荀子语言学思想解读_基于_正名篇_的探讨
从荀子《正名篇》看语言的功能
从荀子《正名篇》看语言的功能作者：刘亚男来源：《青年文学家》2016年第09期摘要：荀子是战国后期的思想家、政治家，他的思想记录在《荀子》一书中，其中《正名篇》集中阐述了他的语言观。
本文以语言的功能为切入点，从语言的思维功能和社会功能两方面论证荀子的语言观。
关键词：语言功能；思维功能；约定俗成；语言规范作者简介：刘亚男（1991-），女，辽宁锦州人，沈阳师范大学文学院2014级硕士研究生，研究方向：社会语言学、民俗语言学研究。
[中图分类号]：H0-0 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-09--01一、《荀子》作者、内容简介荀子名况，是战国末期的文学家、思想家，先秦儒家思想的集大成者。
根据《史记·孟子荀卿列传》记载，他五十岁来到齐国，曾在齐襄王的稷下学宫讲学，三为祭酒，后因被馋，到了楚国，被春申君用为兰陵令。
春申君死后被废，失官家居逝世，葬在兰陵。
荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中，全书三十二篇，充分体现了荀子的朴素唯物主义思想。
尤其是关于人性、礼法、人的地位、名实关系的学说，堪称经典。
二、语言的功能荀子的语言观集中在《正名篇》中，概括为三方面：一是论词和概念、语言和思维的关系；二是论语言的本质；三是论方言和共同语的关系。
下面从语言的功能角度来探讨荀子的语言观。
（一）语言的思维功能语言是思维的重要工具，伴随说话的思维都有语言参与。
语言是人类抽象思维的工具，人类是通过语言进行抽象思维进而认识客观世界的。
如果没有语言，任何知识的代代相传，任何思维的发展，都是不可能的。
首先，荀子在《正名篇》中提到两点：一是认为人类通过感官获取感性认识以后，对感性认识进行思考，加以分别取舍。
即“凡同类、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。
”[1]二是提出理性认识以感性认识为基础。
人们必须通过听觉知道声音，通过视觉知道形状，因为理性认识必须是在各种感觉器官各自接触外物的基础上进行的。
从语言哲学视角看荀子《正名篇》四大思想
从语 言哲学视角看荀 《 正名篇 》四大思想
罗植琳 （四 川 外语 学 院 ４ ０３ ） ００１
跟 语言 系 统磨 合 的一 个方 面 ，语 言 自身 自成 一体 的 ；我 们 也不 能 完全 肯 定 “ 意性 ”是语 言 的本 质 ，因 为语 言在 形 而下 的层 面 又 任 可 以找 到很 多 佐证 证 明 ：有一 部 分名 与实 的关 系 是人 类社 会 精心 约 定 俗成 的 。虽 然 名 与 实 的联 系 解 释 方 案 多 样 且 不 具有 刚性 特 征 ，但是 现 象上 还 是存 在 的—— 越 是始 祖 的语 言越 具 有这 样 的特 征 ，例 如 象形 字 。总 而言 之 ， 语言 既 有 任意 性 也 有象 似 性 ， 意 任 性 和 象似 性 分别 代表 了语 言的 两个 方面 。 或者 说语 言 形成 前期 是 《 荀子 ・ 正名 篇 》是 先秦 语 言研 究 萌芽 时期 的 代表 作 品， 苟子 任 意 性 （ 类 那 时 的社 会活 动 呈 无序 性 多 些 ） 而 随着 文 明发 展 和 人 ， 由于 《 名篇 》 而被 认 为是 一位 唯 名论 者 。