浅谈老子之“柔弱”“不争”“处下”思想
简述老子贵柔的人生哲理
简述老子贵柔的人生哲理老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，他的道家学派影响了整个古代社会。
老子提倡“贵柔”的思想，主张人们应该保持柔韧性，放弃刚强的争斗，以达到和谐共存的目的。
本文将从道家哲学的角度，简述老子贵柔的人生哲理。
老子贵柔的人生哲学，强调在处理人际关系和面对问题时，要学会柔韧应对，摒弃刚强的态度。
他认为，自然界中的一切生物都遵循着自然的原则，即“无为而治”。
这一理念要求人们在与他人、与社会相处时，也应该顺应自然、放弃刚强，实现和谐共处。
老子贵柔的人生哲学，倡导人们在生活中要保持平和的心态，不要过于争强好胜，而应该随和自然。
他认为，过分的刚强和争斗不仅会破坏人与人之间的和谐，还会给自己带来麻烦和困难。
因此，老子主张人们要学会“知足”，懂得满足现状，不要盲目追求过高的目标，以免带来不必要的困扰。
老子贵柔的人生哲学，还强调在处理问题时要具备海的胸怀，具有包容万物的心态。
他认为，一个伟大的人应该像大海一样，能够包容所有的事物，不管是好还是坏，都能够接受和原谅。
这种包容的心态能够帮助人们减少矛盾和纷争，实现人与自然的和谐共处。
老子贵柔的人生哲学，要求人们在面对问题时，要勇于承认自己的错误和不足，并从中吸取教训，以避免再犯同样的错误。
他认为，人类的错误和不足是正常的，关键在于能够认识错误、修正错误，从而不断进步。
这种勇于自我反省和修正的态度，不仅能够帮助人们实现个人成长，也能够推动社会的进步和发展。
老子贵柔的人生哲学，强调了一个重要的观念，那就是要人们要学会在和谐中实现自我价值。
他认为，人们应该摒弃争斗和刚强的态度，实现自然与人的和谐共处，进而实现自己真正的价值。
这种和谐共存的思想，为人们提供了一种积极、健康的生活态度，为构建和谐社会提供了重要的理论指导。
总之，老子贵柔的人生哲学为我们提供了一种积极、健康的生活态度，要求我们摒弃争斗和刚强的态度，实现自然与人的和谐共处。
在当代社会，我们应该充分认识到老子贵柔的人生哲学，学会在和谐中实现自我价值，构建和谐社会。
老子德育思想中自然无为和柔弱不争对现代教育的启示
老子德育思想中自然无为和柔弱不争对现代教育的启示中华民族具有悠久的历史和浓厚的文化积淀，在历史发展的过程中，形成了许多富有民族特色的优秀的传统德育思想。
老子的德育思想历史悠久、博大精深，他唯一传世之作《道德经》更是中国德育思想史上的经典之作。
本文主要探讨老子德育思想中的自然无为和柔弱不争思想，并根据这两大思想提出几点对现代教育的重要启示。
一、自然无为与柔弱不争思想1、自然无为思想老子讲道法自然（《道德经》25章）就是道。
纯任自然，顺应自然，让万物自由地生长，尽情地发挥自己的优势和特点。
老子又讲到道常无为而无不为（《道德经》37章），道永远是顺其自然不妄自作为的，但是没有一件事不是它所做的。
无为是遵循事物发展的客观规律，反对人为的破坏与干扰。
无为不是真正的无所作为，更不是天命论那一套消极悲观的思想，而是反对妄为、逆道而为。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
（《道德经》5章）老子认为，在天地之间就像有个风箱一样，它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
这说明有时多言、多做未必是一件好事，未必能达到理想的效果。
老子讲夫礼者，忠信之薄，而乱之首（《道德经》38章）。
老子认为，礼是忠信的不足，是国家祸乱的开始。
老子提倡自然之上的无为思想，充分肯定人的自然属性，反对礼这样的社会属性，并认为礼是强加给人的绳索。
这一观点也充分体现了老子重内在实质轻表面形式的深刻认识，他强调追求道的人要追求内在的朴实无华，摒弃外在形式的虚华。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
（《道德经》57章）老子主张，用清静无欲的方法治理国家，用奇谲诡诈的方法指导用兵，用自然无为的原则统率天下。
