状 进行裁剪和裱糊 。各种纸扎 品的图案和色彩 ，则根据
间俗神类 的神 像；二是侍童类推人物纸扎 品。有童 男童女等；三是建筑类 的纸扎 品。有亭 台楼阁、轿马车
船 、 日用家具 以及鹿 、鹤等兽禽类动物 的纸扎 品；四是一 些传 统戏 曲中的戏剧角色造型等。这些纸扎品的 供奉 ，对丧礼举 办人 家的人而言 ，从本源上来说是 一种情 感的寄托， 以此来表 达他们 自己对 逝去先人的那 种念想 ，以这些物 品来折射 自己的情感镜语 。从另一角度来看 ，这些纸 扎品，它作为一种 民间工艺品，也 不 失它本 身所 具有 的美学价值 。 纸 扎品的情 感镜语 民俗 是人类 古老文化 的遗存 。它是广 大劳动 人 民在漫长 的历 史进程 中 ，运用 他们 的聪明才智经过积
蓟县民间的丧葬习俗
蓟县民间的丧葬习俗王旭建搜集整理新中国成立前，丧事繁琐，讲究封建礼仪。
新中国成立以后，蓟县各级政府提倡移风易俗，丧事简办，农村建立公墓，以减少占用耕地。
1969年建火化场， 1975年以后，全县基本实现火葬化。
随着社会的进步和发展，蓟县的丧葬习俗也随之变化。
六七十年代，破旧立新，大部分习俗或取消或淡化或由新的习俗取代。
九十年代以后，随着人们生活水平、文化素质的提高，逐渐恢复了一些习俗，并且融入了现代内容。
这些习俗的发展变化，在建设和谐、文明的小康社会中起到了一定的推动作用。
送终，长辈在绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。
长辈在临咽气时，晚辈能守在身边，也叫“得济”。
更衣，死者在咽气之前弥留之际，家人为其脱下旧衣，更换寿衣。
寿衣有的在死者生前就准备好了，或自己做或子女做或找人做。
也可到寿衣店购买。
用白线扎腿，白线的根数与死者年龄相等。
后来演变为用麻批儿扎脚。
大概有多挽留死者之意。
打狗棒，用秫秸棍等材料做成。
共5根，供桌上的碗里插3根，死者衣袖各放1根。
支客，也称“大了”、“支宾”，是操办丧事的总指挥。
在举办丧事期间统领派找落（读lao去声）忙人，分配活计，招待客人，主持丧礼，支配喜钱，安排酒席、临时采买等多项工作，总支客下面还要有小支客，小支客形同小组长，是伙夫、端菜、洗碗、倒酒、打杂等项活计的小头头，小支客直接向总支客负责。
现在基本上各村都有专职支客，也有村干部兼任的。
支客男人居多，但也有女支客负责接待女客人的。
会计，也有称“先生”的，一般由2—3人组成。
设帐桌、账本。
负责整个丧事过程中的钱物收支、记账、书写挽联、供条等。
由死者子女提供钱款。
丧事结束后，公布账目，当面向东家交代清楚钱物，如子女多的还要负责分配钱物和分担债务等。
丧事过程中，所有开支都从会计处领取。
会计必须做到账目清楚，收支平衡。
落忙人，一些村民得知死人后，主动前来帮忙操持丧事，有时由总支客找来，称之“落忙人”，一般都是自愿，并且不要报酬。
丧事喜办
丧事喜办我很奇怪。
为什么谁家死人，或过三周年，总是花费几百元或上千元的代价来为已离开人世的死人大肆挥霍？我们邻居张阿姨的妈妈去年夏天过“三周年”。
这一下可热闹了。
她家请人糊了很多的纸人，什么金童玉女，金山银山，一排一大溜。
还请了几个吹唢呐的“呜哩哇啦”地吹了老半天才从坟上回来。
