宋氏形意拳述真)
内功四经-原文
内功四经原文內功經第一內功之傳，脈絡甚真。
前任後督，行氣滾滾。
井池雙穴，了勁循循。
千變萬化，不離乎本。
得其奧妙，方歎無垠。
龜尾升氣，丹田練神。
氣下於海，光聚天心。
既明脈絡，次觀格式。
頭正而起，肩平而順。
胸出而閉，背平而正。
足堅而穩，膝屈而伸。
襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅。
氣調而勻，勁鬆而緊。
緩緩行之，久久功成。
先吸後呼，一出一入。
先提後下，一升一伏。
內收丹田，氣之歸宿。
吸入呼出，勿使有聲。
下收穀道，上提玉樓。
或坐或立，吸氣於喉。
發意送下，漸至底收。
升有升路，肋骨齊舉。
降有降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣。
通、透、穿、貼、鬆、悍、合、堅。
曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰鬆，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝。
圓襠以堅胯，提胸以下腰。
提頦以正項，貼背以轉手，鬆肩以出勁。
折天柱以下氣，瞻合骨以立門。
橫勁堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用。
五氣朝元，周而復始。
四肢元首，收納甚妙。
〔練神練氣，返本還元。
〕天地交泰，水升火降。
頭足上下，交接如神。
靜生光辉，動則飛騰。
〔氣勝形隨，意勁神同。
以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
〕勁訣既詳，下言調氣。
每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，沉於丹田。
丹田氣足，自能復於尾閭，達於夹脊，上升泥丸。
周而復始，從乎天地循環之理也。
納卦經第二頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於鬆活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，火濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
神運經第三練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。
古代太极拳经典拳谱
古代太极拳经典拳谱《十三势歌》探释作者魏坤梁【提示】本文共分为10篇，首次从多学科的知识角度对古代太极拳经典拳谱《十三势歌》逐字逐句加以严谨周密地探释，尤其是首次依据古代汉语的语法修辞对《十三势歌》的词句加以探析，并尽量穷尽地考究清楚每一个字词在古代的当时含义，避免了由于现代汉语和古代汉语由于词义与语法修辞的不同而发生的误解，从而提出了一系列现代太极拳界前所未有的、与众不同的有机整体的新的解释，力图使读者对这篇古代经典拳谱的理解尽量符合拳谱原作者所要表达的拳术思想，从而尽量充分地从这篇古拳谱中汲取对于太极拳的继承发展所需要的经典指导作用。
【提要】《十三势歌》是一首阐述十三势长拳（古太极拳）重大法则的古歌诀，歌诀蕴含的拳术思想与王宗岳拳谱完全一致；歌诀中出现了一些王宗岳拳谱中所没有的、十分精辟的经典提法，如“动犹静”、“听自由”、“顶头悬”、“尾闾中正”等等，概括性地涉及到了太极拳的本质特性，是对太极拳学练具有重大指导作用的一篇经典作品。