这不仅体现了老子自然无为的观念，还揭示了不同质的矛盾应由不同质的手段或方法来解决这个普遍而深刻的哲学原理。
老子讲为无为，事无事，味无味。
大小，多少，报怨以德。
（《道德经》63章）老子主张，把无所作为当作最大的有为，做事要善于从小事着手，要用恩德去报答自己怨恨的人和事。
老子哲学中的“柔弱”思想
ＮＡＴＩＯＮＡＬ ＣＵＬＴＵＲＡＬ ＧＥＯＧＲＡＰＨＹ２７２老子哲学中的“柔弱”思想沈玲玲（西藏民族大学，陕西 咸阳 ７１２０８２０）摘要：老子的哲学思想中处处都蕴含着“柔弱”的特征，本文介绍了“柔弱”的内涵，“柔弱”思想在文本中的展现和影响，以及对老子“柔弱”思想的反思，从中领略“柔弱”思想的玄妙之处。
关键词：老子；柔弱；不争；刚强一、“柔弱”二字的内涵（一）“柔”在字典中的解释是，植物初生而嫩：柔荑（初生嫩芽，喻女子白嫩的手）；软，不硬：柔软，柔韧，柔嫩，柔滑； 软弱，与“刚”相对：柔懦，柔弱，刚柔相济； 温和：柔顺，柔和，柔曼（柔和妩媚），柔情。
“柔”字在其他文本中也有记载：柔，木曲直也（《说文》），柔弱者，生之徒也（《说苑·敬慎》），柔弱者，道之要也（《淮南子·原道》），柔而正（《礼记·乐记》），其声和以柔（《史记·乐书》），士不偏不党，柔而坚（《吕氏春秋·士容》） ，柔色以温之（《礼记·内则》），蚤见而心柔懦（《韩非子·亡征》），手如柔荑（《诗·卫风·硕人》），（二）“弱”字在字典中的解释是：力气小，势力小，与“强”相对：弱小，柔弱，脆弱，薄弱，弱不禁风，柔心弱骨（形容人心地温柔，性格和顺）；年纪小：弱冠（泛指男子二十岁左右的年纪）；不够，差点儿，与“强”相对：三分之一弱；差，不如：弱于，弱点； 丧失（指人死）：又弱了一个。
“弱”字在其他文本中的记载：志弱而事强（《淮南子·原道》），众散为弱（《左传·哀公十年》），苗其弱也欲孤（《吕氏春秋·辨士》），战而不胜，则国亡兵弱，身死名息《韩非子》，二十曰弱，冠（《礼记·曲礼》），（三）“柔弱” 一词在字典中的解释是：软弱，不刚强；柔软，不坚硬；谓柔和谦顺。
“柔弱”一词在其他文本中的记载：“是故清静者德之至也，而柔弱者道之要也。
柔弱胜刚强——对于《老子》的解读
柔弱胜刚强——对于《老子》的解读
《老子》是中国古代著名的哲学著作，由老子所著。
它主要探讨“道”的性质、统治天下的方法以及人的行为准则，深具思想意义。
在《老子》中，有一条很重要的思想就是“柔弱胜刚强”，即柔弱的力量可以战胜刚强的力量。
老子认为，柔弱的力量可以比刚强的力量更容易获得胜利，他用“弯曲即可成直”这句话来概括这一思想。
这句话的意思是，即使是弯曲的东西也可以与强大的力量对抗，并获得最终的胜利。
此外，柔弱胜刚强的思想也被看作是一种“非暴力”的理念，即通过柔和而不是暴力的方式来处理争端，使双方都能获得最终的胜利。
因此，柔弱胜刚强的思想可以帮助人们学会如何处理冲突，积极推动社会和谐发展。
浅谈老子之“柔弱”“不争”“处下”思想
浅谈老子之“柔弱”、“不争”、“处下”思想摘要：《老子》是中国历史上一部不朽的哲学著作，集中体现了老子充满着思辨哲理的哲学思想和鲜明的社会观念，是我国古代文化经典中的瑰宝。
尼采如是此书赞扬此书：“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
”鲁迅也有“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛”的高度评价。
如今看来，老子“道”的理论以及“无为”、“自然”的思想历久弥新。
本文将通过对由“无为”、“自然”衍生出的“柔弱”、“不争”以及“处下”等观念进行论述。
关键词：柔弱不争处下从“柔弱”、“不争”意思入手“柔弱”、“不争”是道教修养自我，处世生活的教义。
“柔弱”意为软弱、柔软。
道教认为柔弱是道的重要特征之一。
主张治理国家、社会行为以及内丹修炼等等都应该刚柔相济，以柔克刚。
[1]“争”字本意：彼此竞引物也[2]，就是相互撕拉事物。
“争夺”、“争取”、“争抢”等词都是源于此义项，并由此抽象引申出“争强”、“争胜”等词汇。
所以，所谓“不争”，可以理解为自然无为，不争名夺利。