她家还提前买了好多菜，买了几十斤肉，几十箱啤酒，几十桶饮料，办了几十桌酒席，花了大批大批的钱。
张阿姨请了好多亲友和邻居还有同事，去他家吃“桌”。
张阿姨全家忙得不得了，又是端菜上汤，又是点烟劝酒。
饭桌旁，她的亲友们邻居们，吃得津津有味，说说笑笑，屋子里充满了欢声笑语，有的男人还猜酒令，吆五喝六，好不热闹。
那声浪把屋顶都快掀翻了。
晚上，张阿姨还嫌不热闹，又包了两场电影。
一场《江湖妹子》，一场《世界大战》，又花费了二百元钱。
天刚擦黑，麦场上就挤满了人。
雨哩哩啦啦地下起来，可众人却不愿放过这场好电影的机会，还是一边磕瓜子，一边看电影。
人群中的说笑声，和银幕上的枪声、炮声、喊杀声掺和在一起，使这个十分清冷的山村，变得热闹起来。
人们为什么这样做？我总想不通。
我问妈妈：“妈妈说：“这有什么？多花点钱热闹热闹是孝顺老人嘛。
”什么？这是孝敬老人？我茫然了。
张阿姨一家本是纪念已逝世的母亲，却满脸喜气，毫不悲伤。
三周年办得这么隆重，九泉之下的人能知晓吗？丧事为什么喜办？这真是孝敬老人吗？谁能告诉我？【简评】“丧事喜办”的题材抓得好，因为这是一件人们普遍关注的问题，小作者很善于思考。
文章写了一天一夜的热闹场面，淋漓尽致地写出了邻居张阿姨为母亲逝世三周年而大办庆祝，铺张浪费之举。
这种借死人之名义而搞的所谓世俗享受，已经完全丧失了悼念死人的意义，除了讲排场，摆阔气之外，还会有什么呢？这种恶习俗乃是愚昧与落后的明证，决不是社会主义社会应有的文明。
文章表达了新一代少年对此类怪事的思考，很值得成年人思考。
此外，题目中的“喜”字，与文章叙述时反映的“喜”的气氛与“丧事”形成了极妙的对比，其讽刺是尖锐、辛辣的！。
论丧仪中的戏曲演出特点及其民俗文化功能
论 断 是 符 合 历 史 事 实 的 。诚 如 孔 文 所 说 的 那
样 ， 明末清初至今 ， “ 丧葬演戏在我国各地普遍存
在” 。江南 的苏州 、 江 、 京 等 地 区在 明代 有 此 松 南
在笔者 家 乡湖南永 兴一 带 ， 主要 是 邀 “ 音 班 ” 则 八 在灵 堂 “ 唱围故 ” 清 唱湘 剧 段 子 ； ， 而湖 南 的 长沙 、
作者简介 ： 忠（９ ｌ ） 男， 李跃 １７ 一 ， 湖南永兴人 ， 湖南科技 大学人文学院副教授 ， 法学博 士。
湘潭 、 东安 则多邀 请花 鼓戏 班在灵 前搬 演 。 关 于我 国民 间丧 仪 中 的演 戏 活 动 ， 者 曾 以 笔 影戏 的演 出为个 案作 了相关 论 述 ， 里 将 就 整个 这
收 稿 日期 ：０９— ６—１ ２０ ０ ２
俗。明成化年间 （４ ５ ４７ 人周旋在《 １６ ～ｌ８ ） 疏稿》
三丧仪中演出戏曲的民俗文化功能对于丧仪的目的与功能人们多有论述如陶立潘说丧礼有表现生者对死者的哀悼怀念死者生前的功德超度亡灵使死者的灵魂得以安息通过信仰和禁忌仪式免除生者对死者的惧怕心理和寄托生者对于死者的美好愿望11脚等作用
第２ ６卷第 ４期
２０ ０ ９年 １ ２月
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大
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师
