古谱少林衣钵真传浅析
嫡派真传少林内功秘传——倜庵识
序易筋经为少林武术祖师达摩禅师所传授，分内外两经。
内经主柔，以静坐运气为事，非少林正宗子弟，不得其传；且擅此者，亦不肯轻易授人，守少林戒也。
后之练武者，欲自炫耀，往往皆以十二段锦之法化之，以其段数相同，法则相类也。
其实十二段锦自十二段锦，易筋经自易筋经，两经可互而不可尽混者也。
至于外经，则主刚，以强筋练力为事。
其法遍传于世，惟真本亦殊不多遘。
坊间俗本，所载各段，节数虽相同，其法实大有出入。
欲觅一完善之本，不可得也。
大抵此法盛行于北方。
兹编各法，乃得之于山西药商邹仲达君之秘授。
据云：为少林山陕支派之真传，较寻常坊本为胜也。
法偏重于上肢，实为练力运气、舒展筋脉之妙法。
每日勤行四五次，百日之后，则食量增加、筋骨舒畅、百病不生；至一二年后，则非但身体强健精神饱满，且两臂之力，可举千斤。
即为平素孱弱多病，力不足以缚雏者，练习一二年，亦可以一扫其孱弱，两臂增加数百斤之力。
至若老年之人，精气已衰，勤习此法，虽不足以返老还童，亦足以延年却病。
江右老人程明志，年已八旬，精神犹如壮年，日徒步三十里不为苦。
尝谓余曰：“予气体素弱，中年多病。
从友人之言，勤习易筋后，不久即康健。
四十年中，从未为病魔所扰。
今犹能强健步者，谓非易筋经之功乎?”观乎老人之言，则此法之效力，可以知之矣。
兹特将前后两经练法绘图列说，印行于世，以公同好，且为坊间俗本一证其讹。
倜庵识弁言先强健体魄，而后易收明心见性之功也。
自此少林武术，遂成一派，时在梁隋之际也。
及乎宋代，武当道士张三丰，修真养气，而得神传之秘。
应召入京，途中遇寇，一夜之间，以单丁杀贼百余人。
其武术亦为世所推重，从游以求其技者，亦颇众多，至是武术除少林一派之外，又增一武当派矣。
故今之学武术者，不出于少林，即出于武当。
顾少林之术，似属于刚，专注意于力之作用；而武当之术，如太极、八卦等拳法，皆以柔胜，纯任自然，而专注意于气之作用。
因此，世人又强指少林为外家功夫，以武当为内家功夫，殊不知内功、外功之分别，并不在于两家之宗派也。
少林寺服装细节分析报告
少林寺服装细节分析报告一、引言少林寺是中国历史悠久的佛教寺庙，也是传统武术的发源地之一。
作为少林寺弟子的标志，其独特的服装承载着寺内武僧们的身份和文化传统。
本文将对少林寺服装的细节进行分析，探究其背后的文化内涵和设计特点。
二、服装整体设计少林寺的服装采用黑色为主色调，寓意着守望夜色、冷静自律之意。
整体上，服装采用宽松的剪裁设计，使其具备灵活的活动性能。
衣领和袖子上绣有金丝线，形成独特的花纹，凸显了服装的高雅与精细。
三、顶戴少林寺的武僧顶戴的是一顶特制的僧帽。
该僧帽以黑色为主色调，内垫上尖角，象征着觉悟力量之意。
帽身上绣有少林寺的标志性图案，以金丝线勾勒出山、水、树、僧四个字，代表着少林寺作为佛教名刹之一的独特地位。
四、衣着1. 上衣：少林寺武僧的上衣常常采用长袍的形式，分为内外两层。
内袍一般为黑色，外袍为深蓝色或红色，两者间袍边镶有金边，突显了服装的金碧辉煌。
2. 腰带：腰带为黄色或红色，兼具实用和装饰的功能，同时也象征着师徒间的情谊和信任。
