_亚文化_概念形成史浅析_孟登迎
亚文化的概念及其应用
亚文化的概念及其应用亚文化是指在主流文化之下，形成了一种独立于主流文化的次级文化群体。
亚文化通常以特定的兴趣爱好、价值观念、时尚风格等作为标志，与主流文化有着一定的差异。
亚文化的概念起源于20世纪60年代的美国社会学家。
那个时期，许多次级文化如嬉皮士、朋克、嘻哈等开始出现，他们对主流文化表达了一种不满，追求自己独特的生活方式和审美偏好。
这些亚文化群体通过音乐、服饰、艺术等形式来彰显自己的个性和自主性。
随后，亚文化的影响逐渐蔓延到其他领域，如电影、电视、文学等。
如今，亚文化已经成为现代社会中不可忽视的一部分。
亚文化的应用体现在几个方面。
首先，亚文化在文化创意产业中具有重要地位。
许多亚文化通过创造独特的艺术品、音乐、电影等来吸引人们的关注和欣赏，进而推动了相关产业的发展。
例如，朋克摇滚音乐在音乐产业中崭露头角，嘻哈文化也成为了主流音乐的一部分。
此外，亚文化还对电影、电视剧等影视作品的创作产生了重要影响，丰富了文化的多样性。
其次，亚文化对个体的定义和认同起到了重要作用。
每个人在成长过程中，一定会接触到各种亚文化，并逐渐形成自己的兴趣爱好和身份认同。
亚文化提供了一个个人表达和归属感的平台，使得人们更加容易找到属于自己的文化共同体。
通过与亚文化群体的交流和互动，个体更容易融入社会，建立起社交网络。
此外，亚文化还具有社会批判和反抗的作用。
亚文化群体通常对主流社会价值观提出质疑，试图打破一些社会对个体的束缚。
例如，朋克文化强调反叛和反抗，批判社会的权威机构和规范。
这种批判性的亚文化可以促使社会审视现有的规则和价值观，并推动社会的进步和改变。
另外，亚文化还对市场营销产生了重要影响。
亚文化群体通常具有明确的消费偏好和消费习惯，而这些消费习惯往往成为市场开发和推广产品的依据。
例如，嘻哈文化的兴起带动了一系列相关产品的推广，从服饰、鞋子到音乐器材。
市场营销者通过对亚文化的研究和理解，可以更准确地把握目标消费者群体的需求和喜好。
亚文化 名词解释
亚文化的定义与特点1. 亚文化的概念亚文化（Subculture）是指在主流文化之外形成的、具有特定社会属性和文化特征的小型社会群体。
亚文化通常是由一群人共同分享的价值观、兴趣爱好、行为方式和审美观念所构建的。
它们在社会中形成独立的子群体，与主流文化有明显的差异和独特性。
2. 亚文化的分类亚文化可以按照其形成的原因、内容和特征进行分类。
以下是几种常见的亚文化分类：2.1 青少年亚文化青少年亚文化是指在青少年群体中形成的具有独特特征的文化。
青少年亚文化通常包括乐队追随者、街头文化、嘻哈文化、朋克文化等。
这些文化往往反映了青少年的反叛精神、个性追求和对主流文化的不满。
2.2 社会亚文化社会亚文化是指在某个社会群体中形成的具有独特特征的文化。
社会亚文化通常包括宗教亚文化、职业亚文化、地区亚文化等。
这些文化往往与个体的身份认同、职业特点或地域背景密切相关。
2.3 兴趣亚文化兴趣亚文化是指在共同兴趣爱好基础上形成的文化。
兴趣亚文化通常包括游戏亚文化、动漫亚文化、音乐亚文化等。
这些文化往往围绕着特定的兴趣主题，形成了一种独特的文化共同体。
2.4 文化亚文化文化亚文化是指在特定文化背景下形成的具有独特特征的文化。
文化亚文化通常包括少数民族亚文化、移民亚文化等。
这些文化往往由特定的文化传统和历史背景所塑造，形成了独特的文化认同和生活方式。
3. 亚文化的特点亚文化具有以下几个显著特点：3.1 自我认同亚文化成员通常具有强烈的自我认同感。
他们认同亚文化的价值观、行为方式和审美观念，将其作为自己身份的一部分，并以此来界定自己与其他人的差异。
3.2 反主流亚文化往往是对主流文化的一种反叛或对抗。
亚文化成员不满足于主流文化的规范和价值观，他们追求与主流文化不同的生活方式和审美标准。
3.3 独特性亚文化具有独特的文化特征和表达方式。