根 据 笔者 的理 解 ，苟 社会 交际 需要 ，语 言又 呈象似 性 。 正 子在 《 正名 篇》 中所 阐述 的语 言 学思想 有 如下 四方 面 ： 三 、名 实 问 的关 联 变 化—— 对 同质 异构 和 异 质 同构 的 语 言是 人 类社 会 的 “ 定俗 成 ”，这 一 思 想 的基 明 晰 把 握 约 关 于名 实 之 间的 关联 变 化 ，文 中这样 写 到 ： “ 名有 固善 （ 名 础 是苟子 “ 天人 之别 ”的哲 学观 广 义地 说 ，一 切学 问都是 天 人之 学 。 因为 一方 面 ，学 问源 于 称 要起 得很 好 ），径 意而 不 拂 （ 平直 易 晓而 不使 人误 解 ） ，谓之 物 “ ”对 客 观环 境 的互 动 体验 ，以及 满足 物 质 、精 神 需要 ；而 另 善 名 。物有 同状 而 异所 者 （ 事 有形 状相 同而实 质不 同者 ，即异 人 方 面 ，作 为主 体 的人 也 不 能脱 离作 为 客体 的 自然 和社 会 ，而 这 质 同 构 ） ，有 异状 而 同所 者 （ 形 状 不 同而 实 质 相 同 者 ， 即 同 有 种作 为人 类 生存 的 第一 条件 、不依 赖 于人 的 思想 而独 立 存在 的客 质异 构 ） ，可别 也 。状 同而异 所 ，虽 可合 ，谓之 二实 。状 变 而实 观 环 境就 叫 做 “ ” 。客观 环 境背 后 的机 制 、规 律先 于 人类 意 识 无别 而 为异 者 ，谓之 化 ，有 化 而无 别 ，谓 之 一实 。此 事之 所 以稽 天 和 认 知而 存在 ，超 出人 类体 验 ，也 称做 “ 先验 ”：此 外 ，人 们 还 实定 数 也 （ 稽查 物 事 的实质 来 确定 名称 的 多寡 ），此 ，制 名 之枢 相 信 客观 环境 之 上还 有 种超 自然 的力量 ，更把 这 种精 神 实体 尊 为 要也 。后 王之 成 名 ，不 可 不察 也 。 ” 同时苟 子 罗列 了三种 辩 术 “ 验 ” 。 总之 ，一 切 知 识 和 学 问 的形 成 都 基 于 人 对 世 界 从 下 （ 惑 ） ：其一 ，用 名 以 乱名 ，如 狗 非犬 、 白马 非马 等辩 题 ；其 超 三 至上 的经 验 总结 ， 以及 根据 科 学真 理 从上 至 下 的演绎 ，因此 ，一 二 ，用 实 以乱名 ，如 山出 口、山 与渊平 等 辩题 ；其 三 ，用 名 以乱 切 学 问都 是天 人 之 学 。 “ ”和 “ ”这 两个 视 角相 辅 相成 ，缺 实 ，如黄 马 骊牛 三等 辩 题 。 以上 文 字 一方 面进 一 步说 明 了人类 社 天 人 不可 。但 在 科 学研 究 中并 不妨 碍 我们 将 “ ”和 “ ”区 别 开 会 对 语 言的 有意 识规 约 ，另 一方 面 显示 了苟 子 的 唯实 论观 点 ：对 天 人 来 ，分 辨其 不 同 的参 照系 ，区别 物 我 ，这样 人 类才 能 走 出混 沌 ， 同质异 构和 异质 同构的 明晰把 握 。 获 得真 理 。 因此我 们 既要 站 在 “ ” 的角度 也 要站 在 “ ”的角 天 人 三 种辨 术 中 ， “ 非犬 ”辨 术拿 大 狗小 狗名 称 不 同做文 章 。 狗 实 度 ，多 角度 多 参照 系 的做 学 问 。