腰带上带有金属扣环，方便调节松紧度。
五、下装少林寺武僧的下装采用的是宽松的长裤，以灰黑色为主色调。
裤子腰部有细褶，使其在行动时更加灵活自如。
裤腿部分常常用裹脚带束缚，以增加运动稳定性。
六、鞋袜1. 鞋子：少林寺武僧的鞋子为布鞋，鞋底较厚，既为行走提供了良好的保护，又能增加脚的稳定性。
鞋面常常用红黑两色布料拼接而成，凸显了寺庙的庄重和神秘感。
2. 袜子：武僧的袜子通常为白色或灰色，采用纯棉或丝绸面料制成，柔软舒适，以提供足部的舒适感。
七、配饰1. 长鞭：武僧的特殊配饰之一，为黑色长鞭。
长鞭象征着武僧的武术功夫和悟性。
2. 佛珠：武僧手腕上常常佩戴佛珠，象征着佛教信仰和对佛法的追求。
八、结语少林寺服装的设计精妙而别致，其细节处蕴含着丰富的文化内涵。
其黑色基调代表着武僧冷静自律的精神，衣领和袖子上的金丝线花纹则体现了寺庙高雅与精细的特质。
顶戴的僧帽、多层次的上衣、特制的腰带以及宽松的长裤和布鞋，皆是为了体现武僧们在修道和武术中的专注和舒适度。
山西版【少林衣钵真传】中的错误
山西版『少林衣钵真传』中的错误
（神剑一笑）
瀚海文化工作室策划，山西科学技术出版社出版的老拳谱辑集「第三辑」『少林衣钵真传』，这本拳谱里错字、别字很多，有些也很需要人们去猜想。
或许当年抄谱者无意，为省时，了草些，用了错别字，一些语句令后人很是费解。
对此，人们或许能够理解。
但出版者，就不应该了。
像这样的谱子，兴许你存有十个百个类似的抄本，可是里面连“八蹅”、“双手扣”、“猪拱（地）”都弄不通，且“尉迟下攔坡”、“霸王拉硬弓”、“刘公挑灯”等也理不顺。
这样的谱子什么时候让人们能够猜透呢！真难为人了！
错误的抄本，网上传来传去，本来就已经够乱的了，还嫌不够，出版它或在杂志上发表它，又颇有“权威”的添上一乱！很可以了！
多说无益，贴几页大家看看，贴图中手写字是按王云生传留的谱改的。
不是说王云生的谱就百分之百正确，但总体上能让习螳螂拳者容易理解。
明清少林武术若干文献的考证及其价值
明清少林武术若干文献的考证及其价值现存较为珍贵的几种明清少林武术文献就其文本形式而言，有印本、抄本之分，就其内容而言，则大致可分为“拳棍刀枪谱”“拳谱”与“功法图籍”三类。
这批文献典籍的主要学术价值：一是全面反映了明清“少林武术”的基本含义，二是反映了明清少林武术技艺的历史脉络，三是为少林武术的“非遗”保护提供了启示。
标签：明清；少林武术文献；拳棍刀枪谱；拳谱；功法图籍本文所指的“武术文献”，是指独立成册（或曾经独立成册）的武术著作，从20世纪80年代开始，有关武术典籍方面的著述逐渐丰富。
但实事求是说，这方面工作目前仍远落后于武术实践的需要。
站在历史学研究的角度，明清少林武术文献从一个方面反映了近代以前少林武术的基本面貌与文化根脉，是人们了解、把握少林武术文化之根和历史脉络的必由之径。
由于天灾、战乱及人为毁坏等种种原因，明清少林武术文献存世已为数不多。
历年来经多方搜求，笔者共搜寻到明清时期少林武术文献10多种，其中不少为珍本、孤本，具有很高的文献价值。