【原文】B1 十三总势①莫轻视②，命意③源头④在腰隙⑤。
【字词注释】①十三总势——太极拳在古代被称为“十三势长拳”或“十三式长拳”，简称为“十三势”。
古太极拳有多种锻炼形式，如根据杨家所传，按开展与紧凑可分为大、中、小架，按姿势的高低可分为低、中、高架等，但总的说，各种拳架的基本框架相同；又因为《十三势歌》为每句七字，为凑满字数，因而在“十三势”中加上一“总”字。
②轻视——“轻”的意思是不贵重。
如《管子·乘马数》：“彼物轻则见泄。
”“轻视”是指将太极拳当作一般的武术等闲视之。
③命意——古文化所谓的“心”，包括了现代医学所说的神经中枢，被认为是人的生命最高主宰。
“意”则被认为是“心”即神经中枢的功能。
如《黄帝内经·灵枢·本神》说：“可以任物谓之心，心有所忆谓之意，”所以，古文化的“意”可以泛指神经中枢的所有功能，包括“显意识”就是日常思维，和不经过显意识支配的“潛意识”﹙无意识﹚等。
“孙禄堂《拳意述真》探微”系列之二 孙氏武学“内劲”论(下)
探微天下功夫（接上期）五、内劲之应用有哪些类型？李存义先生把拳术内劲之应用分为四种类型：即明刚、暗刚、明柔、暗柔。
尚未交手时，其人周身动作、神气都充分显露出来；两人相搏，手用力一抓，则如同钢钩一般，气力似透于骨，被抓之人身体如同被人捆住一般，无法自由动转。
这就是明刚中之内劲。
其人动作看起来平平常常，和顺自然，似无稀奇之处；交手时，其手指看似柔若无骨，然而用意一抓，神气透于骨髓，牵连心中，被抓之人如同遭到电击一般。
这就是暗刚中之内劲。
其人形式动作，看似身体柔软，毫无气力，然而“身体动作，身轻如羽，内外如一，神气、周身并无一毫散乱之处”；与其交手时，抓之似有，打时似无，其人又没有丝毫要打人的意思。
这是明柔中之内劲。
其人神气威严如同泰山，若与人相较，其转动如钢球，身体看似硬，一用力打去，身体又极灵活，手如同鳔胶，胳膊如钢丝条，能将人黏住或缠住，让对手感觉无招可用，其人又从没有格外用力，始终是一气呵成而已。
这就是暗柔中之内劲。
四类内劲，如以个性鲜明的水浒英雄作不恰当的比喻，则：勇武好斗、率直鲁莽的黑旋风李逵为明刚；看似柔而实刚的浪子燕青为暗刚；柔非无力，有仁人君子之心的及时雨宋江为明柔；侠骨柔肠、忠肝义胆的花和尚鲁智深属于暗柔。
当然，这里的比喻主要是指他们性情上的，并非指他们的武技水平。
四类内劲应用方式并非内劲的四个层次，除了明刚稍嫌“低级”外，后三者彼此之间并无高下之分，更多地与施为者的性格、品德、涵养以及体型的高矮胖瘦有关。
六、内劲与人的品性修养有何关系？宋世荣先生云：“内劲者，内为天德；外法者，外为王道。
”天德，指天的德性。
语出西汉董仲舒《春秋繁露·人副天数》：“天德施，地德化，人德义。
”董氏认为上天的道德在给予。
至宋代程朱理学，则以纲常伦理为天德。
谓仁、义、礼、智、信是人类与生俱来的美德。
德在于人的内心，故“内为天德”。
于拳术而言，内劲，即太极一气也、无一法也，仁义礼智信存于其内。
积蓄内劲的过程就是不断发现和完善人们固有的伦常美德的过程。
《心意六合拳谱》浅说
《心意六合拳谱》浅说郭扬何为术（術），通常有两种解释：1.技艺，2.方法。
汉•许慎在他撰著的《说文解字》中，术（術）字解释为：“邑中道也。
”清•段玉裁为其作注云：“邑，国也。
引申为技術。
”余以为，术是方法和实践这些方法而积累的经验。
二者浑然天成，方称为术。
有道是：“挟技走天涯。
”至此，术，方能称之为：“邑中道也。
”余立雪陈门，痴心武术、医术四十有年，谨遵师训：“武要打得人倒，医要救得人起。
”不越雷池，努力实践。
