解读“平庸之恶”
何谓平庸之恶
何谓平庸之恶一、平庸之恶的概念“平庸之恶”英文为Evil of banality，作为哲学术语，是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪。
此概念最早由犹太裔著名政治思想家汉娜·阿伦特提出的关于罪恶的一种哲学思考，与“极端之恶”（radical evil）相对而言，平庸的罪恶往往不易被人察觉，更容易被人忽视。
汉娜·阿伦特认为罪恶分为两种，一种是极权主义统治者本身的“极端之恶”，第二种是被统治者或参与者的“平庸之恶”。
其中第二种比第一种有过之而不无及。
1961年4月11日，以色列政府对纳粹德国的高官艾希曼（也就是在犹太人大屠杀中的“死刑执行者”）的审判在耶路撒冷进行，审判一直持续到5月31日，艾希曼最终被判处绞刑。
当时，阿伦特以《纽约客》特约撰稿人的身份，现场报道了这场审判，并于1963年出版了《艾希曼在耶路撒冷——关于艾希曼审判的报告》，提出了著名的“平庸之恶”概念。
一般认为，对于显而易见的恶行却不加限制，或是直接参与的行为，就是平庸之恶。
如：赵高指鹿为马，群臣点头称是；纳粹建集中营，人们竞相应聘。
二、概念的背景与思考阿道夫·艾希曼（Adolf Eichmann，1906年3月19日—1962年6月1日），纳粹德国的高官，也是在犹太人大屠杀中执行“最终方案”的主要负责者。
被称为“死刑执行者”。
1942年艾希曼出席万湖会议，并且被任命负责屠杀犹太人的最终方案，并且晋升中校；将犹太人移送集中营的运输与屠杀作业大部分都是艾希曼负责。
第二次世界大战之后，艾希曼被美国俘虏，但之后逃脱，在经过漫长的逃亡旅行后，艾希曼流亡到阿根廷。
但是1961年以色列的情报部门摩萨德却查出艾希曼的下落，将其逮捕。
艾希曼於耶路撒冷受审，被以人道罪名等十五条罪名起诉；这次的审判也引起国际的注目，1962年6月1日艾希曼被处以绞刑。
犹太裔著名政治思想家汉娜·阿伦特以《纽约客》特约撰稿人的身份，现场报道了这场审判，并于1963年出版了《艾希曼在耶路撒冷——关于艾希曼审判的报告》，在汉娜·阿伦特所撰写的《耶路撒冷的艾希曼：关于邪恶之强制性报告》中这样描述审判席上的纳粹党徒艾希曼，“不阴险，也不凶横”，完全不像一个恶贯满盈的刽子手，就那么彬彬有礼地坐在审判席上，接受绞刑，他甚至宣称“他的一生都是依据康德的道德律令而活，他所有行动都来自康德对于责任的界定。
【高一作文】拒绝“平庸之恶”
【高一作文】拒绝“平庸之恶”“平庸之恶”，是指在平凡的日常生活中，人们通常对于一些微小的不公平、不正义、不道德的行为选择了默认、妥协，或是选择袖手旁观。
就是在个人行为上，一味地追求自己的舒适和安逸，而对于社会上的问题视而不见。
在很多情况下，我们都是这样的人。
对于问题绕行，对于困难逃避，对于不公不义回避。
对于这些“平庸之恶”，我们不能姑息养奸，而是应该拒绝！在生活中，我们每一个人都会有接触到各种各样的问题和不公。
街上的扒手、欺凌弱小、环境污染等等。
这些都是“平庸之恶”的体现。
而我们最常见的态度就是：选择麻木、选择无视、选择逃避。
这种行为在当下社会已经不稀奇了。
我们总是觉得这些问题与我们无关，我们不能改变现实，我们没有能力去做出改变。
当我们都选择这样的态度时，问题就会继续蔓延。
我们要拒绝“平庸之恶”，首先我们要有一颗善良的心。