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学
院
学
报
Ｖｏ ． ． １２６ Ｎｏ ４ Ｄｅ ． ｏ０ Ｃ２ ９
对 于 我 国民 间 的丧 葬演 戏 习俗 的 历 史 发展 ，
孔美艳 指 出 ： 丧 葬 演 戏是 一 种 纯粹 的 民间 习俗 ， “ 它源 于丧礼 上人 们本 能 的歌哭擗 踊 和用乐 。根 据
伴。 … 围绕 丧 仪 ， 地 形 成 了 不 同 特 色 的 丧 各 俗 。以丧仪 中演 戏来 看 ， 然都 是 演 戏 ， 其 “ 虽 但 花 样 ” “ 曲” 、插 却是 各有 千秋 。如 在 安徽 ， 庶 人 家 富
土家族四大特色
每个民族都有着自己民族的文化特色，那是历史长河当中遗留下来的民族烙印。
土家族是我国的少数民族之一，这个民族有着四大特色，是与众不同的文化，一起来了解一下土家族的四大特色都是什么吧。
哭哭啼啼办喜事
土家族在办婚事的时候，新娘在上花轿之前就已经哭的声音嘶哑，这是哭嫁。
虽然哭嫁并不是土家族独有的，但是土家族是最为隆重以及典型的。
土家族的哭嫁一般从新娘出嫁前的3天或者7天开始，不过在开始的时候都是断断续续的哭，亲邻来送礼看望时，谁来就哭谁，作为道谢之礼节。
出嫁前的晚上新娘亲邻中邀请未婚姑娘9人围席而坐，通宵唱歌，称为十姊妹歌。
这段时间的哭唱顺序为哭爹娘、哥嫂、姐妹、叔伯、陪客、媒人、梳头、祖宗、上轿。
内容是哭诉身世以及难舍的离别情绪。
谁哭的时间越长就是有才有德。
欢喜送亡人
遇到丧事时土家人会办的十分热闹，一定会请个师傅打丧鼓，晚上时候唢呐高奏，锣鼓大作，鞭炮阵阵，丧鼓一响，邻里都来奔丧，奔丧者数人一组，踏着鼓点合着唱词在灵堂上狂舞，这叫跳丧。
展现了土家人豁达的生死观。
锣鼓喧天摆手舞
摆手舞是土家族最有影响的大型歌舞，有着浓烈的祭祀色彩。
其特点是手脚同边动作，踢踏摆手，节奏鲜明。
摆手歌长达数万行，简
直是部民族史诗。
跳摆手舞的人数也不固定，少则数百，多则上万，气势磅礴壮观。
狂放毛古斯
毛古斯舞仿佛非洲土著舞似的，裸露着上身，披着茅草的舞衣，一边跳一遍欢快的喊着土语，十分的原始和狂放。
毛古斯舞一般是在过节跳摆手舞之前跳的，有歌舞、有对话也有完整情节，被称为中国戏剧的活化石。
毛古斯舞要跳六个晚上，每晚一个主题，展现了土家族的历史。
土家族的丧葬活动流程习俗
土家族的丧葬活动流程习俗土家族是一个历史文化悠久的传统民族，主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。
土家族的丧葬文化具有浓郁的民俗气息，因地域有异，各具特色。
土家族对亡者一般都棺木土葬，寿终正寝的称“白喜事”。
与大众认知的传统丧葬不同的是，土家族的丧葬活动并不带过多的悲情色彩，土家族面对死亡是以“喜”为主，欢送亡人，土家族人认为灵魂不死，冥界也如人间一样的陈设，并且现实世界的结束意味着下一世的立马投生，但要经过一套复杂流程，需请法师来帮助。
老人去世后，儿女要让逝者高高兴兴地归去，要走“顺头路”，所以丧葬气氛反而热闹非凡。
一般都有属于自己的丧葬流程，大致如下：哭丧：老人闭上眼睛，停止呼吸后，家人立刻放声大哭，以表示对老人感情之深。