寸心得失，甘苦自知。
心意六合拳之养生技击、身强而见义勇为；心意六合拳之救伤秘旨，祛病而立起沉疴。
虽属末技，然皆亲身体会之真方验法。
今逢盛世，国运昌达。
我中华民族传统文化空前振兴，空前发展。
余亦不敢藏拙，竭力捧心，几经寒暑，撰集成册，谓《武医心要》。
虽说心要，终归管见，错误一定不免。
诚望读者方家，不吝针砭为盼，倘若能为伤者捡方自治，又为我龙之传人，强民强种。
武医后学同志，开卷得益，不为曲径所惑，余愿足矣。
无规矩不成方圆，拳谱就是练拳的规矩，学武的准则。
陈照瑞老师曾说：“依谱学捶，捶捶合规矩。
”又说：“真教一句话，假传万卷经。
”该谱浅说，尽是当年陈老师对余耳提面命之古规家法。
继承已属不易，何敢信口臆断，误人误己。
纵有引证，亦必考其出处，力求深入浅出，言简意赅。
尽在如何做，不诩为什么。
犹避：“古人功夫好，今人理论高”之嫌也。
第一节《心意六合拳谱•十法摘要》浅说《十法摘要·序》原文：闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。
然夹谷之会，必用师马，且曰武门。
有由恶言不入语耳，则力亦诚少可少哉。
于是顾其身家性命，有拳尚焉。
拳之类不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，则出于山西隆丰姬老先生义缘府。
先生生于明末，精于枪法，人见之皆以为神。
而先生犹有虑焉：吾处乱世，操执枪以自卫可矣。
若太平之日，刀枪入鞘，倘遇不测，将何以御之？于是将枪法改作拳法，而会其理于一本，通其形于万殊，称其名谓《六合拳》。
约其前后六势，前六势其劲硬，后六势其劲软。
真传内功四经
真传内功四经前言《内功经》是传统武学内功修炼之经典，被武林内家拳奉为“圣经”。
据资料记载：形意拳一代宗师、宋氏形意拳创始人宋世荣(字约斋，人称大宋)、宋世德(字辅仁，人称二宋)兄弟二人，得《内功经》等真传后，武功冠绝当时。
故宋世荣老夫子极力推崇《内功经》，从而引起了武坛人士之关注!《内功经》在社会上流传的版本很多，内容出入较大，多不成系统。
前些年有关的武术杂志和气功杂志也曾刊登过《内功经》，但仅是《内功经》之一麟半爪而已。
今为使广大武术爱好者和研修者能全面了解《内功经》，并有所受益，特把笔者所收藏的《内功经》贡献出来。
《内功经四篇》手抄本年代久远，有些地方字迹模糊不清，再加上本次整理时间比较仓促，所以错误难免，请海内外鸿儒硕士雅正。
如此，则广大武术爱好者之幸事也!内功真传珠山宗景房后序余友南溪子，其祖为清总宪，督抚江西，泊舟清江，见商人伏货极多，于水底获一石函，中有书二卷，一曰剑丹，一曰内功真传。
其内功真传一书止四篇，一曰内功经，一曰纳卦经，一曰神运经，一曰地龙经。
贞观二年三月十五日绿公以重价买之，遂传于世。
一、内功经郎邪王南溪注解，宗景房参阅内功正传，脉络甚真。
内功之要，第一要知脉络，不知脉络，勉强用之，有损无益。
学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎?若不明脉络，犹习射而不操弓矢，其不能决矣。
能内景隧道，返观而以察之，则体用兼备矣。
经曰：前任后督，行气滚滚。
解：任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至阴前交骨而止。
督脉起于背尾尽处，正直上行，由夹脊过泥丸，下印堂，人中而止。
此二脉是前后行气之所；滚滚者，久而用之则气来之盛也。
经曰：井池、双穴，发劲循循。
解：井者，肩井也。