它们通常有自己的符号、语言、服饰和行为规范，形成了一种独特的文化风格和认同。
3.4 社交共同体亚文化是一种社交共同体，成员之间通过共同的兴趣爱好和价值观念建立起联系和认同感。
亚文化概念
亚文化概念：又称小文化、集体文化或副文化，指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念，而这些价值观是散布在种种主导文化之间的。
亚文化的另外一种表现国外著名亚文化研究专家：亨利·布莱尔在《后现代主义的哲学举隅》中则认为亚文化实际上是主流文化的过于呆板而引起的一种人类对于享乐追求的一种极端表达的方式。
但那只是现象，用这些现象概括亚文化本身并不准确。
亨利在著作中认为：亚文化叛逆主流文化有一定的必然性，而这种必然性并非是因为理性的缺失和享乐主义的泛滥。
为此，书中提到了亚文化的另外一种表现，即从亚文化的基本观点（即只关注亚文化的存在而不对它进行过于繁复的讨论，没有必要对一种现象进行过多的延伸）出发，通过理性的思维，实现新一轮亚文化到主流文化（亚文化基础上的主流文化）的过度，达到某一哲学范畴内的和谐统一。
亚文化的分类亚文化分为人种的亚文化、年龄的亚文化、生态学的亚文化等。
如年龄亚文化可分为青年文化、老年文化；生态学的亚文化可分为城市文化、郊区文化和乡村文化等。
由于亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精神风貌和气质。
产生原因人的精神状态的改变是主要原因。
早在两千多年前，柏拉图就已断言：不是哲学家的普通人绝对不能知道自己的高层次利益——道德完善、追求真理，也不会区分真和假，他们最终会成为自己内心潜藏的欲望和冲动的奴隶。
柏拉图在《理想国》里设想由一个哲学王来统治国家，即理性治国。
他认为：绝大多数人都是缺乏理性的，是“感性动物”，只有哲学家才具有真正的理性，不会“感情用事”，而以理性办事，这种观察和判断是基本准确的。
第七章 青年亚文化研究
3、特征
• 边缘性、颠覆性和批判性 • 自发性、享乐主义、率直性和某种自我中心
4、产生的背景
• 第二次世界大战以后，西方各国政治、社会、经济、科技和 文化得到了长足发展，资本主义制度的逐步完善使得福利国 家开始出现，从而缓和了战前日益激化的阶级矛盾。 • 虽然时代在前进，经济在发展，但贫富不均、自然灾害、环 境污染、疾病蔓延、战争暴力、愚昧落后越来越成为人类共 同面临的困境。
5、青年亚文化的主要行动
• 校园民主运动、妇女解放运动、黑人权利斗争、反战和平 运动，以及摇滚乐、性解放、吸毒、嬉皮士文化等方面的 文化“革 命 • 造就了文化与文学艺术领域许多新的表现形式和流派，如 表现主义、左岸艺术、先锋派、垮掉的一代等
6、战后西方青年亚文化的主要特征
• • • • （1）关注政治与社会 （2）身份展示与标新立异 （3）毒与性 （4）商业主义
3、From生产偶像to消费偶像
• 偶像崇拜：通过把心目中偏爱的公共人物（明星和杰出人 物）理想化和神圣化（idealization and mystification）， 使之成为迷恋或膜拜的对象。 • 转向：大众的偶像不再像过去那样是生产中的领导者，而 是电影、棒球场和夜总会的主角。
• (1)生产的偶像： • 偶像传达的信息有关社会生产的机构与途径，或多或少推 动了历史的进程。
理想化 浪漫化 浪漫化 绝对化 绝对化
渲染个 渲染个人生活 美化个 美化个人形象 推销个人商品
2、偶像榜样化：idol emulation 、偶像榜样化：idol
• 青少年不将偶像当神仙膜拜，而是把偶像放到现实的社会 历史语境中解读偶像成功的因素，把他（她）当作自我成 长中的学习榜样。 • 榜样偶像化会提高青少年的自我成效感和坚强的自信心， 不断磨砺自己，打磨自己，走向成熟。
亚文化传播视野下的网络综艺解读——基于《奇葩说》《吐槽大会》《中国新说唱》的分析