按内容，大致可分为“拳棍刀枪谱”“拳谱”“功法图籍”三类。
以下，就此三类少林武术文献分别进行论述，继而对这批文献的学术价值稍加分析。
一、拳棍刀枪谱类“拳棍刀枪谱类”的明清少林武术文献大致有明《少林棍法阐宗》《梦绿堂枪法》以及《少林寺拳棍刀枪谱》，清抄本《少林拳棍刀枪谱》《少林拳棒枪刀谱》和《少林老仙师拳棍讲章》等。
①我们选择其中较重要的几种稍作介绍和考证。
1.《少林棍法阐宗》《少林棍法阐宗》三卷，系明末徽州休宁人程宗猷（1561—？）著。
《少林棍法阐宗》是程宗猷通过10多年对少林棍法的习练总结而成，该书卷首有时人程胤万、侯安国、汪以时、陈世埈和程子颐等的“序”，书末有程继康等人的“跋”。
尽管这些“序”“跋”语焉不详，但多少为后人了解《少林棍法阐宗》的由来及作者生平，提供了难得的史料。
《少林棍法阐宗》共记有五种棍法。
其中六路“小夜叉”与六路“大夜叉”是两种不同形式的棍法架式训练；随后的六路“阴手”，是习练棍法的变化，它与上面大、小“夜叉”的棍法相表里；接下来的六路“排棍”，是对练套路；最后的一路“穿梭”则无定式，练此棍的目的是使棍与手相洽，伸缩如意，进退便利，以致临敌技击之用。
少林武学传真——惊绝谱文四篇
少林武学传真——惊绝谱文四篇话说谱文稍有一些常识的人，都会理解武林脉系的传承，是通过口传心授与密本秘诀相结合而传世的，尤其是绝代秘不示人的功夫更为如此。
常见的一些传说故事和历史上的真实记载都是这样。
无疑,功谱是横跨于口传与不宣两者间的真凭实据。
过去古人相传的功谱，是多少代师真法祖在真实的操修过程中提炼而来的文字。
通过阅读功谱，先是概括其流源、脉系、传习、风格，这是初学所掌握的知识；继而再从功谱中领会操修脉传的文理情思，这是脉传操修功夫中的初传，在阅读谱文中产生的意境。
若是再以升华高超的次第而言，阅读谱文的阶段，是古人所说的“持颂”，也就是认真照本宣读，文理的声韵与自我的身心受到共鸣的振动。
无论是武学、丹道、书画、艺术，都是如此。
可见谱文的重要性是无可非议的。
谱文属“三昧真参法”中“以文观意”的范畴。
纵观当今社会上流传的谱文多属今人所为，无论是声律、词句、文理，都少有风采，更谈不上内隐传真的神韵了。
好的谱文在持颂过程中可领略其神采，并潜移默化地受到熏陶冶化。
“九脉合真”留下的“一脉真谕”是以谱文传世的。
过去的传承，绝少有书籍记叙，都以律诗这种文体流传，文卷中流露洋溢着历代仁真、先师法祖高深绝妙的神髓绚彩。
先人曾将诸类文卷、谱文誉为经卷，供奉堂室丛林，这些内容在历代被称之为珍宝，世代相传，演为宗风，延源已久。
相传古人在谱文经卷的书写过程中，或以刺血为书，或以名贵的药物精研书写。
《刘禹锡·陋室铭》曰：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵.”这个格言在神州故国已经演为风习，无论是哪一家哪一派的宗师仙苑，寺洞隐舍，都因存有图文谱诀而饮誉世间，名播江湖，武学丹道的传统脉传更重于这方面的传承。
在传统风范“为父者，欲得孝子以光门庭；为师者，欲得贤徒以广宗祠”的传习中，有衣钵相承，这是人所共知的旧说。