足少阳胆经，肩上陷中之肩井；池者，手阳明大肠经，屈肘横纹头陷中，谓之曲池穴也。
此为周身向外发劲之所也。
用功之时，不可过于猛烈，须从容为之。
循循者，渐而入之意也。
经曰：千变万化，不离乎本。
得其奥妙，方叹无垠。
解：本者，自然之真气也。
蹲猴猴
蹲猴猴(转)蹲猴猴是戴氏心意最基本，也是最核心的功法。
各支练法大体相同。
所谓蹲猴猴不是蹲着不动，而是一蹲一起，身体甚至眼睛也随着进行阴阳转换，看似很简单，实际上很精奥！只有下功夫练才能体会出来，言语实难表达！锻炼时，身体、手或有麻、胀、热、冷、放电等感觉，均无需害怕，为自然现象。
功深者，会通周天。
周天都不通，内家拳也不会真正练好。
由于外形的描述，在各个网站、书籍都有介绍，如下仅提一下要领：1、蹲下、起来都要慢，不急，特别要注意体会身体卷缩和逐节展开2、蹲时，双手交叠，至底，始翻转为掌心朝外，此时，双手肘尽量相合（但不要使劲，要一任自然），头自然靠于枕骨，不要将头伸出来（这一点也是初学者通病）。
另外在此过程中，眼睛要漠视前方，如同哭泣状3、起来时，快到位时，眼睛要逐步瞪起来（为阳）。
到位时，双肩稍稍外展（也不要用力），头要虚领顶劲，不要用力上顶。
4、起来后，手自然交叠于小腹即可。
另外，踩步子实际上就是走步的蹲猴猴。
是在踩的时候，保持身法不变。
蹲的时候要到位，不要摇晃，下去时要有沉入海底之意思，上来时，要有顶到苍天之意，上来时注意不要挺腰。
另外练这一式的时候，最近的确有“天地翻”的感觉，那是一种十分微妙的感觉，动作很微小，但是自身感觉比较强烈。
戴氏心意最基本的东西，我想我已经算是初步入门了。
今日（20110626）在武魂杂志看到薛颠一脉的蹲猴练法，有些比较有启发，摘录如下：蹲猴桩出翻浪劲，是丹田里走翻浪，如卷地风，用身法打人，身形微动，劲道透体而出，大动就不好用了。
蹲猴桩是百会、膻中、劳宫、涌泉都往一个点聚，这个点在命门与肚脐之间，两肾向前包裹的圆点，薛颠存世拳照都是“束”，团聚缩的典范，待“展”时，已敌我两不知的鬼使神差打完了。
束展是筋骨变化，暗劲不见形，戴氏心意拳的劲力劲力是精.气.神.融为一体的衍化物,力是人体本能的反应,量化反映先天的肌能体格所基定,有负荷功能,力是劲的基础,蛮力是原动力,劲是耐久力爆发力的综合反映,有冲击效应,反天练出来的抗拒力,有摧体效应,劲是力的升华,功法劲力才是真正的意念力,劲由拳功衍出,刚猝发化是劲的反射,二者应互相作用,深呼吸实乃长力之法,快劲本是生劲之道,日久见功,方为体悟.戴氏心意拳的桩功劲力对应:混元势: 浑圆桩，蹲猴猴)是拳法母架，刚为猝，内劲猝为刚，内劲实为刚，劲力深沉则刚。
内家武学的法门
内家武学的法门拙文匆匆所作，一笑方家，请武学圈内行家里手指正！——————旧雨楼主于波（一）炼形外壮这里所说的炼形外壮并非外家拳的靠死力气蛮练的功夫，不会像外家拳那样排打横练。
那些功夫唬女孩子还是管用的，用来打架一点用也没有。
内家武学大体的层次是易筋训练,缩筋训练,抟气训练,易骨训练,腾膜训练及易髓训练。
内家功夫不练什么骑马蹲档，排打硬功，拙力横练，拨筋压腿，举杠铃，俯卧撑，打沙袋等伤身害命的蛮练功夫，练的是易筋（宁练筋长一寸，不练肉厚三尺），缩筋（筋如弹簧骨如针），腾膜，等等。
比如三体式就可伸筋拔骨。
正所谓筋长力大，通过锻炼把肌腱抻开，才能收放迅速，抻得长，放得远，打击力大。
入门先站三年桩，把肩上的筋拉开了，摸一下肩部会有一个窝。
再者形意拳必须先要站桩求得的整劲，更要用‘波浪试力’将身体的脊柱拉开，达到‘筋长力大’的目的，整体发力颤一颤，浑身就有弹簧的感觉。