收稿日期：２０１９－１０－２２基金项目：安徽省教育厅人文社科重点项目：“传播学视阈下的视频网站自制内容研究”（ＳＫ２０１７Ａ０３０９）。
作者简介：蔡小华，男，安庆师范大学传媒学院讲师，硕士，主要从事新媒体、文化传播研究。
亚文化传播视野下的网络综艺解读———基于《奇葩说》《吐槽大会》《中国新说唱》的分析蔡小华（安庆师范大学传媒学院，安徽安庆２４６１３３）摘 要：随着移动终端与移动互联网的快速发展，视频网站成为越来越重要的长视频播出平台，网络综艺则是网络用户收看较多的节目之一。
《奇葩说》《吐槽大会》和《中国新说唱》作为网络综艺的代表，自上线以来取得了不错的成绩，其背后的原因值得探讨。
本文从亚文化传播的视角切入，以这三个节目为研究个案，从内容的标出性、传播模式与受众的文化认同三个维度对这类综艺的成功进行解读。
关键词：标出性；社交化传播；文化认同中图分类号：Ｇ２２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２ ８１２２（２０２０）０６ ０１１１ ０２ 自２０１４年（视频网站自制元年）以来，视频网站在自制内容上的投入、自制内容的质量与数量都呈上升趋势。
虽然网络综艺内容多元，形式多样，创作的空间较大，这几年各大视频网站制作的节目数量不下几千种，但反响不错的其实有限。
其中像《中国新说唱》《奇葩说》《吐槽大会》等内容特殊的节目成为这几年网络综艺节目中的收视黑马，有些甚至成为“爆款”，在很大程度上得益于从内容到形式都与传统综艺有诸多不同，也包含了许多亚文化元素。
所以，本文选取了在腾讯视频和爱奇艺这两个最具代表性的播出平台中热播的《奇葩说》《吐槽大会》和《中国新说唱》三档节目，在亚文化传播理论的整体框架下，从节目亚文化内容的标出性、节目的传播模式以及受众的身份认同三个维度来进行分析。
一、标出性：亚文化内容的特色关于亚文化的概念已经有过太多的论述，孟登迎在《“亚文化”概念形成史浅析》指出，“亚文化”概念的内涵虽然是不断变动的，但一般都指社会阶层结构框架里不断出现的带有一定“反常”色彩或挑战性的新兴社群或新潮生活方式［１］。
亚文化是什么意思
亚文化是什么意思亚文化，通常是指种种非主流、非普适、非大众的文化。
亚文化又称集体文化或副文化，指与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念，并构成亚文化等都是这种亚文化。
亚文化有各种分类方法，罗伯逊将亚文化分为人种的亚文化、年龄的亚文化、生态学的亚文化等。
如年龄亚文化可分为青年文化、老年文化；生态学的亚文化可分为城市文化、郊区文化和乡村文化等。
由地亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精神风貌和气质。
亚文化群体，许多是所谓弱势群体、边缘群体，其中规模最大、影响最大的亚文化则是青少年亚文化。
亚文化，与主流文化不同，自成一格的青年亚文化团体更喜欢标新立异、张扬自我，甚至故意挑战主流、正统文化形式和规范。
亚文化由于其与主流文化的差异，会有意无意地表现出对主流文化的叛逆、挑战，往往会引发两种文化之间的紧张对抗、对峙，以至于主流文化会通过法律、行政、教育、家庭、社会组织等体系对其进行抑制、管控、排斥，使社会和家庭长期存在种种文化冲突。
我们通常所谓代沟、问题少年、叛逆期等等，都是从不同角度对这种紧张关系的描述。
正因为亚文化现象对社会和家庭的和谐稳定、青少年的健康成长有着重要影响，这些年越来越引起社会各方面关注。
那就是在都市处于非中心——或者说处于边缘地位的人，共同创造与享有的特殊文化，而且它是相对于主流文化而言的。
一般来看，这些文化极少被专业出版物、媒体与展示单位所介绍，甚至也不为专业的文化学者所重视。
在外国的历史上，著名的爵士乐与摇滚乐都曾经是亚文化，但随着专业人士与文化学者的不断介入，它们到后来都成了正规文化的一部分。