圣人之“处下”与“不争”《老子》先后在第七章和第六十六章分别提及“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”和“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。
老子认为圣人如果想成为百姓所拥戴的君王，他们必须会谦虚卑下，如果想居于百姓之先，必须会后已而先人；能够以谦下的态度，不总以自己的利益为中心，能适当地为别人着想一下，这样可以为自己以后的生存留有发展的空间。
第六十六章说“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌”，这样圣人处民之上，管理百姓，百姓的负担不会重，也不会受到伤害，“故能成其私”。
“处下”是一种积蓄力量、酝酿准备、保存实力的状态，目的在于让自己有足够的时间静观其变，等待恰当的时机，创造条件以便实现转化，待到准备充分，时机成熟之时再采取行动，从而后发制人，得到“后其身而身先，外其身而身存”的效果。
老子在第二十二章表示：“不自见，故明，不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
老子的为人处世之道
老子的为人处世之道一、上善若水，水善利万物而不争老子提倡，为人处世要向水的“柔弱”品质学习。
他认为，最高尚的品德就像水一样：守柔、不争、处下。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶。
故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信。
”（《道德经·八章》）最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，以自然界的水来喻人、教人。
老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。
最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。
他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
“柔弱胜刚强”是老子最为著名的哲学命题之一。
不张狂，忍辱负重，任劳任怨，以不争胜有争，最后反而能获得意外的惊喜。
二、不要得之若惊，失之若惊，要做到宠辱不惊老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害。
认为生命远远贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后才可以受天下之重托，而为万民所托命。
“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
”（《道德经·十三章》）不要过于看重自己的得与失，要做到内心沉稳，坦然面对，时刻提醒自己平淡对待，关键还是修身养性。
容易患得患失的人，不仅伤身，而且难有所成。
三、立身淳厚，抛弃虚华老子感受到人际关系愈来愈难以相处，提出了：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
老子主张贵柔守雌 以什么为进
老子主张贵柔守雌以什么为进老子是我国古代哲学家之一，他主张的“贵柔守雌”，一直被一些人所推崇。
那么，他为什么要这样主张？他以什么为进呢？下面，我将详细阐述。
一、“贵柔守雌”的含义老子在《道德经》中曾写道：“柔弱胜刚强。
”他认为，“弱者胜于强者，无言胜于有言。
”这说明老子主张柔弱，反对刚强。
其实，老子所提倡的“柔弱胜刚强”，并不是说要退缩、软弱，而是强调在处事上要以柔弱作为出发点，以“不争”的态度去面对事物。
在情况不明朗、人心浮躁的时候，柔弱的态度会使人更加平静，这样才能更好地看清问题、解决问题。
而“守雌”则是指，男性应该保持阴柔、温和的特性。
在古代，尤其是在民间，人们普遍认为阳刚之气属于男性，这种观念在男女性别之间造成了不必要的对立。
老子认为，男性应该摆脱传统观念的桎梏，放弃所谓的刚强、阳刚之气，保持雌性的温和、柔软。