入门先站三体式和混圆桩三年，才会有筋骨缠拧鼓荡惊炸爆发的功力。
检验整劲的方法，一个是让另外一个人抱着一个枕头往枕头上打，看看力量能否穿透，还有一个就是老师傅摸身，摸骨头摸筋。
三体式练得好, 人就等同一座会走的山, 推之不动, 浑元一体。
各派内家功夫多有各种秘传桩法，可以强行挑起周身大筋，增加整体劲力，所谓筋长一寸，力大十分。
像咏春拳，大成拳，卢氏结构，形意拳等等都有专门易筋伸筋的桩法，还有揉筋法能迅速挑起下肢大筋。
通过各自的秘法使相应的大筋在短期内快速增粗，挑起，静态贯通感觉真切！此时已与以前不站桩时的肌肉蛮力不同，关节稳定性、支撑能力显著增强，功架因此十分牢固，抗冲击能力显著增强。
如此训练一段时间，你一抬手就能感觉到一种好像是内力一样的力感，又好像是磁性力。
脊柱的拉伸（背部两侧大筋挑起）躯干是整体劲力的根本。
将各关节拉开后，动作外形由大动变为定位似的小动而各关节之间以脊柱弹射带动躯干，周身大筋鼓荡，为脱身幻影之表象。
据说形意门还有不传之秘通天撼灵法，是易筋，易骨，易髓的捷径。
孙存周文集
一、形意拳、八卦掌、太极拳源出一流，而式用不同。初学者亦各择其性之相近，认定一种加 以练习。
二、三种拳术既经择定一种之后，学会一式即须勤加自习。切勿贪多嫌少。要知各式有各式之 妙，学者宜细细领悟。
三、到场练习，幸各自动将所学会者温习。须知多练一趟，身体上可多获益一次。幸勿俟催促 后，始再练习。
四、练习拳术，学有先后。初学者应自起点学起，切不可强与先习者比拟。 五、温习拳术如有不明了，即当随时质问。以免食而不化之讥，而于休息时，尤其应观察他人 练习，藉以仿摹领悟之效。
形意拳有三步练法：即明劲暗劲化劲是也。有三种功效，即易骨易筋洗髓是也。初练明劲(即易骨)， 当求平心稳齐，舒展活泼，勿尚拙力，勿使怒气，勿愈规矩，以増华饰。勿趁私意，以求悦目。次 练暗劲(即易筋)当崇尚内意，开拓心思，循其方法，虚心默会，务期内外相合，上下一致，已尽体
用贯一之能事。不可私心背理，出乎规矩，流成俗功。后练化劲(即洗髓)，专以神意运用，刚柔悉 化，所谓纯熟之极，归于平淡，而举向之博涉，泛鹜者一约之于朴实简易之中，故似淡而意愈周， 似浅而变化愈妙。吾国拳技之能纯运自然，其养无害者，惟形意拳庶几当之。
教学中应注意的事项
一、循序渐进，逐步提高 学形意拳，万不可因式简而贪多求快，不求甚解。应按部就班，打好基础，循序渐进的提高，一式 学不好，不学第二式。否则姿势长期不正确，势将事倍功半。身体机能也难以得到改善。三体式、 五行拳虽形式简单，如不加重视，而过急欲学套路，学花样，希图以多而胜，实际功夫很难长进。
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宋氏形意拳述真发布: 2008-3-05 23:49 | 作者: 砺剑 | 来源: 武术万维网车星辰形意拳，曾名心意拳，亦称心意六合拳，由山西永济县尊村“神枪”姬龙峰所创，距今已有三百余年的历史了，与少林拳、太极拳、八卦掌并称为我国四大名拳，百余年来薪火相传，蓬勃发展，已形成多种独具风格的不同流派，备受海内外广大武术爱好者的青睐与瞩目。
一、宋氏形意拳的源流宋氏形意拳，是传统形意拳流派中一个声名显赫的重要支派，由“神拳”李洛能之早期名徒宋世荣、宋世德昆仲所创立，距今已有百余年的历史了。
宋世荣(1849～1927年)，字约斋，号镜泉；宋世德(1857～1921年)，字辅仁，别号云鹤，系宋世荣之胞弟。
其祖上明初在金陵(南京)为官，永乐初年，随“燕王”朱棣之改都而北迁京师。
定居北京大兴(今北京市)城内火神庙附近。