而真实内涵的神化，心领神会的依据，则的确正是谱文经卷的传宗意义。
经卷多以哲史文编为要，谱文多为脉传演真的精品，经卷广泛流传者众，谱文只在宗风中嫡传，而谱文的文字，多是叙述宗流的绝秘。
传承衣钵的意思
传承衣钵的意思
衣钵是一种古老的装饰品，历史悠久，它曾经用来装饰僧人的外衣，深受佛教追随者的珍爱。
背后，它蕴含着传承精神积淀的含义，代表着传家宝般的智慧和爱的传承。
首先，衣钵有护佑的功效。
在佛教传统中，衣钵是由佛祖所开示并赐予众生的一件奇特的礼物。
它不仅保护佛教追随者免受思想的混乱，还可以帮助他们保护安全，在无边的江湖中步步为营。
此外，衣钵象征着佛教精神的传承。
传统的佛教追随者往往会把衣钵分享给他们的家人，将佛教精神传承给下一代。
同时，他们也会将衣钵和佛法一起传递到世界各地，用它们延续佛教文化，使人们在探索世界的过程中能够更加珍视佛教文化。
再者，衣钵还像一种护卫，在古往今来都可以代表一种无穷的爱。
衣钵即是珍贵的宝物，也是一种象征，代表着一种融合真爱的深沉的精神美。
总之，衣钵不仅可以象征自己的信仰，而且还可以象征一种传承爱的情感。
最后，衣钵也可以作为记忆的桥梁。
随着时代的变迁，衣钵的形象一直都存在，它也蕴藏着许多往昔的回忆。
在日常生活中，每当我们通过衣钵取得它的灵力时，就会受到延续过去意义所给予的极大感受。
总而言之，衣钵分外珍贵，具有重要的现实价值和精神价值。
它代表着佛教精神的传承，它也可以延续佛教的文化，护持众生，传递爱的传承。
希望我们能够珍视它，将它传承出去，让每个人都能体会
到它的精髓，为社会带来一片爱的光芒。
少林古传铁头功解析
少林古传铁头功解析吴佳明【古谱】练习之时，以软帛束首，使围绕至数十匝，外面更以软铁片周匝之一二层，然后将头向墙壁上顶撞，每日行若干次。
练时须提气充脑。
初时不必猛力顶撞，盖骨未坚而脑易伤，即所以缠帛于首者亦以此故。
待练稍久逐渐加重，而顶撞之次数，亦随之增加。
勤习一年，则初步功成，将所束之帛，减少二三层；然后再如法练习之，逾百日，更去帛二三层，愈进步而帛之层数愈减少。
至一年之久，以至于完全除去，则第二步功成。
而以首与墙壁直接顶撞，初时亦颇苦恼，行之日久，逐渐不觉时，则头与砖头同其坚硬，而全功告成。
【解析】1？郾铁头功，为少林寺七十二项秘传绝技内外功夫之硬功外壮功法，属阳刚之劲，兼内壮之气。
这是一种锻炼人体头部的功法。
2？郾拳谱云：头为一身之首，头圆象天，诸阳之会，精髓之海，统领一身之气，阴阳入扶，全在乎此。
此处合，则一身之气俱合；此处不合，则一身之气俱失。
医书云：头为髓海，是为君主之官。
目之视，耳之闻，手之起，足之落，无不发于君帅，而达于卒伍。
所以，人们常把头比喻为人体之“司令部”。
武术拳歌“头打起意站中央，足手齐到人难防”，就是强调了“头” （大脑）的指挥作用。
少林拳诀中的头顶项稳、心平气沉，也是说明“头”对于全身体势、动作的重要作用。
故歌曰：“头象天兮卦属乾，侧正俯仰自天然。
可阳可阴皆从此，阴阳入扶非等闲。