在日常生活中，我们要多去关注、帮助那些需要帮助的人。
在地铁里，当我们看到老人、孕妇等有特殊需求的人时，我们可以主动给予帮助。
这不仅是对他人的一种关怀，更是一种对社会的责任。
同样地，在我们看到有人欺负他人时，我们也不能袖手旁观。
我们应该主动出手，帮助受害者，并制止不法行为者。
这都是我们应该去做的。
我们要有一种不怕困难的精神。
在面对问题时，我们不能选择回避，而应该去勇敢地迎接。
在学校中，当我们看到有同学遭受到欺凌时，我们不能选择逃避，而应该去主动站出来帮助他们。
在社会上，当我们看到有污染环境的行为时，我们也不能选择视而不见，而应该去积极地举报和维护环境。
这都需要我们不怕困难，勇敢地去做。
拒绝“平庸之恶”，需要我们每一个人都去努力。
我们要有一颗善良的心，不怕困难，有责任感。
只有当我们积极去拒绝“平庸之恶”，才能让我们的社会变得更加美好。
希望我们每一个人都能够努力，拒绝“平庸之恶”，让我们的社会变得更加和谐，更加美好！。
平庸之恶的名言
平庸之恶的名言
一、引言
“平庸之恶”这个词汇源自于法国哲学家孔德斯滕的一篇文章，它指的是大多数人不去关注和追求真正的善，而是选择安逸、避免冲突、避免风险的一种状态。
而“平庸之恶”的名言便是在对这种状态的批判中产生的。
二、什么是“平庸之恶”
“平庸之恶”是指大多数人因为种种原因(如无知、懒惰、顺从等)选择安于现状，不去思考和追求更高的境界，也不去阻止那些不道德、不正义的行为，最终导致恶劣的结果。
这种“平庸之恶”往往不是由于恶意而产生的，但正因为有大量的人忽略、容忍和纵容，才使得恶劣的事态得以发展和蔓延。
三、“平庸之恶”名言的含义
“平庸之恶”名言即“世界上所有的邪恶都是由于那些无所作为的好人造成的”，表达的是一个非常重要的思想——在世界上，不是那些主动去做坏事的人导致恶劣的后果，而是那些看到不正义行为但没有采取有效行动的人。
这些人大多数是好人，但他们的无所作为却使得坏人披着好人的外衣行恶，最终导致社会的恶劣。
四、“平庸之恶”名言的启示
“平庸之恶”的名言不只是对当代社会的警示，也是对每一个人的告诫。
它告诫着我们，不要因为自己的懒惰、顺从和无知而对重要的事情无动于衷，更不应该对不正义的行为采取消极的态度。
表面上看来，这种消极的态度可以保护我们，但事实上它只是让我们沉迷于安逸的泥淖中，最终导致社会共同体的崩溃。
五、结论
“平庸之恶”的名言是对当今社会的一种警示，它提醒我们不要只满足于自己的小圈子和安逸生活，而是应该更为积极地追求正义、
真理和善良，不断改善自己和社会的状态。
这才是每个人应该有的责任和义务，也是我们能够建设一个真正美好的世界的关键。
【高一作文】拒绝“平庸之恶”
【高一作文】拒绝“平庸之恶”大家好！今天我想谈谈如何拒绝“平庸之恶”。
话不多说，我们直接开始！什么是“平庸之恶”呢？平庸是指普通、平凡、不出众的状态，而恶则代表着道德败坏、邪恶行为。
所谓“平庸之恶”，就是指那些平凡而且缺乏良知的行为。
这些行为虽然表面看起来不会对他人造成太大的伤害，但却影响着我们整个社会的风气和文明程度。
那么如何拒绝这种“平庸之恶”呢？我们要树立正确的价值观。
价值观是我们判断事物好与坏、优与劣的标准，是我们行为建立在基本原则上的根本。
拒绝“平庸之恶”，首先要有正确的价值观，明确什么是对和错。
我们要明白，只有遵循社会公德、道德规范，才能为社会做出积极的贡献。