弟兄俩出身于商人家庭，幼负壮志，天资颖悟，聪明好学，于诗词歌赋、四书五经、诸子百家，无不广泛涉猎，精研苦读，并通晓《易经》、黄老及天地阴阳五行运化之道，熟知儒道释三教之理。
二人不仅博览群书，多才多艺，且酷嗜武功，读书之余，常习家传少林拳及《易经》、《洗髓》二经。
因而幼功纯正，根基深厚，诸如空翻、旋子、燕子抄水、狸猫上树等轻身功夫，尤为精绝。
宋家原在京城经营钟表业，后闻山西太谷富甲天下，有“小北京”之称，遂由世荣、世德之父永禄公去太谷城开设“永善兴”钟表局。
1865年(同治四年)，宋世荣随父经商于太谷。
时逢武界耆宿“神拳”李洛能应太谷巨商之聘担任保镖护院武师，技冠群雄，闻名遐迩。
宋世荣敬慕其名，经人引见，遂拜李洛能先生为师，精习形意拳。
稍后，其弟宋世德亦拜李洛能先生为师，与其兄同师学艺，相互切磋，技艺精进各有建树。
斗转星移，十易寒暑，二人经李师悉心教授，精功苦练，遂艺业大成，深得李洛能先生之欣赏，成为李师最得意的弟子。
宋世荣先生24岁时，又结识了供职于沈阳故宫工部库中的刘晓棠先生，蒙刘先生厚爱，将库中所藏之武学秘典《内功四经》(《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》)尽数相赠于宋世荣先生。
于是，弟兄俩便冒着生命危险，对《内功四经》反复精研习试，并结合家藏《易经》、《洗髓》二经，在内功方面探赜索隐，苦心钻研，其后又博采众长，吸纳百家，融会贯通太极、八卦诸拳，独创内功精深、发劲独特的宋氏形意拳。
同时，他们还经过自身的艰苦实践与体用感悟，创编了“内功盘根”、“十六把对练”及独门兵器“麟角刀”等多种徒手、兵器、单练、对练套路，进而在拳械功法的演练方法与内外兼修等方面都进行了较大的改进和创新(如三体桩、五行、十二形等皆有多种不同的练法)，大大地丰富与充实了形意拳的内容，为宋氏形意拳的崛起与发展奠定了坚实的基础。
后又由宋氏兄弟的著名传人宋虎臣、宋铁麟、任尔琪、贾蕴高(号称“宋门四大金刚”)等人的继承、发展和完善，遂形成了宋氏形意拳完整、系统、科学的武学体系。
至此，以内功精深、盘根冲空而享誉武坛的宋氏形意拳便雄秀武林、闻名四海。
二、宋氏形意拳的风格特点宋氏形意拳以传统形意拳象形取意、阴阳为母、三节为用、四象为根、五行生克、六合为法等理论为基础，以《内功四经》为准绳，参照《易筋》、《洗髓》二经中易骨、易筋、洗髓及十二大力法的练功方法，先从《内功经》人手习练，次为《纳卦经》，又次为《神运经》，然后再练内功十二大力法，最后以《地龙经》收全功。
练习时非常注重内气、内意与外形、外力的协调配合，依次从脉络、格式、气路、劲诀步步深入进行练习。
其次，以《纳卦经》中乾坤、巽兑、艮震、坎离八卦依次说明头项、足膝、肩背、裆胯、胸胁、心肾部位与劲节气路的配合及各种动作的协调要领，再从体、式、用、义四个方面深刻领悟《神运经》中“炼形而能坚，炼精而能实，炼气而能壮，炼神而能飞。
固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基”的神运奥妙。
神运之理既明，便可参照《易筋》、《洗髓》二经中的易骨、易筋、洗髓之功练习“内功十二大力法”。
最后方可练习底盘功夫，才能使人体下盘各关节与浑身关节均达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的活学活用阶段。
正如《地龙经》所言：“全身练地，强固精明；伸可成曲，住亦能行；屈如伏虎，伸比腾龙；行住无迹，伸曲潜踪；身坚似铁，法密如龙；翻猛虎豹，转疾隼鹰；高低任意，远近纵横”。