”3？郾少林功法把“头”列为身体各部之首位，除了强调头部是直接关系到人的精神、劲力、灵敏、速度等方面的关键所在，还说明头部在实战技击中有着独到的撞击功用。
头在攻击对手的面部、胸部、胁部、腹部、背部等要害部位时，往往可重创对方，使之失去抵抗能力。
在近距离的搏斗中，运用头击法更可发挥出其奇特的威力，如少林技击术中“头撞金钟”之击胸，“凤凰点头”之击面， “金鸡啄食”之击背，尽是在转瞬即逝的机遇中重创对手之技法。
少林擒拿术中之“仰首击面”，则是在自己双手被对手从身后抱紧的困境中，以后脑猛击敌面，于山穷水尽之时另图蹊径的妙招。
梅花螳螂拳之梅花含义考究
武术研究2021年10月第6卷 第10期梅花螳螂拳之梅花含义考究霍子儒 霍明彬 霍明钢 吴启贤 胡 际 霍明林 霍明东广州市武术协会螳螂拳会，广东 广州 510288摘 要：梅花螳螂拳之“梅花”含义过去一般仅解作招式相连，五路同重。
文章通过文献资料法、逻辑分析法对传统文化中的梅花意象、仿生学对比、拳谱训诂，论证“梅花”包含15点寓意，即：老螳螂拳；养生长寿；轻盈；五路同重；绞丝手；道家阴阳太极；招式相连；下盘根固缠绕；横斜手形；尚曲为用；风格丰富；得其意忘其形；不争攻；勇；儒家武德要求。
关键词：梅花意象 梅花螳螂拳 罗汉行功短打 少林衣钵真传 梅谱 文武之道中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2021）10—0069—051 螳螂拳流派简介螳螂拳是同时兼具搏击实战性及养生保健价值的武术，[1]是国家级非物质文化遗产。
螳螂拳素有博采众家拳术之长，开放包容，兼容并蓄的文化基因，因而在漫长发展过程中形成了流派众多的特有现象。
撇除风格相差悬殊的南派周家螳螂外，传统北派螳螂就有十多个流派名称，如在螳螂拳前分别冠以梅花、太极梅花、太极、梅花摔手、摔手、七星、罗汉、鸳鸯、六合、马猴、通臂（背）、太乙、光板、八步、八卦、八极、玉环、翻车、密门、四平、猿式、长拳、少林等等。
这些流派有些互为别名实则一脉，有的截然有别，有的大同小异，关系错综复杂难于缕数。
梅花螳螂是螳螂拳中的重要流派，很多在螳螂拳发展史上举足轻重，耳熟能详的人物属此派，如梁学香、孙元昌、姜化龙等。
如此重要的螳螂拳流派虽闻名遐迩，但学界对“梅花”一名的含义解释较少，纵有提及也流于表面，角度单一，既影响后学对创拳先贤深微用心的体悟，更直接削弱了人们对梅花螳螂拳的理解与风格表达。
本文尝试从古典文学中的梅花意象、通过考据拳谱、仿生对比等多角度对梅花螳螂拳中的“梅花”含义作训诂研究，论证梅花的多重含义，揭示梅花螳螂拳的命名乃我国文武哲融合的例证。
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[转载]古谱<少林衣鉢真傳>浅析一,<少林衣阏鎮>的形成<少林衣阏鎮>的前身应该是<罗汉短打变式>和<增补罗汉行功短打>,从接触的很多资料来看,形成的轨迹大约为先有<罗汉短打变式>,后有<增补罗汉行功短打>,然后形成了<少林衣阏鎮>的四卷本或五卷本.他形成的大约年代应为清初,而并非元代,如果他是产生于元代,那么在中国武术发展鼎盛的明朝,象这么一份内容丰富,理论完善的资料是不应该不被提及的.这是一份在山东境内流传较为广泛的古拳谱.他所记述的内容与胶东半岛的螳螂拳息息相关.二,關于福居禪師<少林衣阏鎮>説“短打者少林福居禅师所著也….”這裏的福居禅师應該是虛搆,偽託的人物.我們先來看程大力先生的攷證文章1.“《少林衣钵真传》为手抄本，卷首有“咸丰五年岁在乙卯崂西斋”字样，由之看来应是咸丰时人抄录。
