[转载]漫谈托巴(嘎巴拉)在密法中的法义与使用(上)阿明

[转载]漫谈托巴（嘎巴拉）在密法中的法义与使用（上）阿明桑耶寺某上师持托巴为信众加持近期有道友向笔者提出很多关于托巴（嘎巴拉）法器的问题，考虑到大恩上师特尼仁波切在内地广弘白衣咒士教法，托巴（嘎巴拉）法器是咒士修行最重要的必备“装备”，同时顾忌托巴（嘎巴拉）所涉及的法义部分属于密法守密范畴，经斟酌再三笔者兼顾两方面而写作此文，请各位道友珍视，内容难免错谬，具体取舍请以具缘授法上师言教为准。

①.“托巴（嘎巴拉）是什么托巴的藏语辞典词条简而言之，“托巴”就是汉语所说的“天灵盖”，也就是额头以上的颅骨主要组成部分，而“嘎巴拉”跟“托巴”是同一个意思，只不过“托巴”是藏语，而“嘎巴拉”是梵语。

如同，汉语里的“上师”，在藏语叫“喇嘛”，而梵语则称为“格热”。

嘎巴拉的藏语辞典词条②.托巴（嘎巴拉）相关法器在密乘教法尤其藏传佛教所传续内密乘（也称无上瑜伽部）当中，由托巴制成的法器主要有颅碗、托巴手鼓和托巴念珠三种。

颅碗是按照密续要求割截而成的，基本沿着眉骨、耳孔略上的位置平行割截，割截后倒转过来就是一个碗型的容器，故而称之为颅碗。

分为供养使用和密咒士（或瑜伽士）自己使用（主要是餐饮）的两种。

托巴手鼓在藏语里称为“达玛日”，一般简称为“达日”，是由分别两块头骨“背靠背”连接起来，蒙上皮革安好鼓槌就可以使用了，形制很像内地的拨浪鼓。

密续中记载的顶级托巴手鼓的制作要求很苛刻，诸如两个头骨必须男女各一，且生肖乃至于死亡的年龄都有严格限定。

事实上，在藏区这种顶级托巴手鼓也很少有。

笔者持有的老旧托巴手鼓（鼓锤部分遗失，还未补上）托巴念珠，目前坊间喜欢称之为“嘎巴拉念珠”。

简而言之托巴念珠就是由取自颅骨的圆骨片珠串成的念珠。

据我的了解，嘎巴拉念珠的制作并不复杂，但取材却很难，因为人的头骨中只有眉心、后脑这两部分较为厚实的区域可以加工成念珠，其他部位由于骨片较薄而无法取材。

因此，一串标准的110枚骨珠的念珠，往往要从很多托巴上取材才能完成。

也是由于这种原因，取材清净合格的嘎巴拉念珠往往比颅碗的要稀有的多。

来源清净的藏区嘎巴拉念珠1. 托巴（嘎巴拉）法器如何使用旧时舍世断法咒士的供养和自用的颅碗颅碗一般分为供养圣尊和自用取食两种。

严格按照密法要求供养皈依对境圣尊时，又被称为“内供”或“密供”，除了日常供奉在佛坛上以外，最重要的就是在会供当中使用，如法清净的颅碗被视为密乘会供的第一殊胜增上顺缘（供养要求内容繁复且涉及密戒，不做公开）。

自用取食的颅碗，则主要是使用颅碗的咒士或瑜伽士日常餐饮中使用。

在咒士或瑜伽士使用颅碗取食时，有很高的见地观修要求（涉及密戒，不做公开）……内密坛城中常用的铜质托巴事实上，几乎每次涉及密乘本尊的灌顶，都会使用到托巴，因为“盛有五肉五甘露的托巴”是密法甚深清净法义的最极标帜，只是为了携带方便等原因，灌顶上师一般都是使用成对的铜质托巴。