宋氏形意拳尤以内功精专、发劲独特著称于世，它既有雷炸冰裂的极刚爆炸力，又有“如绳之系”的极柔松柔力，正是极柔极刚之功，此即《内功经》所谓“松如绳之系，悍如水之清”者是也。
其独特的内功发劲方法，由当今武林硕果仅存的宋氏形意拳“邦”字辈嫡系传人宋光华老师总结为“内外相合，上下互撑，左右争衡，前后互为作用，全身整体配合，先松后紧，紧而速松，随松随紧的六合浑圆整劲”。
该拳在劲力上讲究惊弹抖炸，寸绝滚颤；伏如横弩，动若发机，能瞬间骤然发出鼓荡抖颤的弹性爆炸力，周身激荡回旋，震颤不已，此正是古谱所谓“遇敌好似火烧身，炸力发出无断续”的连续爆炸力。
宋氏形意拳尤重大枪功夫，这正是姬龙峰祖师以枪创拳的正统形意(心意)遗风。
宋氏形意拳宗师宋世荣继承并发展了李洛能师祖的枪技，特别重视“六合大枪”、“翼德大枪”及“划大杆”的练习，其传人宋虎臣、宋铁麟、任尔琪、贾蕴高，均在大枪上狠下功夫，并将枪功与《内功四经》巧妙结合，形成了自己独特的风格。
宋铁麟大师曾讲：“历代先辈相传，心意拳乃以古兵器大枪而创，此以枪创拳之法在我武术中唯心意拳所独有。
心(形)意拳劲乃法乎枪功抖绝之劲也。
枪功愈深，拳功愈厚。
”故历代心(形)意高手习拳的同时必练大枪，以枪功助拳功之成也。
其实，形意拳的弹性爆炸力，即来自人操大枪时下欲静而上未止的惯性弹抖力。
大枪是求取整体力与爆炸力的主要手段，也是中国武艺的至高点，它高古悠远，冷峻苍凉，如今已成为少人问津的“阳春白雪”，只掌握在极少数人的手中，且深自秘惜，已濒临失传。
宋氏形意拳素重内功，所以主张练功要动静结合，还必须进行专门的静功练习，以培植内气，养性炼心。
对此，《内功经》结尾有专门的“调气之方”，即“每日清晨，静坐盘膝，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，皆从鼻孔……”，并有“炼神气返本还元”的独特静功练习。
三、宋氏形意拳的武德修养在武德和心性修养方面，宋氏形意拳宗师宋世荣先生将武术由一拳一脚的形而下之“器”学，上升到与道合真的形而上之“道”学，他是我国武术界第一位提出“拳术无内外家之别”，“拳术可以变化人之气质”的武术家。
这在武术名家孙禄堂先生的《论拳术内家外家之别》一文中有详细论述，其精妙绝伦处，常使人击节叫好。
如文中宋世荣先生日：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别。
善养气者即内家，不善养气者即外家。
故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。
拳术之功用，以动而求静；坐功之功用，由静而求动。
其实动中静，静中动，本系一体，不可歧而二之。
由是言之，所谓静极而动，动极而静，动静即系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里。
”又曰：“《中庸》极论‘中和’之功用。
须知古人所言，皆有体用。
拳术中亦重中和，亦重仁义。
若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离夫外家。
若练至中和，善讲仁义，动则以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。
迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。
昔人云：‘物物一太极，物物一阴阳’。
吾人本具天地中和之气，非一太极乎?《易经》云：‘近取诸身，远取诸物’。