这也表明，所谓正规文化总是在吸收亚文化的过程中发展起来的。
主文化、亚文化、反文化与中国文化的变迁
主文化、亚文化、反文化与中国文化的变迁一、本文概述本文旨在探讨主文化、亚文化、反文化在中国文化变迁中的地位和作用。
我们将首先定义这三种文化概念，然后分析它们在中国社会历史发展过程中的相互影响和演变。
通过深入研究这些文化的动态变化，我们可以更好地理解中国文化的多样性和复杂性，以及在全球化的背景下，中国文化如何保持其独特性并不断发展。
我们将首先概述主文化的定义和特征，它是社会的主导文化，通常反映了国家的官方意识形态和价值观念。
在中国，主文化以儒家思想为核心，融合了道家、佛家等多元思想，形成了独具特色的中国文化体系。
随着社会的变迁，主文化也在不断地调整和发展。
接着，我们将探讨亚文化在中国文化中的地位。
亚文化是在主文化的背景下形成的，具有一定的地域性、群体性和时代性。
在中国，各种地方文化、民族文化和行业文化等都是亚文化的典型代表。
亚文化丰富了中国文化的内涵，也为社会提供了多元化的价值选择。
我们将分析反文化在中国文化变迁中的作用。
反文化是对主文化的批判和反思，它往往代表了社会的非主流声音和反叛精神。
在中国历史上，反文化曾多次出现，如明清之际的实学思潮、五四运动等，都为中国的文化变革和社会进步提供了动力。
通过深入研究主文化、亚文化、反文化在中国文化变迁中的互动关系，我们可以更好地理解中国文化的历史脉络和发展趋势，为未来的文化创新和传承提供有益的启示。
二、主文化与中国文化的变迁主文化，作为社会的主导文化，它代表着主流价值观、信仰和行为规范，对于社会文化的变迁起着决定性的作用。
在中国这样一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家，主文化的变迁尤为显著。
随着时代的演进，中国的主文化经历了多次重大转变。
从古代的儒家文化，到近现代的马克思主义文化，再到当代的社会主义核心价值观，每一次文化的变迁都与中国社会的历史进程紧密相连。
这些变迁不仅反映了中国社会的政治、经济、科技的发展，也体现了中国人民对于美好生活的不懈追求。
在当代，中国的主文化正面临着全球化的冲击和挑战。
当代青年亚文化影响下的青年思想政治教育研究
ｃａｎ’ｔ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ
ｃｒａｚｙ ｔｏ ｔｈｅ ｎｅｔｗｏｒｋ，ｓｉｎｇｅｒｓ，ｍｏｖｉｅ ｓｔａｒｓ ａｎｄ ｓｏｍｅ ｉｄｏｌｓ．
Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ １ ９５０ｓ，ｔｈｅ ｙｏｕｔｈ ｓｕｂｃｕｌｔｕｒｅ ｈａｓ ａｐｐｅａｒｅｄ ｉｎ Ｅｕｒｏｐｅ ａｎｄ ｂｅｃｏｍｅ ｐｏｐｕｌａｒ，Ｖａｒｉｏｕｓ ｓｕｂｃｕｌｔｕｒｅ ｆｌｏｒｍｓ ａｎｄ ｉｄｅａｓ ｃｏｍｅ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｐｕｂｌｉｃ ｓｏｃｉｅｔｙ．Ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｉｔｓ ｕｎｉｑｕｅ ｓｔｙｌｅ， ｉｔ
２青年亚文化的产生及其成因…………………………………………………………………．５ ２．１青年亚文化的内涵………………………………………………………………………５ ２．１．１文化…………………………………………………………………………………．５
２．１．２主流文化和亚文化……………………………………………………………．６
ｅｆ托ｃｔｓ ｔｈｅ ｙｏｕｔｈ
ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ． Ｆｉｒｓｔ， ｉｔ ａｎａｌｙｓｅｓ ｓｏｍｅ ｐｒｏｂｌｅｍ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ
ｙｏｕｔｈ ｓｕｂｃｕｌｔｕｒｅ．Ｔｈｅｎ ｉｔ ａｎａｌｙｓｅｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｙｏｕｔｈ ｓｕｂｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎｎｕｅｎｃｅｓ ｔｈｅ ｙｏｕｔｈ
２．３．２从青年自身视角来看………………………………………………………。１２ ３青年亚文化的特征和表现形式…………………………………………………………。１７
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亚文化的发展历程——从芝加哥学派到伯明翰学派
亚文化的发展历程——从芝加哥学派到伯明翰学派亚文化的发展历程——从芝加哥学派到伯明翰学派亚文化是指一群人在主流文化中形成的具有特定行为、价值观和身份认同的小型群体。
它们往往是由于特定背景、经历或兴趣而形成，通常与主流文化存在一定程度上的冲突和对立。
在社会学研究中，亚文化的概念最早起源于美国的芝加哥学派，后来又经过伯明翰学派的发展而得到进一步深化和扩展。
20世纪初，芝加哥学派以罗伯特·E·帕克为代表，从社会学的角度开始研究城市社会变革和移民社群。
他们通过在芝加哥贫民窟的实地调查，积极探索社会个体如何适应城市的物质和精神环境。
在这一过程中，他们发现了许多在主流文化之外形成的亚文化群体，如黑帮团伙、街区族群等。
他们将亚文化视为一种在社会变革中形成的边缘社群，进而探索了亚文化的形成、意义和作用。
芝加哥学派在研究亚文化时强调了社会环境对个体行为和身份认同的影响。
他们认为，亚文化形成是社会适应的一种方式，通过加入亚文化群体，个体能够寻求群体认同、满足社会需求，并在亚文化中找到一种相对稳定的身份认同。
帕克等学者的研究逐渐揭示了亚文化的形成机制和社会功能，为后来的亚文化研究奠定了基础。
随着社会的发展和变迁，亚文化的概念得到了进一步的拓展和深化。
20世纪60年代末至70年代初，英国的伯明翰学派成为了亚文化研究的重要分支。
伯明翰学派继承了芝加哥学派的社会学思想，强调了文化的角色和意义。
他们提出了“文化工业”理论，认为亚文化是青年人对主流文化进行反抗和替代的表现，是他们在现代社会中追求独立性和自我价值的一种方式。
伯明翰学派的研究引入了文化的角度，关注亚文化作为青年群体的文化创造和表现。
他们通过广泛的文化研究，例如音乐、时尚等领域的观察和访谈，揭示了亚文化如何通过选择特定的符号和行为来表达他们的身份认同和反抗意识。
伯明翰学派的研究对于后来亚文化研究的发展产生了深远的影响，推动了对亚文化的文化学研究和理论探索。
“亚文化”概念形成史浅析
“亚文化”概念形成史浅析一、本文概述“亚文化”是一个在社会学、文化学、人类学等领域广泛使用的概念，它指的是在主文化或主导文化背景下形成的，具有独特价值观念、行为规范和生活方式的次级文化。
本文旨在通过深入分析“亚文化”概念的形成史，探讨其背后的社会文化因素，揭示亚文化如何反映和影响社会的发展变迁。
文章将梳理亚文化概念的起源、发展和演变过程，并重点分析亚文化在不同历史时期和社会环境下的表现和特点。
通过对亚文化概念的形成史的深入研究，我们可以更好地理解亚文化在社会文化发展中的作用和影响，为当今多元文化社会的和谐发展提供有益的启示。
二、亚文化的起源亚文化（subculture）的概念最早可追溯到19世纪末的社会学研究中。
当时，社会学家们开始注意到，在大规模、同质的社会中，存在着一些小的、相对独立的群体，这些群体有着自己独特的行为模式、价值观念和生活方式。
这些群体内部成员间的互动频繁，形成了他们自己特有的文化，与主流文化有着明显的差异。
这种现象被学者们称为“亚文化”。