这样，男性也能走向更加美好的境界。
二、老子以什么为进？老子主张“无为而治”，即“柔弱胜刚强，以柔为进”。
这句话的意思是，用一种不争、不攻的态度去面对问题，才能达到事半功倍的效果。
事实上，人们之所以没有取得成功，往往是因为心态问题。
大多数人抱有“争取、夺取”的心态，而这种心态往往会让人们忽视问题的本质，耗费过多的时间和精力去争夺应该得到的东西，反而无法收获预期的结果。
因此，唯有用“柔弱”的态度去面对问题，不断寻求一个“平衡点”，才能达到预期的目标，实现最好的效果。
三、老子主张的启示我们现在处在高速发展的时代，竞争十分残酷，很多人都想在工作和生活中占据更多的资源。
如果一味地采取强硬的方式去争夺，往往会面临更多的挑战和难以克服的困难。
因此，老子的“贵柔守雌”理念给我们提供了启示。
只有保持柔弱、以“不争”的态度去面对问题，我们才能让自己处于一种积极的状态，从而更好地发挥自己的优势，实现预期的目标。
总之，老子主张的“贵柔守雌”，强调了在处事上应该以“不争”的态度去面对问题，这也是现代人生活中所应遵循的原则。
老子无争思想的理解
老子无争思想的理解
《道德经》中多次论述了“不争”的道理，比如我恒有三宝，持而保之：一日慈，二日位，三月不敢为天下先“水利万物而不争。
夫唯不争，故无尤”夫唯不争，故天下莫能与之争“”以其不争，故天下莫能与之争“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者。
是谓不争之德天之道，不争而善胜”等，其中阐述的都是不争思想，所谓“不争”并不是简单的退让与懦弱，而是一种发自内心的依道而行，在我们了解《道德经》不争智慧之前，我们需要先了解“不争”背后的“无为之道”。
《道德经》的智慧核心是“无为”，“无为”就是不以自己的主观心思去安慰，一切顺应自然，这便是一种道的智慧人类只是一个小小的个体，但是人类却以自己的主观意识安想去主导万物，包括与人处事之中，凡事好出风头，更喜好凌驾于他人之上，这也是一种背道而驰，更会在无形之中给自己招致褐患。
“争”未必能给自己带来想要的结局，反而让人生更糟糕，不争顺应才是智慧《道德经》说“上善若水”，世间万物最接近与道的物体便是水，水居于万物之下，甚至处在污税之处，孕育万物却没有与万物争夺，居万千河流之下，容纳万千河流而成自身之博大，这便是道的一种智慧精华。
而其中蕴含的就是“不争”的智慧，当我们把无为的智慧引申到自己为人处世的态度之中时，自然也是“不争”的处世态度。
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浅谈老子之“柔弱”、“不争”、“处下”思想摘要：《老子》是中国历史上一部不朽的哲学著作，集中体现了老子充满着思辨哲理的哲学思想和鲜明的社会观念，是我国古代文化经典中的瑰宝。
尼采如是此书赞扬此书：“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
”鲁迅也有 “不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛”的高度评价。
如今看来，老子“道”的理论以及“无为”、“自然”的思想历久弥新。
本文将通过对由“无为”、“自然”衍生出的“柔弱”、“不争”以及“处下”等观念进行论述。
关键词：柔弱 不争 处下从“柔弱”、“不争”意思入手“柔弱”、“不争”是道教修养自我，处世生活的教义。
“柔弱”意为软弱、柔软。
道教认为柔弱是道的重要特征之一。
主张治理国家、社会行为以及内丹修炼等等都应该刚柔相济，以柔克刚。
[1]“争”字本意：彼此竞引物也[2]，就是相互撕拉事物。
“争夺”、“争取”、“争抢”等词都是源于此义项，并由此抽象引申出“争强”、“争胜”等词汇。
所以，所谓“不争”，可以理解为自然无为，不争名夺利。
圣人之“处下”与“不争”《老子》先后在第七章和第六十六章分别提及“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”和“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。