我们要自觉地拒绝“平庸之恶”。
一个人的行为，往往受到周围环境和他人的影响。
如果我们身边的人普遍没有对“平庸之恶”进行拒绝，而是漠不关心甚至纵容这种行为，那么我们就容易受到影响，产生对“平庸之恶”的容忍和接受。
我们要自觉地拒绝这种“平庸之恶”，坚守自己的原则和底线。
我们要付诸实践，采取积极的行动。
拒绝“平庸之恶”不能仅停留在口头上的批评和指责，我们更应该付诸实际行动。
在遇到传播谣言的人时，我们应该勇于站出来辟谣，保护真相的传播；在看到有人欺凌弱小时，我们要勇敢地维护被欺凌者的权益。
只有付诸实践，才能真正改变这种“平庸之恶”的现象。
总结一下，拒绝“平庸之恶”需要我们树立正确的价值观，自觉地拒绝这种行为，付诸实践，以身作则。
当我们每个人都能够拒绝“平庸之恶”，为社会的发展和进步贡献自己的力量时，我们的社会将会更加和谐、文明，人与人之间的关系也将更加融洽。
让我们一起努力，拒绝“平庸之恶”，创造一个更美好的未来！谢谢大家！。
对汉娜·阿伦特“平庸之恶”的哲学思考
对汉娜·阿伦特“平庸之恶”的哲学思考今天介绍的是哲学家汉娜·阿伦特有关“恶”的理论。
从“根本恶”的理论到“平庸之恶”理论，是她的“恶”体系真正的完善和构建。
阿伦特有关恶的理论主要包括根本恶理论、平庸的恶理论以及克服平庸之恶的方法，这一“恶”的理论体系，是对康德对于恶的理解与思考的借鉴、超越与回归。
一、汉娜.阿伦特的“根本恶”：不同于康德的理解1、康德的“根本恶”：颠倒的恶意康德是现代西方哲学史上最早对人性中“恶”的问题进行理性反思的哲学家，这一反思集中表现为他对“根本恶”的道德形而上学论证，他在《纯然理性界限内的宗教》中提出了“根本恶”这个概念。
康德认为，在人性中存在着两个相反的潜在维度：向善的禀性和向恶的倾向。
而后者被康德称之为“根本恶”，也就是人性中不愿意反抗恶行的理性倾向，换句话说就是人们在现实生活中知道什么是道德的，什么是对的和善的，但是总是出于自己的动机和利益去选择不道德的、违反自己心中的道德准则的行为，它是德性的真正的敌人。
康德为什么把这种恶称为根本恶呢？其出发点主要有二：一是这种恶违背了人们的行为准则中的道德依据；二是因为这种向恶的倾向是天生存于人们心中而无法去消除的。
通过对恶的再进一步考察，康德将恶的习性分为三个层次。
•第一，人性的脆弱。
所谓人性的脆弱也就是说人们的内心拥有道德准则，可是出于我们意志的薄弱和社会环境等造成的人性的一种脆弱，而使得人们放弃自己内心的道德准则，向恶的方向行驶。
正如康德所言，“人所愿意的道德法则不及偏好作为动机来得强烈”。
•第二，人心的不纯。
在现实生活中，人们在做一件事情时，总是怀有各种动机，这也就是说，一个人他可能在尽心尽力的履行自己的义务，可是这其中总会夹杂着其他的利益，这种人心的不纯在现实生活中是常见的现象。
•第三，人心的恶劣。
这一点是康德着重强调的。
人心的恶劣就是说人们直接抛弃善的道德准则，用非道德的准则代替道德的准则，可以说这是一种“人心的颠倒”，其特征表现为人性中的自我欺骗和虚伪，由于这种自我欺骗和虚伪，人们落入根本恶之中。
“平庸之恶”的批判
“平庸之恶”的批判
“平庸之恶”一词最早由法国哲学家亚伯特·加缪提出。
他认为，人类社会中最令人
悲哀的事情就是存在一种“平庸之恶”，这种平庸之恶是指人们不愿对社会中的不公正和