在 相 同的参 照 系条 件 下进 行 融会 荀 子指 出，形 状 变而 “ ”没有 区别 ，只有 变化 而 无 区别 ，属 于 二 名 “ 实 ”— — 同质 异 构 ！也 就是 说 ，大 狗 小狗 形状 各异 ，其 一 贯通 的对 比研 究 。 实 二 、建 立 在 客观 现 象 上 的 “ 定 俗 成 ”和 语 言 系统 内 “ ”相 同， 是 一 种 物 事 而 两种 名 称 罢 了 。这 一 点 上 我 十 分 赞 约 成— — 重视 实 （ 质 ）而 不 是大 狗小 狗 的形 状 （ 本 特征 、属性 ）。 部 的 “ 意－ 任 陛” 说 到 人 类 对 语 言 的 “ 定 俗 成 ”和 语 言 的 社 会 性 ，荀 子 在 “白 马 非 马 ” 辨 术 将 “ ” 和 “白 ” 混 为 一 谈 ，将 马 的 属 性 约 马 白 属 本 《 正名 篇》 中 对 “ ” “ ”的 界 定如 下 ： “ 物 的 名称 本无 所 “ ”独 立 出来成 为 一个 本 质实 体 ，混淆 了 “ 性 ”和 “ 质 ” 名 实 事 白” 谓 好不 好 ，众 人相 约 以命 名 。什 么名 称 指 向什 么事 物 ，并 非 一开 问题 。在 马 的参照 系 下 ， 白只是 个边 缘 属性 。除非我 们 将 “ 始 就固 定 的 ，众 人 相约 用这 个 名称 命 名 这个 事物 ，约 定俗 成 以后 颜 色 单 独 提 取 出 来 形 成个 参照 系 ，那 么 我 们 可 以说 “白” 马 非 黑 这 个 实物 的名 称 也就 确 立 了。 也就 是 名 实相 符 了 。 ”上文 “ 什 “ ”，这才 没有 偷换 概念 。 在 这里 我们 可 以联 想 一个 语 言现 象 ： 同一意 思 的两 种不 同说 么名 称指 向什 么事 物 ，并 非一 开始 就 固 定 的 ”一 句 表示 ： “ 与 名 我吃 了饭 。” “ ，我 吃 了 。” 饭 实 的指 向关 系一 开 始是 任意 的” 。 因此我 们 说 ：荀 子认 为 名与 实 法 或者 几种 不 同语 序 ，例 如 ： “ （ 除去 语用 学上 的交 际暗 示 ）如 果这 句话 有 本质 的话 （ 假设 一句 之 间既具 有 “ 任意 性 ”也具 有 “ 定俗成 ”。 约 我吃 饭 ”使 役表 “ 约定 俗 成 ”本 身预 设 了 这 是 人类 社会 的 行 为 ， 因 为 没 有 话 可 以有一 个本 质 ） ，那 么它 的本 质 一 定在 于 “ 饭 我吃 除 了人类 社会 以外 的生 物社 会 可 以对 “ ”与 “ ”进 行约 定 俗 达或 “ 被 我 吃 ”被动 表达 两 种形 态 中 。再进 一 步考 虑 ： “ 名 实 饭 被 成 。将 语 言 与客 观事 物 间联 系起 来 的 当然 只 能是 人类 。根据 “ 天 饭 ”和 “ 被我 吃 ”是 否具 有 同一 本质 ？在传 统 句法 中 因为 “ 吃 人 之 别 ”方法 论 ， “ 定俗 成 ” 的 出发 点正 是—— 以人 之眼 看 事 吃 ” 由 “ ”转 换 而来 ，因此 两句 话 具有 同一 本质 ，因此 在 语义 约 被 物 。而语 言 的 “ 任意 性 ”特 征 建立 在不 以人 的意 志 为转 移 的语 言 层 面 它们 代 表着 相 同 的意 思 。但 是 在 生成 句法 中 “ 吃 ”独立 于 吃 我 饭 系统 中 ，对 语 言任 意性 的研 究 的 出发 点更 像 是—— 以上 帝之 眼 看 “ ”而生 成 ，前 者 中心 词是 “ ”，后 者 中心 词是 “ ”。