亚文化的起源可以追溯到多种社会现象。
一方面，随着工业革命的推进，城市人口急剧增长，社会分工日益细化，人们的生活方式和价值观念开始多元化。
在这种背景下，一些边缘群体开始形成，如工人阶级、青少年、少数民族等，他们有着与主流社会不同的经历和感受，逐渐形成了自己的亚文化。
另一方面，随着大众传播媒介的兴起，各种文化信息和观念开始迅速传播。
在这个过程中，一些特定的文化符号、价值观和行为方式被某些群体所接受并放大，形成了独特的亚文化。
例如，在音乐领域，摇滚、朋克、嘻哈等音乐风格的出现和传播，就形成了相应的亚文化群体。
亚文化的形成还受到全球化、移民等多种因素的影响。
在全球化的背景下，不同文化的交流和融合使得亚文化的形成更加多样和复杂。
而移民则带来了不同地域、民族的文化传统，为亚文化的形成提供了丰富的土壤。
亚文化的起源是多元化的，它既是社会发展和文化交流的产物，也是特定群体自我认同和表达的结果。
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2008年11月2008年第6期外国文学Fo r eig n L iter atureN o v.2008N o.6,2008 /亚文化0概念形成史浅析孟登迎内容提要:/亚文化0既可以指有特殊行为方式的一群人,也可以指一种特殊的生活方式。
亚文化群体早在西方现代化进程开启之时就已经存在,一直被描述为偏离主流社会、无固定住所、无生产力的寄生者或反叛者。
芝加哥社会学学派强调偏离人群形成的社会原因,伯明翰学派则着力从阶级、种族、年龄和性别等方面揭示青年亚文化群体的特殊生活方式或风格所蕴含的象征性政治反抗意义,而/后亚文化理论0强调亚文化与符号消费、虚拟消费等当代/场景0的混杂关系。
后亚文化群体的身份多元和混杂化给研究者带来更多方法论上的挑战。
关键词:亚文化芝加哥学派伯明翰学派后亚文化中图分类号:G0文献标识码:A文章编号:1002-5529(2008)06-0093-10仅从学术史来看,直到20世纪30年代, /亚文化0才开始成为社会学、政治学和文化学等领域日渐关注的研究对象。
但实际上,亚文化现象作为西方现代性问题的重要构成要素,早在西方工业化和城市化进程开启之前就已经初露端倪。
随着工业化和城市化进程的加快,现代社会的人际结构和阶级结构日益复杂化。
现代工业化和城市化进程不仅重构了个体在整个社会经济结构当中的社会位置,并在此基础上对人群进行了经济学的区分,而且重构了各阶层的政治意识和文化意识,培育了文化政治认同的诸多新维度。
由此激发出的各种新的社群归属意识、身份认同意识和维权反抗意识,成为促成日益彰显的亚文化政治的主要社会历史动因。
到了20世纪60年代,随着西方现代资产阶级主流价值观遭受致命性冲击,阶级、性别、民族、种族、代际等文化(政治)认同维度日益凸显,并获得了相对稳定的人群区分意义和阶层政治文化内涵。
一、/亚文化0的界定通行的社会学入门书一般对/亚文化0都有明确的定义。
美国学者波普诺(David Po penoe)所著权威教材5社会学6(1999年底已出第11版)对/亚文化0有如下的定义:/从广义上来说,亚文化通常被定义为更为广泛的文化的一个亚群体,这一群体形成一种既包括亚文化的某种特征,又包括一些其他群体所不包括的文化要素的生活方式。
0(波普诺:78)另外,亚文化研究史专家、澳大利亚学者盖尔德(Ken Gelder)在其主编的新版5亚文化读本6(The Subcultures Reader)中,也对/亚文化0作了类似的界定:/亚文化群(subcultures)是指一群以他们特有的兴趣和习惯,以他们的身份、他们所做的事以及他们做事的地点而在某些方面呈现为非常规状态(non-no rm ative)和/或边缘状态的人。