错误行为负责，并默许或者同样参与其中的行为。
在许多社会现象中都可以看到“平庸之恶”的存在。
比如，官员腐败，企业贿赂，环
境破坏等等，这些通常都是由于很多人出于私利、面子、利益等等原因而选择了默许，甚
至是支持这些行为。
这种平庸之恶的存在是造成社会不公平和良心病变的根源。
那么，为什么会出现这种平庸之恶呢？一方面是因为社会中存在一种“从众”心理，
很多人都担心自己与主流意见不同，所以会不自觉地追随大多数人的态度。
另一方面，社
会中的利益驱动也让很多人不惜违法乱纪、昧着良心去完成一些任务，以获取更多的利益。
在面对平庸之恶时，我们应该怎么办？首先，我们要保持清醒的认识，不要随波逐流，要始终坚持正确的价值观和道德标准。
其次，我们需要加强法律和制度建设，保证每个人
都应该遵守规则和道德底线，同时要加强监管力度，让违法行为者付出应有的代价。
最后，我们要加强教育和文化建设，提高人民的文化修养和道德意识，让每个人都认识到自己的
重要性和责任感，从而切实做到批判“平庸之恶”，推动社会正义的进步。
如何看待平庸之恶演讲稿
如何看待平庸之恶演讲稿平庸之恶演讲稿是指那些缺乏创意、缺乏逻辑结构和表达能力的演讲稿。
这样的演讲稿通常无法引起观众的兴趣，甚至可能引发厌烦。
那么，如何看待平庸之恶演讲稿呢？首先，平庸之恶演讲稿背后展现出的是演讲者的怠慢和不负责任的态度。
无论是学生时期的课堂演讲，还是在职场上的表达，准备充分、用心去写演讲稿是一种基本的礼貌和尊重他人的行为。
若演讲者对演讲稿漠不关心，毫无准备就随便凑数，这无疑是对听众的一种不敬，显示了演讲者对自身形象、对听众利益的漠视。
其次，平庸之恶演讲稿表明了演讲者缺乏自我提升和学习的意愿。
一个出色的演讲稿通过充实的内容、精致的构思，能够让观众获得知识的启迪、情感的共鸣。
然而，平庸的演讲稿往往无法给听众带来任何新鲜感或者激发内心的思考。
一个有追求的演讲者应该时刻保持对知识和技能的渴望，不断努力提升自己的表达能力、演讲技巧和文字功底。
此外，平庸之恶演讲稿严重破坏了交流的目的和效果。
演讲作为一种公众表达的方式，其目的在于将思想和信息传递给观众。
一个优秀的演讲应该能够引起听众的共鸣，甚至激发他们的思考和行动。
然而，平庸之恶演讲稿缺乏思想深度和逻辑性，很难引起听众的共鸣或者引发他们的兴趣，从而达到交流、影响的目的。
这种演讲只会让人感到无聊、浪费时间，无法切实传达信息。
最后，平庸之恶演讲稿也是对自身潜力的浪费。
演讲是展示个人能力和魅力的机会，通过演讲，可以增强个人的自信心、沟通能力和领导力等。
然而，平庸的演讲稿无法展现演讲者的真实才华和潜力，无法给演讲者带来更多的机会和可能性。
一个以平庸演讲为习惯的人将无法在工作和社交中发挥个人优势，也难以获得成长和进步。
综上所述，平庸之恶演讲稿是一种敷衍塞责、缺乏创意和思想深度的表现。
它背后反映了演讲者的怠慢和不负责任的态度，是对听众利益和交流效果的伤害。
对于演讲者来说，平庸的演讲稿也是对自我潜力和机会的浪费。
因此，我们应该重视演讲的准备，注重提升自己的表达能力、演讲技巧和学习态度，以更好地实现交流的目的，并提升个人能力和发展机会。
【高一作文】拒绝“平庸之恶”
【高一作文】拒绝“平庸之恶”有一种恶劣习气，在我们的生活中悄悄地流行，它并非是邪恶不堪，也不是社会上的严重问题，它叫做“平庸之恶”。