……..按此两序所云，则《少林衣钵真传》乃升宵道人所著，弗遑道人得自于升宵道人处。
书中内容则是升宵道人初学于少林寺福居禅师、后学于崂山某少林僧的总结。
……于是把《少林衣钵真传》送给了弗遑道人。
查卢乡乃汉置县名，后废，治所在今山东平度县西北，弗遑道人显然是山东人；弗遑道人序既称“吾邑云花观升宵道人”，升宵道人又曾去崂山活动，可见升宵道人也是山东人；咸丰五年《少林衣钵真传》抄录者既云居所为“崂西斋”，看来还是山东人。
这是一本在山东地区流传的拳谱。
升宵道人有名有姓，所居为“云花观”，肯定实有其人，而且肯定是道士。
弗遑道人所居却是“桃林草舍”，说话也类俗人，虽称道人，却未见得真是道士。
”2.”….《少林衣钵真传》是少林寺福居禅师传给升宵道人的，福居禅师有最初的稿本，所以可以说是福居禅师集录了十八家拳派精华于少林。
然而后来，有人却据此演义出了福居禅师大会武林，南北十八家高手三次聚于少林寺，擂台较技切磋武艺的传说。
不仅《少林寺全传》等文学性质的书籍，像今人德虔《少林武僧志》等，亦收录了这个传说。
其实，《少林衣钵真传》究竟是否真如升宵道人所云为少林福居禅师所集所传，甚至是否真有福居禅师其人，都让人怀疑。
首先，《少林衣钵真传》的内容基本上就不应该是佛门所为（这一点下面再予论述）。
其次，福居禅师既传艺于升宵道人，二人应该大致同时代，亦即同为乾隆时人。
元代福裕禅师立少林法裔七十字诗辈分，少林寺僧就严格依照此诗顺序拟定法名。
少林寺僧中的福字辈，包括福裕在内，都是元代僧人，怎么到几百年之后的清代，居然会冒出一个福字辈的来。
福居显然不是乾隆时少林寺僧的法名。
既为少林寺僧，当熟悉福字的名讳，亦断然不会取福字作为法号用字。
遍查少林寺碑铭塔铭，也没有这么一位福居禅师。
福居很可能是升宵道人大旗虎皮的伪托。
要把“福居禅师集录十八家技艺于少林”，变为“福居禅师集会十八家高手于少林”，必须要做其中人物年代的调整。
因为，即便福居禅师实有其人，也是乾隆时人，而十八家之首却是宋太祖赵匡胤，典籍与人物会面可以远隔千年，但人物与人物碰头却必须同时。
赵匡胤是大宋开国皇帝，来头太大妇孺皆知，显然不可能往下拉，便只好委屈福居禅师上提，于是福居禅师便从乾隆时人，一跃而为活在八百年前。
《少林衣钵真传》只说福居禅师是少林寺僧，但要做东大会天下武林豪杰，包括当今皇上，福居身份也应不一般才行，于是在传说中福居禅师又变成了少林寺方丈。