所 我 事物 。 “ 定俗 成 ”和 “ 意 性 ”这 两种 特 征作 用 于语 言 的两 种 以如 果 使役 和被 动 两表 达 “ 吃 了饭 。 … 饭 ，我吃 了。 ”分别 约 任 ａ ｒｄｂ ｏ ”在法 语 中恰 好 是 “ ａ 不 同层 面 ：相 对 于语 言 的 形而 下 、语 言应 用 （ ｅ ｆ ｒ ａ ｃ ）层 是两 不 同的本质 。但 是像 英语 “ ｅ ｏｋ ｐｒｏｍｎｅ ｏｋ ｒ ｄ 法 ，修 饰词 的不 同距离 面— — 在 一 种 语 言 中 名 与 实 是 约 定 的 ： 相对 于语 言 的 形而 上 、 ｂ ｏ ｅ ” （ 文不 会 写 ，但 语 序是 这样 的） 普 语 言能 力 （ ｏ ｐ ｔ ｎ ｅ ｃ ｍ ｅ ｅ ｃ ）层 面 —— 成千 上 万 种 语 言 中 的 不 同 的 和 位 置在 语 言 的本 质层 次 （ 遍语 法 ） 中是 可 以调变 的 。不 能 因 “ ”与 客观 现 实 中的特 定 那 种 “ ” ，它们 的 多边 关 系又 是任 此 说 哪个 词 汇与 哪 个词 汇更 近 。所 以如 果 仅仅 出于词 汇之 间 的相 名 实 互 距 离或 前 后位 置 不 同，人 为 冠 以不 同解 释 ，属 于春 秋笔 法 ，缺 意的。
《荀子》文本中的语言学思想探究
《荀子》文本中的语言学思想探究
《荀子》是荀况的代表作，它包含着丰富的文学和哲学思想。
语言学思想也占据重要地位。
“荀子”中语言学思想有三个主要方面：一是“荀子”重视文字，二是坚持实证研究原则，三是坚持自然主义教条。
首先，《荀子》重视文字。
文字反映文化，它既是文化的体现，也是语言的表达工具。
荀况关注文字，试图从文字本身找到语言的精确语义，从而探究文化的内涵。
他认为，文字的本质和包含的智慧是一致的。
而这种以文字为中心的语言学思想，正在积极为后世语言研究奠定基础。
其次，《荀子》坚持实证研究原则。
荀况认为，一个语言理论应该是实证的。
他提出，语言学的研究应该基于现实的事实，如古文献中的证据。
他相信客观的实证能够帮助他了解语言。
为实现这一目标，他采取大量的实践，如古代文献的收集和建模，其中也记录了他实验研究的许多细节。
综上所述，《荀子》对实证研究的坚持，对后世语言研究有重大贡献。
第三，《荀子》坚持自然主义教条。
荀况认为，所有的言语活动都是自然而然发生的、有规律可循的。
他认为，语言是一种自然现象，它是由自然的规律（秩序）来影响的，而不是人为的制度，所以语言的发展应该以自然的规律为基础。
这种自然主义教条得到了全荀学派的普遍支持，也为后世语言研究奠定了重要的理论
基础。
综上，《荀子》中的语言学思想主要有三方面：重视文字、坚持实证研究原则和坚持自然主义教条。
荀况的语言学思想为后世语言研究奠定了重要的理论基础，并在当代语言学中发挥着重要作用。
荀子《正名》中的语言观
荀子《正名》中的语言观
李淑霞
【期刊名称】《佳木斯大学社会科学学报》
【年(卷),期】2007(025)003
【摘要】荀子的《正名》主要阐述荀子的思想主张,其目的是为了统治阶级服务,但在阐述他的思想主张过程中已涉及到许多语言理论.我们认为,其中包括对语言的社会功用及语言规范的认识,对语言的任意性与社会性及其关系的认识,对词的产生、命名及分类的认识,对语言发展变化的认识等等.这些认识,对于我们今天的语言研究仍有启示意义.