0 (Gelder:1)从这两位著名学者所下的定义来看,英文中的subculture一词,至少包含两重含义:第一,指一种与占主导地位的文化(do m-i nant culture)相对、包含于占主导地位的文化之中并试图与之相区别、由某一群体所共享的价值和行为方式;第二,指共享某种亚文化的人群或社群(近似于co mm unity),在此语境下可译为/亚文化群0。
这两重含义都表明/亚文化0既具有被主流社会所划定、又具有群体自我认同的特征:即,当社会中的某一群体形成了一种区别于占主导地位的文化特征、具有了其他一些群体所不具备的文化要素的生活方式时,这种群体文化便被称为/亚文化0。
从社会学角度看,亚文化群是被主流社会贴上了某种标签的一群人,他们往往处在非主流的、从属的社会地位上,他们有着区别于其他群体(尤其是占主导地位的群体)的诸多明显特征(如偏离性、边缘性甚至挑战性)和特殊生活方式。
由以上分析可知,/亚文化0可以指有特殊行为方式的一群人,也可指一种特殊的生活方式;但更重要的是,它还隐含着种种复杂的社会权力关系,是社会政治结构深层矛盾的某种体现。
加拿大学者布雷克(M ichael Blake)对/亚文化0的界定,就非常强调亚文化与社会政治结构之间的互动关系。
在布雷克看来,/亚文化0是/由处在从属结构位置的群体中发展出的一套意义系统、表达方式或生活方式,以回应占主导地位的意义系统;它表明处于从属地位的群体试图解决那些从广泛的社会背景当中产生的各种结构性的矛盾0。
(Blake:8)从社会政治结构来界定/亚文化0,就会发现它不仅是一个纯粹的社会学概念,还是一个文化政治学范畴。
因此,亚文化群及其特征既是由主流社会划定的,也是由被划入这一群体的人以自己的政治实践创造出来的。
借用意大利著名马克思主义理论家葛兰西(Anto nio Gram sci)的思想,不少学者将亚文化看作处在从属地位的阶层与处在主导地位的阶层通过/协商0(ne gotiate)和斗争最终取得的政治文化成果。
尽管这种斗争和协商往往仅限于文化的、/仪式性的0和/象征性的0抵抗,并不能直接改变现实的政治经济结构和阶级秩序,但毕竟对占支配地位的政治经济结构及其意识形态提出了严峻的挑战,因此二战后深受西方左翼学者的关注。
另外,从亚文化必然带有的反叛性和抵抗性这一角度,可以引入与其密切相关的另一个概念,即/反文化0(co unter culture)。
确切地说,是/反主流文化0。
社会学界一般认为,如果一种亚文化对占主导地位的文化(主流的价值观、信仰、风俗习惯等)构成了对抗或挑战,这种亚文化便被称为/反文化0。
(皮艺军:150)这么说来,/反文化0也可以看作是一种相对激烈甚至极端的/亚文化0形式。
有关亚文化和/反文化0的定义表明,亚文化的存在源于社会中各种结构性矛盾的普遍存在,而且这些结构性矛盾往往呈现为处于从属(或弱势)地位的群体对占主导地位的阶层或意识形态的反叛或抵抗。
在当代西方学术界,一般认为这些结构性矛盾(弱势群体与强势阶层或意识形态之间的斗争)主要集中在阶级、性别、种族、年龄(代际)、性取向和消费方式等方面。
这些结构性的矛盾通常被归结为如下一些对立群体)))被统治阶层∕统治阶层、女性∕男性、有色人种∕白人、青少年∕成人、同性恋∕异性恋等)))之间及其所依附的意识形态之间的斗争。
与这些结构性矛盾相呼应,出现了诸如工人阶级文化、女性文化、黑人或有色人种文化、青年亚文化、同性恋亚文化等多种亚文化形式或亚文化称谓。
在一定意义上,这些名目繁多的亚文化形式或亚文化群体,也可以被看作是长期处在从属地位的阶层或群体以文化仪式对那些长期占据主导地位的阶层或意识形态的政治反叛。
当然,这些亚文化形式在反叛的角度2008年外国文学第6期和对象上,都有各自的侧重,它们彼此之间不能相互替代但可能相互交融。
比如,青年亚文化往往与阶级、种族、性别、性取向等方面的亚文化反抗有着相互交叉的复杂联系。
因此,要对某一类具体的亚文化群体有较为深入的了解,仅从通行的/亚文化0定义出发是无法实现的。