….”程大力先生的攷證是非常有道理的.另外1,福居不应该是福裕.如果有如此大規糢的武術交流大會,在當時或隨后,少林的寺誌,當地地方的史誌,甚至更高一級的官方文獻.都應改有相關記錄,甚至一些文人墨客也會參與其中,把福裕寫成福居得可能性不大.除非福裕大和尚有兩個法號.2,在中國各朝各代對民間習武是控製比較嚴格的,元朝時候,漢人的地位是相對低下的,要搞大規糢的全國武術名傢的交流,沒有朝廷的支持,恐怕是難以進行的.而且,在元朝舉行武術交流,卻把”宋太祖的太祖長拳”記載為為首第一,大肆宣傳.這顯然是很难被当政者所接受的.福裕大和尚本人甚得元朝政府的器重.在這樣一種情況下,即使元朝的"文字獄"不像清朝那樣殘酷,他本人在這些問題上也應該是很謹慎的.一旦當權者的態度有反復,這些東西都是會有不可想象的后果的.致力于中興少林的福裕大和尚應該不會冒這種風險.綜閤以上觀點,基本可以否定<少林衣阏鎮>是元朝時期少林寺的産物.而福居禪師應該也是偽託的人物.三,關于拳祖18傢太袓的長拳起首韓通的通背為母鄭恩的纏封尤妙溫元的短拳更奇馬籍的短打最甚孫恒的猴拳且盛黃祐的靠身難近綿盛的面掌飛疾金相的磕手通拳懷德的摔捋硬崩劉興的勾摟採手譚方的滾漏貫耳燕青的拈拿跌法林沖的駌鴦腳強孟甦的七勢連拳崔連的窩裡剖錘楊滾的棍採直入王朗的螳螂總敵拳譜中列岀的18傢,也有疑問,拳祖18傢中虛搆的成分很多,其中提到的”嚥青””林衝”,是明代小說”水滸傳”裏明確的人物,而在宋代,其人其事是否真實,還是很難確定的.而程大力先生的攷證中說”..实际上很多都是明代著名拳家。
所谓“太祖的长拳”，在郑、戚、何三家著作中，分别记载为赵太祖神拳三十六势”、“宋太祖三十二势长拳”、““宋太祖之三十六势长拳”；所谓“温元的短拳”，很可能就是“温家七十二行拳”；所谓“温元的短拳”、“马籍的短打”之短拳、短打，以及书名、书中不断出现的短打，应该来自“眼张短打破法”、“十二短”、“绵张短打”；“孙恒的猴拳”应该来自“猴拳”；“绵盛的面拳”应来自“绵张短打”，只不过将张姓换为了盛姓。
绵者，很可能是喻其柔缓，所以干脆又称其为面拳；“刘兴之勾搂采手”，可能来自“温家钩挂拳十二路”；“颜青之占拿跌法”，可能来自“九滚十八跌打挝拿”、“七十二跌法”、“千跌张之跌”….”最后一句的” 王朗的螳螂總敵”的”總敵”在這裏應該解釋為什么意思呢?是和上麵17傢並列的形式呢,還是”總結”17傢呢?這個”敵”字我個人覺得應該和”富可敵國””匹敵”的”敵”字意思一樣,那么按炤這個思路,就是說”王朗的螳螂總體相當于以上17傢”.是否可以理解為王朗的螳螂是總結暸以上17傢呢?那么是否有17傢之多呢?我認為這裏應該是作者為暸錶達螳螂拳吸取各傢之長而採用暸一些寫作的脩辭手法.事實上未必有17傢之多.四,關于<少林衣阏鎮>部分的內容1.<少林衣阏鎮>中记载的＂翻車轆轤捶六六三十六八打八不打八剛十二柔七勢集連拳總是十八湊全身十二捶閃賺雙手扣七長與八短安理細窮究掛耳破通拳通拳掛耳受中門三十二左右各十六．．总是八八六十四门，九九八十一变化。
知其门路者，方可入也，亦变化穷矣。