如果以密续的严格要求来讲，使用人类颅骨制成的颅碗才最为殊胜如法！托巴手鼓——“达日”，主要的用途类似于金刚铃，在修法中主要是在勾召圣尊降临的诵修时使用。

当密法行者敲响如法的托巴手鼓时，十方本尊空行护法会迅疾降临，因此有非常殊胜的成就缘起，远远超越其他材质的手鼓。

虽然象牙手鼓的很值钱，但修法缘起方面远低于托巴手鼓。

托巴念珠，除了具有普通念珠的的职能和作用之外，由于由“干枯的头骨”制成，具足成就赤裸清净法身的甚深缘起，同时密乘空行护法以及忿怒圣尊均以头骨作为庄严，一位密乘行者如果使用托巴念珠诵修密法仪轨，比较其他材质的念珠更容易成就。

这也使托巴念珠成为藏区咒士行者必须的“装备”。

尤其是密法修持示现双运饮血的忿怒本尊以及威猛忿怒的空行护法，托巴念珠无论是供奉圣尊尊众和还是自己受持念咒或祈愿，都是最极殊胜的法器，可以感得最迅疾的感应和加持。

另外，之前曾经听过这样一种观点：“使用托巴念珠念修忿怒显相的财神圣尊，可以感得极大的感应加持，因为每一颗念咒都相当于一尊托巴”，然而笔者至今还未见到相关的经典依据。

2. 托巴（嘎巴拉）所表内密甚深法义东珠仁波切法照在当今宁玛著名大德东珠仁波切的著作《九乘差别广说》中，有这样的记述：“于所用之法器，外密用贵重金属所制之清净法器，而内密则多以颅骨为之。

就服食而言，外密行者享用三白三甜之食物。

内密行人则享用五肉及五甘露。

就果而言，内密行者于今世即身成佛，而修外密者则须于未来世方能成佛。

”从使用的法器和取用的食物而言，内密行者使用颅骨制成的法器，取用五肉五甘露。

这主要是因为内密行者行持“一切众生本来清净与诸佛平等”的见地，即《喜金刚二品续》中所载的：“众生本为佛，然为客尘遮盖，垢尽现真佛”。

因此密法也将众生的境界称为“本净涅槃”，诸佛的境界称为“离垢涅槃”，两者之间本无本质差别，也就正如密勒日巴证悟道歌中所说：“心的本质就是佛！”正因为有了这样的见地，才有内密行者可以一生即身成佛的结果，如东珠仁波切所说：“内密行者于今世即身成佛，而修外密者则须于未来世方能成佛！”相关大德的论述很多，再引一例。

郭元兴在其所著《九乘差别略义·密乘差别》中，关于也有类似论述：“器用之差别，若以珍宝等物为净者为外密，以劫波罗（人顶骨）为主者为内密。

用物之差别，若用三白三甜等净食者为外密，若食用五肉甘露实物或以甘露丸许加持作观者为内密。

”总之，颅碗及其颅碗内所盛的五肉五甘露，是内密的重要标志，也是能够即身成佛修法体系的殊胜方便体现。

3. 为何非要使用托巴不了解内密教法者，可能会非常不理解为何密法行者会受用颅碗这么“恐怖”的器物以食用五肉五甘露这么“恶心”的食物，事实上而这皆是增上内密本净见地修持的重要方便，由于涉及密乘守密的问题不便展开。

于此引用一段慈诚罗珠仁波切在《黑蛇总义》中的开示：“真正的修行者已经见到了空性，体证到梦中的现象跟白天了无差别，为了快速地推翻、打击原有的执著，所以故意去接受原本认为不清净的五肉五甘露，就像在梦中故意从十层楼跳下去一样，这样对破除执著有特别明显的作用。