我们需要对亚文化群体被描述、被赋名的社会历史进程有一个大致的回顾,然后才可能从历史发展的维度对某一类具体的亚文化群体的生存现状作出基本的判断。
二、描述/亚文化0的两条先在逻辑从我们对/亚文化0概念的分析可知,/亚文化0的历史就是亚文化群体被发现、描述和研究的历史。
学术界一般认为,正式的亚文化研究是在20世纪30年代以后才出现的。
如果以今天的亚文化概念反观历史,会发现亚文化群体作为一类边缘人出现并引起主流社会注意,则已经有将近五百年的历史了。
而且值得注意的是,自16世纪以来西方社会关于亚文化群体的描述和研究,基本上都遵循或围绕了两条先在逻辑(precurso ry log-ics)。
这两条逻辑作为亚文化研究的/史前史0而存在,并直接影响到七十多年来出现的各类亚文化研究。
其一,将街头流浪者与定居者、将非生产性与劳动生产相对立的逻辑。
按照这一逻辑,亚文化群体一般被描述为消极的流浪者、好逸恶劳的寄生者或现存秩序的挑衅者。
从现存的文献来看,这方面的描述可以直接追溯到16世纪中叶以来出现的流浪汉文学。
自16世纪60年代以后,英格兰出现了不少描写无赖、小偷、打零工者、流浪汉、娼妇、解雇兵、学徒演员和/骗子0等边缘人群的文字描述。
在这些文献中,在前工业时代和现代英国社会边缘出没的这些流浪/人群0,常常被描述为游手好闲、只关心自身利益的消极存在;他们被认为是没有生产力(no n-pro-ductivity)的群体)))既没有财产,也没有劳动的吁求。
(Ge lder,2005:2)将近五个世纪以来,这种视边缘人群为消极存在的描述方式一直在延续。
其中,以英国记者梅休(H enry M ay hew)于19世纪中期所写的5伦敦劳工和伦敦穷人6(Lo ndon Labo ur and the Lo ndon Po or)最为著名。
这本书是对伦敦的街头百姓和犯罪阶层所作的一系列访谈,最初连载于1849)1850年的5纪事晨报6(Morning Chro nicle),随后于1861)1862年结集成四册出版。
梅休将采访的街头百姓分为两类:/愿意工作的人0和/不愿意工作的人0,并且认为后者/只是通过掠夺勤劳的、节俭的和文明的社会群体来获得生存0。
盖尔徳认为,梅休对街头百姓的这种分类是以他们与劳动的关系为依据的。
这些以流浪者形象及边缘社会类型出现的亚文化群体,被置于同财产、劳动、阶级和法律相关的地位,他们的亚文化身份是由那些占支配地位的群体(即把财产奉为神圣、以劳动为生、主张保持阶级差别并支持法律的人们)不无顾虑地描绘和分类而成的(Gelde r:4)5)。
这种看法在19世纪相当普遍,马克思在5路易#波拿巴的雾月十八日6(1852)一文中对/流氓无产阶级0的鄙视和批判,也与这种思潮密切相关。
在盖尔徳看来,以上这种将街头流浪者与定居者(居家者)、将非生产性与劳动生产相对立的二元思维逻辑,成了主流社会看待或研究亚文化群体的一种先在逻辑和普遍方法。
这种逻辑倾向于把亚文化群体描述为混乱(从外部的他者来看)而又有组织(从这些群体内部来看)的反社会的社会群体。
(Gelder:2)这种逻辑隐含着那些定居于城市中、有稳定工作、支持现存秩序的群体对各类亚文化群体的歧视和排斥,但构成了亚文化研究谱系的重要开端。
在20世纪的各种亚文化研究成果(比如芝加哥社会学派对/越轨0人群的关注,伯明翰学派对青年亚文化仪式反抗的肯定,到当代最新的/流浪亚文化0消费研究)当中,我们依然能看到这种思维模式的继续和扩展。
孟登迎/亚文化0概念形成史浅析其二,由滕尼斯(Ferdinand To nnies)所开创的将社群与社会相区分的逻辑,这一逻辑认为前现代的/有机社群0形态(意识)已经被现代/社会0所破坏,而亚文化群体是已经被原子化、碎片化的个体重新建构社群意识时所结成的新的共同体或新的生活方式。
现代资本主义社会结构对传统人际关系网络构成了剧烈的冲击,为亚文化群体的出现提供了新的社会条件。