老子认为圣人如果想成为百姓所拥戴的君王，他们必须会谦虚卑下，如果想居于百姓之先，必须会后已而先人；能够以谦下的态度，不总以自己的利益为中心，能适当地为别人着想一下，这样可以为自己以后的生存留有发展的空间。
第六十六章说“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌”，这样圣人处民之上，管理百姓，百姓的负担不会重，也不会受到伤害，“故能成其私”。
“处下”是一种积蓄力量、酝酿准备、保存实力的状态，目的在于让自己有足够的时间静观其变，等待恰当的时机，创造条件以便实现转化，待到准备充分，时机成熟之时再采取行动，从而后发制人，得到“后其身而身先，外其身而身存”的效果。
老子在第二十二章表示：“不自见，故明，不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
” 可见老子极力反对那些高高在上、目空一切的人，认为他们这样恃才傲物、居功自傲、锋芒毕露、自我膨胀，忘乎所以都会自种祸根，自受其害。
所以，二十四章有“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
”相呼应，这深刻地指出了自执己见，自以为是的人是不会通晓事物而自明的，自我夸耀有功的人是会丧失其功劳的，总是自高自大的人因为骄傲而导致落后，所以不会长久的。
相反，圣人往往会选择低调谦下的处世态度默默无闻地实现自己的价值，因为他们深知，过早地暴露实力，必将遭到他人的嫉妒和排挤，许多不必要的麻烦也会由此而生，无疑给自己的生活平添了些许压力，将自己搞得身心俱疲，是典型违背“自然”的现象。
因此，“不争”是化解这些矛盾，顺其自然的最佳选择。
水之“柔弱”与“不争”《老子》第八章开篇强调“上善若水。
”老子之所以给予水如此高的评价正是因为“水善利万物而不争”。
水是世间至柔之物，《老子》第七十八章中写道“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，因其至柔，所以攻克坚强东西的力量没有什么事物能够胜过它。
姑且放下大江大河不谈，单说“水滴石穿”，水的“柔弱”不是懦弱无能，而是坚忍不拔，这是任何利器无法比拟的，要知道，任何利器都会变钝，而水则不然。
在此，我们可以重新理解“柔弱”一词的概念，应为“坚韧”。
老子在第四十三章又说：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
”即天下最柔弱的东西，可以在天下最坚硬的东西中畅通无阻。
这里老子所言“至柔”之物，也是指水。
水，虽然“攻坚强者莫之能胜”或“驰骋于天下之至坚”，但却能随方就圆而不争胜好强，是谓“不争”也。
值得指出的是，老子教人效法水之“不争”，并非教人无动于衷而无所作为，而是教人要法“道”自然而有所作为。
《老子》第八章补充说：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
”意指“对待个人地位上，避高趋下，善于位居众人之后，不计地位卑低；心境，善于保持深沉宁静的状态；与人结交，善于友好、仁爱而不求报答；说话，善于恪守信用；执政，善于做到清正廉洁、公平不倚，达到‘清静无为’的境界；处事，善于发挥能力并圆融；行动，善于随顺天时、把握时机、合乎时宜。
”[3]这种“水”的“柔弱”和“不争”的处世之道在今天看来历久弥新。
“处下”“不争”与“绝巧”、“弃智”“绝巧”、“弃智”二词源于《老子》第十九章“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
”意思是，杜绝和抛弃聪明巧智，百姓可以得到百倍的利益；杜绝和抛弃仁义，百姓可以恢复孝慈的天性，杜绝和抛弃敲诈私立，盗贼就不会存在了。
这里是老子对儒家思想的抨击，同时突出了“处下”和“不争”的深层内涵。
老子认为，儒家的圣智、仁义、巧利，是统治者扰民的“有为”，是欺骗百姓的“文饰”，是搜刮民利、六亲不和、产生盗贼的起因，是造成道德沦丧、世风败坏、社会混乱的根源，应该坚决杜绝和抛弃。
[4]拥有超常的智慧和大量的财富，是人所欣羡的事，起码不被人讨厌。