所谓“平庸之恶”，指的是人们对待生活的态度不够积极，对待自己的要求不够严格，对待工作的责任心不够强烈，对待学习的认真程度不够高涵制。
它不会让你犯下众多严重错误，但却足以使你被时间和生活辜负，悄悄地将你向着“平庸”推进。
这种“平庸之恶”潜藏在细微处，它不会引起人们的高度警惕，却能在日常生活中，一步步地摧毁人们的精神追求。
生活中存在着许多让人不愿去闻到的气息，这种“平庸之恶”可能会悄悄地给你的生活蒙上一层难以消除的阴影。
当你对待工作消极敷衍，那么你的工作实际上并没有写入你的心里，这样的工作不仅对他人不负责，更对自己不负责。
又或者，当你对待学业不够认真，仅仅能够完成任务而没有用心去学习，时日久远，会使你变得浮躁不安，没有任何所心得，使你在职业道路上越行越远。
为了拒绝“平庸之恶”，我们应当寻求对自己的内心深处进行反省，理清自己的内心。
首先要正确评价自己，意识到自己对待问题的态度是否消沉，是否有真正负责任。
其次要有发展自己的动力和决心，使自己确定有所追求，不断寻找自己的兴趣所在，并善于总结经验。
同时还要学会自律，不断提高认识水平。
精神方面的反省态度和自律并非一蹴可及，首先要解决自己内心的问题，直面自己的错误，敢于正视自己。
正如明代杨慎的诗中所说：“不知平庸作大恶”，不了解平庸一味，可能会犯下大错。
正视自己所犯下的错误，努力修正，这样才能使精神上的反省有所进步。
这种反省态度不能仅仅停留在言辞之间，更要有所行动，学会自律。
不断检查自己反省的成果，并根据成果调整自己的行为和思想，这样使精神上的反省落到实处。
在工作学习上，对于这种“平庸之恶”，我们应该要有更高的要求，不断进取，不止步。
首先要树立正确的价值观和人生观，对于自己的目标要有清晰的认知，对于自己的前途要有清晰的认知，动员自己去参与进，还要展现出不断追求进步的精神和意识。
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解读“平庸之恶”
作者：王楠单棣斌许存岳婷
来源：《科教导刊》2017年第07期
摘要著名政治思想家汉娜·阿伦特把普通人不假思索地服从邪恶命令的行为称为“平庸之恶”，这种行为的存在给社会带来了危机和伤害。
“平庸之恶”从心理学解释是一种消极极端的服从行为，其产生原因可以从“米尔格拉姆实验”中寻求答案，即个体在负面权威的影响下自我意识丧失的一种服从行为。
通过这种分析，可以给我们的社会管理、维稳处突、打击违法犯罪等工作提出有效建议。
关键词服从平庸之恶权威
中图分类号：C912.68 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2017.03.067
服从是人由于外在强制力或他人影响而做出的遵照、顺从行为。
积极的服从给我们带来了秩序、规则、凝聚力和工作效率。
但是社会行为中也存在一种消极的极端的甚至恐怖的服从，犹太裔著名政治思想家汉娜·阿伦特把这种服从称之为“平庸之恶”。
汉娜·阿伦特认为罪恶分为两种，一种是极权主义统治者本身的“极端之恶”，第二种是被统治者或参与者的“平庸之恶”。
其中第二种比第一种有过之而无不及。
一般认为，对于显而易见的恶行却不加限制，或是直接参与的行为，就是平庸之恶。
1 “平庸之恶”现象
2014年3月，昆明火车站广场发生的暴徒砍人事件，造成了29人死亡的惨剧。