心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣”。
孙禄堂先生敬听之后，“始知拳道即天道，天道即人道。
又知拳之形势名称虽异，而理则一。
向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。
由是推之，言语要和平，动作要自然。
吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然”。
这段字字珠玑、精彩绝伦的论述，在武术史上可谓前无古人，后无来者。
同时也深刻地彰显出宋世荣先生使文武之道水乳交融的卓绝造诣，与无比深厚的传统文化学养，更凸显出他由拳人道、善养浩然之气，与艺臻“中和”之后善讲仁义，动则以礼，见义必为的完美人格境界。
四、宋氏形意拳的内容体系宋氏形意拳功法全面系统，拳械套路丰富多彩，现择要简述之。
1、底子功底子功又称“底功”，就是各类武术基本功。
宋氏形意拳极为重视肩、臂、腰、腿各部位的柔韧性与灵活性，认为练好武术基本功是练好形意拳的重要基础，不像有些自身怕苦或年龄偏大方入门练功的“名家”所言：“形意拳不需练习长拳基本功”，这纯属自欺欺人的说教。
其实，形意拳历代前辈都非常重视基本功训练，如李洛能、宋世荣、宋世德、宋虎臣、宋铁麟等，都有极好的长拳功底。
宋铁麟先生在少年时代就能模仿杂技、戏曲演员所做的一些高难动作，诸如跳铁门槛、空翻、旋子、朝天蹬、劈又、高桌叠起侧空翻，以及腰与腿的柔功动作，连马戏团艺人都望尘莫及。
宋氏形意拳的基本功除与其它门派大同小异的柔功(抻筋拔骨功)练习外，尚有内外元手、揉球势、丹田功、内劲功、浑圆桩、静坐功等等。
2、三体式桩功这是宋氏形意拳最基本的功法，也是求得六合浑圆整劲的重要基本功法。
宋氏形意三体式桩功完全遵照《内功四经》的脉络、格式、气路、劲诀来练。
在劲力上分为阴劲(即任脉劲，手为塌腕或称坐腕)、阳劲(即督脉劲，手为挺腕或称直腕)；在桩功问架上可分为上中下二盘与单双重等练法。
3、内功盘根此乃宋世荣宗师独创之秘传基本功法。
据说，功臻化境，身体呵腾空，故又名盘根冲空。
盘者，盘旋、缠绕也；根者，根基也。
盘根即盘旋走转之行步根基也。
形意拳多直趟往返，此盘根功正是宋先公为补形意拳无回旋变化之步而力创的。
其理本于《内功四经》与八卦掌走转盘旋之启发，练习原则为：“扑采提按劲不散，软硬相济成刚柔；云抱捧捋缓缓做，中定动静慢慢求”。
正如宋公高足贾蕴高在其《盘根运义》中所言：“天行健，地转强，皆取盘意；术有本，水靠源，拳重根基。
”常练此功，可使劲入骨髓，周身筋膜腾起，尤其是大腿两侧到脚趾的筋膜皆腾起，趟步人即倒。
此功与三体式桩功相辅相成。
谱曰：“练桩功以固其本，练盘根能动转自如。
”4、五行拳在形意拳门内也称“意拳”、“五拳”或“形意母拳”，是宋氏形意拳的基本拳法，有多种变化练法与横、竖、斜、缠、直五种劲诀。
其练法以《内功四经》为准绳，严格遵循《内功四经》的脉络、格式、气路、劲诀等要求进行练习，明显有别于它派形意五行拳。
5、十二形拳十二形拳，亦称“形拳”，是先辈在自然界十二种飞禽走兽的启发下，“象其形，取其意”创编而成的。
宋氏形意十二形有多种不同于其它流派的练法，并将“七拳十四处打法”融入其中，尤在龙猴蛇鸡鹞燕诸形中尽显精功。
宋氏形意十二形拳，可谓形形见精功，势势显奇能，同时它也是宋氏形意拳练就冲空功夫的重要功法。
在李洛能祖师的众多弟子中，尤以宋世荣先生对十二形的掌握最为完整和精妙。
当年在太谷国术馆中(1935年建馆)，便由宋世荣之侄宋铁麟独传十二形。