烧落气纸：老人最后一口气出，再没进气时立刻烧的纸，并同时点燃香烛，土家民俗认为落气纸一烧，亡人下到冥间就能立马用，而烧后的纸灰也会在之后下葬时放到棺材底，否则钱就不属于亡人。
烧水：与烧落气纸同时进行，提前从河边水塘打来的清水，用烧落气纸的火来烧，在大铁锅里放一个小铁三角架，再把装满水的陶罐子放在三脚架上，然后把纸放三脚架下烧，这样烧的钱才能送到亡人手中。
报丧：又称“把信”，一边放鞭炮一边通知亲朋好友来参加葬礼。
沐浴：又叫“揩三神”、“三拂子”，用陶罐烧好的水给老人擦澡。
装老：给老人穿寿衣停丧：又叫“下床”，把老人抬到门板或硬木板上，这个过程直至下葬。
盖纸：停丧后用黄钱纸盖住老人面部，也有地区用黑布。
守孝：去世当天安排人守夜进材：即将老人抬进棺材，土家族人把棺材叫做“方子”或简称为“材”，一般是孝子抬头，孝婿抬腿。
发丧：放鞭炮，送灵队伍将棺材抬进山。
上山下井：抬棺材进入墓地，放到提前挖好的土坑里。
垒坟：掩坟，又叫“培坟”，用石块垒在将坟周围固土，垒好的坟也叫“堆金葬”复三：入土三天后家人去祭拜，放鞭炮，敬茶酒饭，化纸钱，烧香烛。
亲人去世，邻里齐聚，唱丧歌，打丧鼓，追祀亡灵，歌舞以祭，人们习称之为跳“撒尔嗬”，这是以丧歌中的“撒尔嗬”衬词而得名。
红白喜事礼仪大全之37-我国传统丧葬习俗拾零
红白喜事礼仪大全之37:我国传统丧葬习俗拾零篇一：传统丧葬与习俗传统丧葬与习俗随州市地域广阔，北与河南省接壤，南与荆门、京山、钟祥相邻，南北相距近200公里，各种民俗与习俗因地域不同而不同。
以传统丧葬的习俗为例，南北差异就很大。
不仅如此，相邻的乡镇也有不同，只是差距略小而已。
笔者知道最多的当属随中一带的丧葬习俗与礼节，当然，前面说过，民间习俗因地而异，虽然是相邻的乡村因为继承老一辈的传统不一样，丧葬习俗与礼节也就会有不尽相同的地方。
尸首的停放逝者不管是自然死亡，还是因病去世，还是意外死亡，停放地方是有不同的讲究的，不管逝者属于何种方式死亡，如果在家里断气，那么，逝者的尸首（棺椁）就会很自然地停放在家里（堂屋正中），一般情况下，如果逝者有几个儿子，会选择停放在长子家中，也有逝者随谁生活便停放在谁家的。
但如果逝者是在外面断气，则他（她）的尸首就不会停放在堂屋里，而是在院子或场子里搭一个棚子停放，其原因是因为逝者“死不回家”，于是就干脆将其尸首停放在外面，如果这个时候强行将尸首停放在室内，会不吉利。
当然，如果孝子尽孝，像这种情况也可以停放在室内，但必须要有一个仪式：孝子先行祷告一番，祷告内容大体是一些要求逝者理解和原谅之类的，然后将逝者脸部用白布蒙上，由孝子反背着逝者进入堂屋停放。
床草和衣物逝者去世之后，他（她）的部分衣物会在逝者去世当日烧掉的，包括逝者生前睡过的床铺草。
烧床铺草和衣物的时候有讲究的，一是看燃烧时的烟雾飘向哪个方向，便意味着逝者将安葬在哪个方向，也有人不这么认为，他们认为烟雾飘散的越远，逝者的子孙的幸福就会越长。
二是在第二天看燃烧后的灰烬中间坍塌的效果，坍塌的面积越小，证明逝者的后代就会越发（财），反之，就会变得贫穷，因此，在烧床铺草和衣物之前，孝子们一般会人为地把中间放一些硬物，防止坍塌。
同时，家人们在当晚还要防止猫狗什么的踩到灰烬，因为有灰烬上是什么动物的脚印逝者来生就会变成什么动物一说，所以家人当晚会尽量避免这些动物踩踏灰烬。
红白喜事礼仪大全之9：常见的丧葬习俗