【总页数】2页(P48-49)
【作者】李淑霞
【作者单位】广东商学院,人文与传播学院,广东,广州,510320
【正文语种】中文
【中图分类】H1-09
【相关文献】
1.浅议《荀子·正名》体现的语言观
2.探析荀子《正名篇》的语言观
3.《正名》中折射的荀子语言观研究: 回顾与反思
4.《正名》中折射的荀子语言观研究：回顾与反思
5.先秦\"正名\"的语言规范价值——以孔子、荀子为例
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荀子语言学思想解读_基于_正名篇_的探讨
广西教育2010.10【摘要】荀子的《正名篇》是一部极有价值的“语言论”，是我国古代语言研究的重要理论基石。
荀子语言学思想的核心是约定俗成。
本文以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，从语言的社会本质、语言的继承与发展、语言的作用等语言理论角度入手，解读了《正名篇》中荀子的语言学思想。
【关键词】荀子《正名篇》语言学思想【文献编码】doi:10.3969/j.issn.0450-9889（C ）.2010.10.030荀子（约公元前313～公元前238年）名况，世尊称荀子、荀卿，或称孙卿，战国赵人，曾到过齐、秦等国，晚年应春申君之召入楚为兰陵令。
荀子是战国后期著名的思想家，集诸子之大成者。
作为中国先秦时代语言研究的先驱之一，荀子语言学思想的核心是约定俗成，基本观点主要体现在《正名篇》一文中。
该文是公元前3世纪一部极有价值的“语言论”，着重讨论了语言的社会本质、语言的继承与发展、语言的作用等语言理论，是我国古代语言研究的重要理论基石。
认真解读《正名篇》中荀子的语言学思想，对中国语言学史的了解和研究具有重要的作用。
一、语言的社会本质———约定俗成“名”，本指事物名称。
名和实之间的关系问题，反映在语言学上，就是词语形式与所表达的意义内容的关系问题，这也是语言学的社会本质问题。
先秦诸子中，对名和实的关系有很多论述。
《论语·子路》曾有一段精彩的描述：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
”孔子这段话中的“名”，在社会政治学家看来，就是代表人的社会地位的“正统名称”；在逻辑学家看来，就是“概念”；在语言学家看来，就是“名词”。
孔子之言旨在强调“名”使用不当给政治、伦理所带来的严重危害性，并未言及“名”是怎样产生的。
关于“名”的产生，老子《道德经》云：“无名，天地之始。
有名，万物之母。
”认为“名”产生于“道”这个“母”。
荀子的社会语言学思想
荀子的社会语言学思想摘要：荀子作为先秦诸子集大成者，汲取了诸子百家的精辟论说，提出的社会语言观与两千多年后西方语言学家的观点不谋而合。
他在《正名篇》中探讨的“名”与“实”的辩证关系，揭示了语言使用中“约之以命”的社会性，强调了社会语言学关注的语言从无到有遵循的任意性原则与言语群体的内在联系。
同时，荀子关注到语言有阶层变体，提出“明贵贱”、“辨同异”，并藉此来维护封建等级秩序，突显其语言治政的目的。
而且，荀子还发现语言不仅有地域变异的“楚语”、“越语”，还有专属于社会集团变体的共同语——雅言，语言在“循旧名”、“作新名”中继承和发展,由此，形成了他的共时和历时的社会语言观。
关键词：正名；任意性；约定俗成；地域变体；社会变体一、引言虽然社会语言学是在20世纪80年代传入中国的，但是，在我国，社会语言学的研究最早可以追溯到先秦时期。
当时正处在西周奴隶制度走向崩溃，而新兴的封建制度酝酿兴起的历史转折时期。
正所谓“礼乐崩坏”，一些蕴涵着社会关系的称谓，以及表述伦理道德的名词发生了很大的变化。
这期间，孔子从恢复周礼的角度出发，提出为政之先“必也正名”，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”①。