暴徒中唯一的女性帕提古丽·托合，在羁押期间已怀有身孕，这样的情况，本应在家享受即将成为母亲的喜悦，应该是最具有爱和温情的角色，却在极端宗教势力的蛊惑下，在上级组织的命令和安排下，将刀砍向无辜的群众，去发动所谓的“圣战”行动。
9·11事件之后，美国心理学家对施行暴行的恐怖分子进行研究之后，深感不安的指出：“那些令人吃惊、引人注目的大多数自杀式恐怖分子几乎都源于普通民众。
”
是什么力量使这些普通人变成了恐怖分子呢？如何解释那些极端的宗教信徒心甘情愿地为所谓“纯正伊斯兰国”献出自己的生命并戕害别人的性命呢？恐怕也应该从心理学上寻找内在的原因。
对于这样一种现象，长期研究纳粹的心理学家阿伦特，把它称之为“平庸之恶”——指那种不假思索地服从命令的普通人的邪恶行为。
对于这种“平庸之恶”现象的解释，心理学上最著名的实验就是“米尔格拉姆实验”，用实验的方式研究消极的服从，特别是逾越规则和道德的服从是如何产生。
2 “平庸之恶”的实验证明
2.1 背景
试验的实施者是美国著名社会心理学家米尔格拉姆（Stanley Milgram），其因研究社会心理学领域中从众行为而著名。
由于米尔格拉姆自己就是犹太人，他对二战战俘审判活动极为关注。
1960年一个名叫艾克曼的纳粹党徒被抓回耶路撒冷接受军事审判，他曾负责制定犹太人大屠杀的“最终方案”，并负责大量的运送和屠杀任务。
但是艾克曼在法庭上对自己的暴行辩护称：“我们不应该对那些人的死亡承担责任，因为我们只是执行命令而已”。
艾克曼的这种辩解引起了米尔格拉姆的强烈关注并提出了质疑，虽然他认为“执行命令”这种借口显然不能解释他们的罪行，但是在战争期间或者非常事件中，这种无条件服从命令、完全丧失理智和道德判断的情况确实常有发生。
人在邪恶的命令之下究竟是服从还是抵制？为此他想设计了一系列的实验，测试在权威者下达违背人性的命令时，人所发挥的拒绝的力量到底有多少？
2.2 过程
1961年6月，耶鲁大学心理学教授斯米尔格拉姆以每小时4美元的报酬找来了1000名志愿者（来自各个年龄阶段、各种教育背景和各种职业）作为他的实验对象，在耶鲁大学开始了他的实验。
每一个志愿者走进实验室，将被告之实验目的和要求：这个实验是为了检验惩罚对学习的影响，志愿者担任教师的角色，负责向学生提问单词，看他们识记的情况。
如果学生答对了，给他一点奖励；如果答错了，给他一点惩罚。
如何惩罚呢？这些老师面前有一个满是按钮的仪器，按钮上一次写着15v，30v，……450v。
与这台仪器相连的，是一个坐在隔壁房间电椅上的学生的角色，他和老师互相不能看见，只能通过声音交流。
如果学生答错一道题，老师就要按下第一个按钮，用15伏的电击进行惩罚，若是学生又答错了，就递增给他通30伏电击作为惩罚，惩罚的最高电压是450伏。
在这个房间里，还有一个重要的角色，米尔格拉姆的同事穿着白大褂，全程以专家的身份坐在老师身旁，督促老师去实施电击惩罚。
实验开始后不一会儿，“学生”便开始一次次犯错，“老师”于是一次次施加电压。
刚开始时学生并无特别反应，但是当电压到了“强烈”阶段时，隔壁的“学生”开始惊叫、抗议、哀求，此时“老师”们普遍出现紧张、担忧、焦虑、恼怒情绪，但是“专家”一次次冷静地回答说“请继续”、“实验必须继续”等，这些老师又会继续进行提问和惩罚，直至电击为最大值，学生尖叫后不再有声音。