＂以上記述的這些內容都作為重要的技術理論岀現在后來的七星,梅花,太極等絕大部分螳螂拳的拳譜中.一段記載于衣阏鎮鞯奈淖.“對敵緊要手法總敵即螳螂打也見剛而提步囬手而貼壁起手而即雙棍中心而岀手．見截手而偸手偸手而入肘入肘而崩捶崩捶而即換步換步而直通遇直通而即磕逢磕手而即滚若滚而即雙勾逢勾而即入手見入手而即崩砸遇崩砸而即閃步遇閃步而進護眼見護眼而进底漏遇底漏而即採手遇采手而即粘拿逢粘拿而入頭捶逢頭捶而必下底势,逢底势而即雙手過腦打下而取上取上而即捎打下打左須防右打右必防左招之即打打之即招連招帶打連打帶招細悟此篇縯練純熟短打過半矣”這段文字就是螳螂拳的技擊指導綱領.2.《绘象罗汉行功全谱》部分(即螳螂拳的18羅漢功)《绘象罗汉行功全谱》記載暸“十八罗汉功”共分18路69式.側重于伸觔骨,調隂陽,養氣血.在短打拳譜中説這趟十八羅功"與少林易觔經有異麯同工之妙"而卻又比易觔經"更近于武功”並繪有<內天罡圖><天根月窟三十六宮之圖>等圖.那這個18羅漢功和少林寺有沒有關繫呢?看一段程大力先生的攷證文章.“《少林衣钵真传》不可能传自少林寺《少林衣钵真传》中有大量道教方法和术语的痕迹：如动作名称多为“仙人拱于”、“张辽献袍”、“二郎担山”、“陈抟大困”等；用语遣词多有“精神”、“阴阳”、“丹田”、“调息”等；习练目的则为“可以延寿作地仙”之类。
这些，都不可能出自佛门的少林寺。
《少林衣钵真传》中有不少房中乃至纯粹淫亵用语：如《绘象罗汉行功全谱》“献杵完势”诗云：“举于最怕二换气，面前生花却难当。
要诀全是养气血，戒住房事有何妨。
”“老僧入禅势”诗云；“正是老僧坐禅时，风摆竹影照纱窗。
一盏明灯吹不灭，梦想红娘到西厢。
膏肓着床传书信，小僧性烈硬如钢。
功成志满按不住，何须如来到西方。
”“陈抟大困势”诗云：“老僧仿学陈抟眠，起腿蹬力膝悬悬。
玉兔东升还未醒，金乌西坠却入眠。
生平受尽子孙累，善于偷花非等闲。
若能志坚功成满，阴阳两分莫贪恋。
”“二回大困势”诗云：“惟有僧童不守分，每夜发狂欠安然。
一场好梦不得作，须要忙里且偷闲。
人生天地无乐处，重整鸳鸯合欢床。
双手抱住心猿意，一腿长伸一腿卷。
”这样的话，怎么可能出自少林僧之口之笔。
对性有浓厚的兴趣，但都要安在“老僧”、“僧童”的头上，这也就罢了…..…《绘象罗汉行功全谱》中有“十八罗汉势”，其名称为：仙人拱手、霸王举鼎、左右插花、枯树盘根、夜叉探海、推窗亮格、韦陀献杵、老僧入禅、铁牛耕地、青龙摆尾、左右骗马、燕子啄水、虎奔人身、陈抟大困、父子三请礼、鲤鱼打挺、张辽献袍、金钩挂玉瓶。
与各种版本的《易筋经》对照，不难发现，“十八罗汉势”与《易筋经》十二势许多动作和名称大同小异，甚至一模一样。
显然，它们有着同一来源。
《易筋经》来自道教导引，“十八罗汉势”也应是来源于道教导引。
它们和从秦汉开始陆续出现的五禽戏、八段锦、十二段锦等，实际上一脉相承。
……”從上麵程大力先生的文章來看,這個18羅漢功應該與少林寺沒有必然聯繫.而十八羅漢功是七星螳螂拳的重要功法,還記載于梅花螳螂宗師粱學鄉的拳譜中3.<增補羅漢行功短打>中的九九八十一變化部分.也是后来流传的<短打密鈅>的前7后9.4,书中明确指出短打總敵即螳螂打,并有<螳螂翻车变化总势>一篇其余如<四面八方打><截脈說略><金丹祕訣>等内容亦都出现在后来的螳螂流派的拳譜裏,由此可见，衣钵真传是螳螂拳早期的拳谱，还是有据可依的。