孔子将“正名”这一规范语言的行为，与维护社会政治伦理以及治国统民的政治举措紧密地联系起来，开创了通过规范语言而达到匡正社会秩序的语言政治观。
墨子站在新兴地主阶级的立场反对孔子的复古思想，认为周礼之“名”不能约束新兴之“实”，提出“名必符实”和“名实耦，合也”的观点。
《墨辩》中也提到了“君、臣、萌民，通约也”，意思是说社会成员中“君”、“臣”和“民”这些名称本身并不特指某一对象，但经过人们的普遍约定之后便有了固定的所拟之实。
②这说明已经认识到“君”，“臣”和“民”这些语言名词反映了社会的共同约定，只是对语言的社会约定思想还很朦胧。
老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”③强调凡是可以用语言来表述的法则，都不是永恒的自然法则，使名实之辨不再拘泥于谁第一、谁第二的静态考量上，而可以作动态与发展的纵深研究。
从语言哲学视角看荀子_正名篇_四大思想
礼乐的社会性教化功能，把礼乐作为政治的附属去教化民众， 礼乐相辅相成，进一步适应国家意识形态的需要，从而达到政 和的目的。孔子曰:“移风易俗,莫善于乐；安上治民,莫善于 礼。”“是故先王之制礼作乐也，非以极口腹耳目之欲也。将以 教民平好恶，而反人道之政也。”礼乐在这个时代并不是要满足 人的欲望，他是教导人民选择好恶的标准。这是礼乐在无道乱世 中的效用，孔子主张制定礼乐的原因。
二、建立在客观现象上的“约定俗成”和语言系统内 部的“任意性”
说到人类对语言的“约定俗成”和语言的社会性，荀子在 《正名篇》中对“名”“实”的界定如下：“事物的名称本无所 谓好不好，众人相约以命名。什么名称指向什么事物，并非一开 始就固定的，众人相约用这个名称命名这个事物，约定俗成以后 ,这个实物的名称也就确立了。也就是名实相符了。”上文“什 么名称指向什么事物，并非一开始就固定的”一句表示：“名与 实的指向关系一开始是任意的”。因此我们说：荀子认为名与实 之间既具有“任意性”也具有“约定俗成”。
三、董仲舒儒家思想的影响 中国历史上“罢黜百家，独尊儒术”是从董仲舒的“天人 三策”开始的。在汉代思想文化界“罢黜百家，独尊儒术”的政 策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的 思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦 同样成为定型。董仲舒说，汉得天下以来，常谋求善治（黄老之 治），要想实现“善治”就必须“更化”，强调教化的作用，一 定要注重文化体制的调整。在汉武帝即位前的“七国之乱”使他 认识到了中央集权大一统的重要性，于是他采用了董仲舒提出的 新儒学，因为要想实现他一生的政治理想——中央集权，就必须 有高度集中的政权，更离不开一个统一的思想。就是从这个时期 儒家思想成为官方思想，长期统一中国。 儒家提倡“乐和”以德治国，其中德治就包括礼的规定与乐 的配合。自汉“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想就成为人们 思想意识形态的一方面，后世无非是对它进行修整，它独霸了中 国二千余年。封建思想实质上就是儒家思想，它至今仍然在现实 社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活、法律等各 个层面。但物极必反，没有了百家争鸣的局面，单一的思想模式 同样也对我们的社会发展产生了一些消极的影响。 儒家思想的两部分即理想人格的培养和理想社会的建构， 儒家创始人孔子建立的以“仁”、“礼”关系为核心的思想体系 即“内圣”和“外王”都对我们民族的思想文化产生着巨大的影 响。它有其积极的一面，也有消极的一面，我们应如实客观的正 视这个问题。