但老子是最善于从根底处发问的人，所以他提出要弃绝这些东西。
当然，他深悉做到这一切的艰难，以及为了做到这一些，人们将会付出怎样的代价，以及争上产生的后果。
但既然它们实在不是什么好东西，有这些东西盛行更绝对不会有什么好世道。
所以“处下”“不争”必须“绝巧”、“弃智”。
在老子看来，一个清明的世道应该是不争不贪的，一个清明的君子也是同样。
而且在行此原则的时候，他全然基于内心的德性，自然而然，不着痕迹。
上古时代，人们大抵如此。
但后来智慧出，大伪起，情况就不一样了。
为了满足一己的欲望，获得更多的利益，许多人开始朝邪路上开发，往诈伪上用力，于是天下不再太平。
[5]所以，“绝巧”、“弃智”正是“处下”“不争”的极好表现，韬光养晦，低调处世不正是现实中真正的大智慧吗？我的异议老子通过水的特性来揭示“柔弱”可以胜“刚强”，突出了水是“上善”的。
但是，只有水，却难为世间万物，因此，我认为某些特定的环境下“柔弱”、“不争”确是一种智者的策略，是值得推崇的处世哲学，然而我个人认为它却并不是万能的。
试想世间万物若都是以“水”这种柔弱状态存在的话会怎样呢？我们可以从“自然”当中分析，事实上，我们都知道，液态的水在宇宙当中的存在跟其他固态物质相比不知差了多少个数量级，用黑格尔“存在即合理”的原理也不难得出，固态物质，即“刚强”“争上”也是要存在的而且是必须存在的。
反观人类社会的任何一次重大发展，都不是因“柔弱”抑或“不争”来实现的，相反，却是“刚强”“争上”却促成了它们。
或许人类的发展就是一种不“自然”的状态，按照“柔弱”、“不争”的思想看，自给自足，男耕女织，与世无争的生活才是所谓人类的“上善”状态。
由此观之，老子的观点具有一定的时代局限性。
我们知道，老子鉴于春秋末年政风社情抢先贪夺、争雄竞强，故主张处下而不争。
当然老子提出这个观点主要是给统治阶级以启示，侯王雄踞众人之上，尊显荣贵之至，而在老子看来，侯王们更应该做到处下不争，知雄守雌，知荣守辱，且处下不争也有其策略意义，即以不争为争、“不争而善胜”。
[6]所以，我觉得老子的哲学在当时社会背景下看，是近乎完美的理论，然而却不能完全契合当下的人类社会。
我的不解不解之一：老子中“是以圣人之治，虚其心，实其腹”告诉我们圣人治理天下，要让百姓应填饱肚子，正是满足了百姓的食欲。
我们由此可以联想到，人类与生俱来的“七情六欲”，我认为，所谓与生俱来就是一种“自然”。
既然“不争”的本质是自然而无为，却又要求人们无知无欲，这不是与上述满足人们基本欲望的“自然”矛盾吗？不解之二：老子让人们“柔弱”、“处下”、“不争”从而营造一个“自然”的社会，那么人类社会本真的“自然”真的是所有人都怀着这样一种处世的心态，相互谦让，不为出头之事，无视自己内心的欲望而过活吗？我们知道动物世界可不是这幅景象，人类如果还属于动物的话，即使比其他动物高级些，这样的社会未免也显得太不“自然”了吧。
结语老子的思想之深邃，已经超越了时空的界限，“不争”“柔弱”“处下”等思想至今仍启示着后世。
能够不贪图一己私利，放弃急功近利之心，不为功名利禄所累，坚守本真，知足寡欲，对于处在当下物质条件异常丰富的今天的人们来讲，是尤为重要的。
不仅是个人，一个集体，一个民族，甚至是一个国家都应认真体悟并践行这种思想，它的伟大价值无疑将对构建一个和谐进步的社会做出重要贡献。
【参考文献】[1] 陈鼓应、白奚，《老子评传》[M] 南京：南京大学出版社 2010-07[2] 汪涌豪，《老子一百句》[M] 上海：复旦大学出版社 2007-05[3] 饶尚宽，《老子》[M] 北京：中华书局出版社 2006-09[4] 楼宇烈，《老子道德经注校释》[M] 北京：中华书局出版社 2008-12[5] 周高德，《上善若水为而不争——解读<道德经>》[J] 中国宗教，2005(4)描述[←1][]源自百度百科[←2][]《说文解字》之“争”字释义[←3][]源自《中国宗教》2005年第四期《上善若水为而不争——解读<道德经>》周高德[←4][]源自《老子》中华书局出版社第46页[←5][]源自《老子一百句》汪涌豪著第三部分反智的哲人(1)[←6][]源自《老子评传》陈鼓应、白奚著第266页。