”憨山大师肉身舍利也许有人以为这仅是藏传佛教的独创，事实上并非如此，关于颅碗以及五肉五甘露的内容，在汉传佛教大德的内证境界中也有显现。

如明代禅宗大德憨山大师在其著作中，有这样的自述：“见一梵僧，擎髑髅半边如剖瓜状（注：即颅碗），视之脑髓（注：属于五甘露中的‘髓’）淋漓，心甚厌之。

其僧乃以手指剜取示予曰：此不净耶？即入口啖之。

如是随取随啖，其甘如饴，脑已食尽，唯存血水。

其池中人（注：即文殊菩萨）曰：可与之。

僧乃授予。

予接而饮之，其味如甘露也，饮而下透身毛孔一横流。

”设想，假使憨山大师那时对本净见有所了解，能在梵僧给予之初将颅碗内的“甘露”一饮而尽，必然会获得更大的加持与利益！4. 受持托巴的利益及缘由按照笔者自身的经典学习与教授听闻，受持托巴法器可使行者世出世间两方面的殊胜利益均可以迅捷获得。

制作精美的嘎巴拉颅碗先以出世间解脱方面来说，正如前文中所涉及的内密法义内容，如果一个密乘行者能够在具足净见的基础上，受持如法的托巴法器，如使用颅碗供养圣尊、或修持会供、餐饮自用（注：行者自成本尊，餐饮即为供佛），可以迅速的消除积累福德增上本净见地，确保其可以在短短一生中成就佛的果位。

或许有观点认为，秉持本净见地才是根本，至于受用法物仅属末节并不重要。

这种说法是错误的，如果以见地而言大乘与密乘并无根本差别，密乘教法之所以能使行者可以迅捷成就，皆因其方便法门殊胜，由此密乘行者切不可放弃拒绝密乘教法中的殊胜方便。

另外，密乘十四根本戒中也有所谓“不受持誓言物”的戒条，关于此慈诚罗珠堪布开示：“誓言物有两种：一、受用誓言物；二、使用的誓言物，如铃、杵、天灵盖等法器。

如果认为受用誓言物极为肮脏，或者认为使用铃杵、手印等是多此一举，实际上并不需要，只须修行即可，在此念头摄持下而拒绝誓言物，就会犯戒。

”至尊上师丹贝旺旭仁波切再以世间利益角度而言，笔者大恩根本上师丹贝旺旭仁波切曾经多次开示：“在我们这个世间，如意宝并不是真正的如意宝，托巴（嘎巴拉）才是真正的如意宝，真正具相的殊胜托巴，修法或者供奉会有非常迅猛的感应。

”关于此，笔者个人一直是这样理解的：“佛经中所记载的能满一切所愿的如意宝，在我们这些障碍深重的凡夫面前无法起到应有的妙用。

在藏区很多伏藏师从龙宫及天界所掘出的如意宝，在我们凡夫看来仅仅是好看一点的石头而已！”关于此说的缘故，丹贝旺旭仁波切也曾经开示过其中的渊源：经典记载我们人类早期的祖先都是天人，身体都是由甘露构成，可以自在飞行。

由于某种缘起，人类祖先的天人降临地面，由于贪吃地上的美味，而使自己身体慢慢变重而无法飞行，同时身体里的甘露也消失里，渐渐转变成了现在的人类身体。

然而，不管人类的身体多么污垢，我们人类从天人祖先那里继承过来的甘露却未完全消失，仅剩下托巴也就是天灵盖的这部分仍旧是由甘露构成。

这是这个缘故，由托巴制成的供器才会有那么多神奇的妙用……待续……阿明首发于2013.4.22相关博文：[重要]不要听风就是雨——关于托巴的Q聊实录/阿明[重要]嘎巴拉（颅碗）品相判断的8条基本标准/阿明[连载]圆光镜卜实录⑦：谁偷了我的颅碗/阿明[图文]密乘成就者顶骨自生“阿”字三则/阿明[图文]藏族居士成就顶骨显现佛像、种子字/胜利幢稀有神奇的释迦佛顶骨道友有偿转让稀有“阿”字托巴，敬请善友满愿/阿明转发好友三丹藏传法物流通讯息(含圣物义卖)，欢迎关注/阿明嘎巴拉（颅碗）—①“梦回青藏-阿明”开张大酬宾/阿明。