论荀子的心学论证———以《正名》为例
论荀子的心学论证———以《正名》为例曾昭式【摘要】中国逻辑史界的中国逻辑研究既有名称的不同，又有研究内容的差异，主流的中国逻辑观念是以西方传统演绎逻辑和归纳逻辑为参照的。
如果将先秦逻辑确立为一种“正名－用名”论证类型，那么《荀子·正名》之“正名”在于“正心”，确立“名”的所指，以满足治国的要求。
其“用名”思想是对圣人、君子之辩说的考量，形成荀子心学的论证体系。
不过，《荀子·正名》将“正人心”的要求放大到一般的正名原则，又体现出先秦逻辑的一般特征。
【关键词】荀子；心学论证；正名－用名中图分类号：Ｂ２２２ ６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１９）０５－０１３２－０６作者简介：曾昭式，河南罗山县人，哲学博士，（广州５１０２７５）中山大学逻辑与认知研究所暨哲学系教授。
基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“广义论证理论研究”（１６ＪＪＤ７２００１７）刘师培评儒家逻辑：“吾中国之儒，但有兴论理学之思想，未有用论理学之实际。
观孔子言‘必也正名’，又言‘名不正，则言不顺’，盖知论理学之益矣。
而董仲舒亦曰：‘名生于真。
非其真。
弗以为名。
’则亦知正名为要务矣。
而《荀子·正名篇》，则又能解明论理学之用，及用论理学之规则。
然中国上古之著，其能用论理学之规则者，有几人哉？”①他把《荀子·正名》视为中国古代思想中少数能够用逻辑学规则论证思想的经典，认为中国有自己的逻辑，研究中国逻辑宜“循名责实”（“今欲正中国国文，宜先修中国固有之论理学，而以西国之论理学参益之，亦循名责实之一道也。
”②）和“解字析词”（“今欲诠明论理，其惟研覃小学，解字析词，以求古圣正名之旨，庶名理精谊，赖以维持。
”③）。
但刘师培没有具体的中国逻辑研究，也没有指出“中国固有之论理学”是什么、“古圣正名之旨”为何。
本文以《荀子·正名》为例，在总结百年中国古代逻辑研究的基础上，欲回答中国逻辑之类型和特征。
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广西教育2010.10【摘要】荀子的《正名篇》是一部极有价值的“语言论”，是我国古代语言研究的重要理论基石。
荀子语言学思想的核心是约定俗成。
本文以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，从语言的社会本质、语言的继承与发展、语言的作用等语言理论角度入手，解读了《正名篇》中荀子的语言学思想。
【关键词】荀子《正名篇》语言学思想【文献编码】doi:10.3969/j.issn.0450-9889（C ）.2010.10.030荀子（约公元前313～公元前238年）名况，世尊称荀子、荀卿，或称孙卿，战国赵人，曾到过齐、秦等国，晚年应春申君之召入楚为兰陵令。
荀子是战国后期著名的思想家，集诸子之大成者。
作为中国先秦时代语言研究的先驱之一，荀子语言学思想的核心是约定俗成，基本观点主要体现在《正名篇》一文中。
该文是公元前3世纪一部极有价值的“语言论”，着重讨论了语言的社会本质、语言的继承与发展、语言的作用等语言理论，是我国古代语言研究的重要理论基石。
认真解读《正名篇》中荀子的语言学思想，对中国语言学史的了解和研究具有重要的作用。
一、语言的社会本质———约定俗成“名”，本指事物名称。
名和实之间的关系问题，反映在语言学上，就是词语形式与所表达的意义内容的关系问题，这也是语言学的社会本质问题。
先秦诸子中，对名和实的关系有很多论述。
《论语·子路》曾有一段精彩的描述：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