实际上，实验的背后隐藏这一个秘密：这位学生其实是一名演员助手，他的任务就是故意答错，并表演出被各种程度电击的反应，其实并没有真的受到电击的伤害。
可是扮演老师的志愿者们并不知道这一点，他们以为自己按下开关，学生就真的会受到电击。
米尔格拉姆就是想知道志愿者们会在电压到达多少伏时拒绝服从“权威”的命令，停止电击。
为了与最终的实验结果做个比较，米尔格拉姆也事先请来40名心理医生对结果进行预测，这些心理医生预计大部分人都会在150伏内就会拒绝服从命令，而只有大约0.1%的志愿者会在450伏时服从命令电击别人。
那么，究竟实验结果如何呢？
2.3 结果
实验的结果出人意料，心理学家和我们都高估了人们抵制邪恶命令的能力。
实验结果显示：
（1）有2/3的实验对象，而不是1%，按下了450伏的按钮。
这只是第一组实验的结果。
米尔格拉姆一共进行了16组相同的实验。
（2）没有实验者在到达300伏特之前拒绝服从命令。
对这样的结果，心理学界表示震惊，服从竟然抵消了个人的道德、伦理，甚至是同情，于是他们在多个国家把这个实验做了19个变体，实验对象又多达1000多人，结果更加令人不安，服从的比例仍居高不下。
3 “平庸之恶”的原因和启示
3.1 原因
米尔格拉姆在他的著作《对权威的服从：一次逼近人性真相的心理学实验》中是这样解释的：当一个人进入权威系统之后，会有一次心理重组的过程，我不再是能够按照自由意志行动的“我”，而是权威的代理，在这个代理状态下，受试者会转变他的关注点，不再是从人道的角度对他的行为作出反应，而是更加关注如何达到权威对他的期望，内心体验到的是骄傲和羞愧。
比如在ISIS组织地区，基地首脑就是试验中的权威，囚犯或人质就是等待惩罚的学生，那些基地组织底层成员，就成了权威的代理，再一次次命令和诱导之下，为了达到权威的期望，就出现了虐待、割喉、碎尸等现已经公布出的残忍行为。
3.2 启示
（1）宣传正义和道德，强化普通人的道德防线。
防治普通人进入恶意权威系统，保持中立和正义，维持道德约束和人性考量。
也是对抗“平庸之恶”的主要力量。
（2）加强感化瓦解，挽救处于罪恶边缘的人。
在恶意权威面前，要想不成为罪恶行为的无意识代理，就必须加固我们的道德防线。
例如我军在对敌瓦解、渗透工作中，充分利用对正
义的宣传、对人类和平与安宁的呼唤，感召敌人脱离其权威系统，放弃做“恶”的事，或者是公安机关的刑侦抓捕工作对犯罪分子也可采取争取感化，使其终止犯罪行为。
（3）打击关键人物，削弱权威的消极影响。
在后期米尔格拉姆又将实验条件做了调整，发现当老师旁边再没有专家进行督促时，老师们的服从行为大大减少，也就意味着权威是这种行为中的“恶之源”。
这就为我们维稳处突和反恐工作提供了一个视角。
我们可以“借鉴斩首行动”，首先消灭对方的首脑或首脑机关，击毁“恶之源”，那么权威不再了，对其他成员压制、控制的能量也就消失了，个体将暂时无法代理任何权威，能够按“我”的自由意志行为。
参考文献
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[2] 宋官东，杨志天，崔淼.服从行为的心理学研究[J].心理科学，2008.31（1）：249-252.
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[4] 赵敏.平庸的恶与普遍的责任——评对权威的服从[J].中外企业家，2014（30）：252.。