常见的丧葬习俗常言道：“黄泉路上无老少”，生老病死是人生的自然规律，无论寿数长短，到头来都难免一死。
尽管有的重于泰山，有的轻于鸿毛，但“三寸气在千般用，一旦无常万事休”。
养老送终俗话说“养儿防老”，孝敬老人是我们中华民族的传统美德，做父母的一把屎一把尿的把儿女们养育成人，供上学念书找工作，给儿子娶妻生子，给女儿找个好婆家。
当他们年老体衰，风烛残年时，做儿女的要百般孝顺，回报他们的养育之恩。
特别是当老人病入膏肓的时候，儿女们更是要不离左右，日夜守候，喂饭喂药，端屎端尿，直到实在没有回天之力，撒手人寰。
临终之时儿女们不在老人身边，这就是没得上济。
所以无论远近的孙男弟女，都要守在老人身边见最后一面，老人有啥嘱咐的都说说。
想说的话都说了，想见的人都见了，死也就瞑目了。
孝子报丧老人咽气后，首先要由儿子到亲朋好友左邻右舍上下邻村“报丧”，意思是告诉大家某日某时老人不在了。
往往是孝子戴着孝，由人领着，每到一家大门外，领着的人大声说：“孝子磕头”（叫孝子头，也叫报丧头）。
孝子双膝跪地磕一个头，当那家里人出来时再告详情。
家家如此的磕个遍，意思是需要人们都来帮忙。
人们忌讳戴着生孝进入家里，意思是不吉利。
老人在还没咽气时，要赶紧给穿上装老衣裳，如死后再穿视为没得着，是光着身子走的。
讲究穿“几道领”（每套衣服一道领）一般有三道五道七道（上三下二或上四下三）的，不穿背心裤衩。
装老衣裳一般是蓝色、酱色、女的红的花的，不能用黑色的，说黑色是铁。
有夹衣、棉衣，有穿棉袍子（现在穿棉大衣）的，也有不穿的，说穿了鬼魂打不起旋风。
不能穿单褂子，谐音“单挂子”。
不穿皮衣皮裤，过去布料用绸子不用缎子因谐音“断子”。
要把老人放在屋里地下的门板或床板上，头冲门脚冲里，等老人死了打开窗户，烧上一张倒头纸。
因为若在炕上铺着毡子、炕席或穿带毛的衣服都有忌讳，说这样死了会到阴间数毛和背炕板子，难以脱生。
在胸口上放一块犁铧鉄，意思是怕诈尸走尸。
在腮帮处塞一铜钱或嘴里放一捏茶叶，以免空口妨子女。
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丧事喜办特色
亲人去世，本是一件令人悲痛的伤心事，谁会在此时击鼓踏歌至通宵达旦？然而，在巴东县野三关、清太坪、水布垭等土家族聚居的村镇山寨，就有这样一种奇特的“丧事喜办”的民俗：在这些地方，一旦土家老人亡故，亲朋好友往往不约而同赶到孝家灵堂，参加跳撒尔嗬，借此为死者亲属排忧解愁，慰藉亡灵。
人们在孝家灵堂跳撒尔嗬，一跳就是两三个夜晚，直到送亡人上山时为止。
这种丧事喜办的形式，在当地叫做“热热闹闹陪亡人，高高兴兴办丧事”。
按照土家人的习俗，丧家在老人去世后，孝子首先要跪在亡者床前，燃烧一种当地制造的很粗糙的黄色草纸，土家人称之谓“落气纸”。
在将亡人装殓入棺后，即燃放鞭炮或派人翻山越岭去告诉亲朋好友，叫做“报信”，亲友及乡邻在得到报信后，即从四面八方赶到丧家，有的亲友乡邻要走几十里甚至上百里的山路，不管多晚，打着火把也要赶到丧家，土家人称之谓“奔丧”。
前来奔丧的亲友至家，会对孝家后人说一声：“恭喜你尽孝哒！”用亦歌亦舞的方式悼念死者，是土家族先民巴人在长期生产与生活中所形成的独特习俗，它不仅是一种民俗，也表现了巴人特有的生死观。