”孔子这段话中的“名”，在社会政治学家看来，就是代表人的社会地位的“正统名称”；在逻辑学家看来，就是“概念”；在语言学家看来，就是“名词”。
孔子之言旨在强调“名”使用不当给政治、伦理所带来的严重危害性，并未言及“名”是怎样产生的。
关于“名”的产生，老子《道德经》云：“无名，天地之始。
有名，万物之母。
”认为“名”产生于“道”这个“母”。
《管子·九守》：“名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。
”层层演绎，也最终未脱唯心主义窠臼。
荀子对名实关系的认识最为深刻，他的《正名篇》可以说是对名实论的一个总结。
他第一个用朴素的唯物主义观点揭示了语言的本质，认为：“名无固宜，约之以命。
约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。
名无固实，约之以命实。
约定俗成谓之实名。
”其意思是说，名称并没有本来就合宜的，而是人们相约命名的。
约定俗成了就可以说它是合宜的，和约定的名称不同就叫做不合宜。
名称并没有固有的表示对象，而是人们相约给实际事物命名的，约定俗成了就把它称为某一实际事物的名称。
在荀子看来，事物的命名无所谓合理不合理，只要人们共同约定就行了，约定俗成就是合理的，否则就是不合理的。
名称并非天然地要跟某一事物相当，只要人们约定俗成也就是名实相符了。
亦即名称与事物之间一开始并无本质的必然的联系，它们之间的关系是社会赋予的，是约定俗成的。
《正名篇》另有一段文字从反面论证了语言的约定性：“五官薄之而不知，心征之而不说，则莫不然谓之不知。
”其意是说，如果五官接触了外界事物而不能认知，心灵验知外物而不能说出来，那么，说他无知，人们是不会不同意的。
这就是说，一个人接触某一事物并且经过反复思考，仍然叫不出它的名称，那么就是该社会成员还没有掌握社会约定的、代表该事物并与之相对应的语言符号。
荀子关于语言本质的约定俗成论，在今天看来仍是非常科学的。
荀子时代的2000多年后，马克思在《资本论》中明确指出：“物的名称，对于物的性质，全然是外在的。
”恩格斯《自然辩证法》也提出：“正和负，也可以反过来……北和南也一样。
如果把这颠倒过来，并且把其余的名称相应地加以改变，那么一切仍然是正确的，这样，我们就可以称西为东，称东为西。
太阳从西边出来，行星从东向西旋转等等，这只是名称上的变更而已。
”马克思、恩格斯之说与荀子的“名无固宜”惊人相似，说明荀子对语言产生的社会本质的揭示是具有朴素唯物主义的科学因素的。
语言学大师赵元任也曾说：“语言跟语言所表达的事物的关系，完全是任意的，完全是约定俗成的关系；这是已然的事实，而没有天然、必然的联系。
”社会实践证明，语言的产生一开始是有着随意性的，只不过是一个代表客观事物的语音符号而已。
名称和事物之间一开始是没有必然联系的，但当事物的命名一旦确立，社会约定俗成之后，就荀子语言学思想解读———基于《正名篇》的探讨□广西现代职业技术学院李建和662010.10广西教育（下转第78页）不能凭个人主观任意改变。
比如秦代的赵高非要“指鹿为马”，而社会共同约定的符号并不因之而改变；“马”依然是“马”，“鹿”依然是“鹿”。
二、语言的继承与发展———循旧作新马克思主义语言学认为，语言是在继承的基础上发展的。
斯大林在《马克思主义与语言学问题》中指出：“语言从旧质过渡到新质不是经过爆发，不是经过消灭现存的语言和创造新的语言，而是经过新质的要素的逐渐积累，也就是经过旧质要素的逐渐死亡实现的。
”这是说语言的继承性。
在同篇文章中，斯大林还提出：“语言随社会的产生和发展而产生和发展。
语言随社会的死亡而死亡。
社会以外是没有语言的。
”这是说语言的发展性。
在先秦诸子的“名实之辩”中，墨子《墨经》认为：“过名也，说在实。
”亦即“过名”反映过去的“实”，也要符合当今的“实”。
老子《道德经》认为：“名，可名，非常名。
”亦即事物名称不是永恒不变的。
荀子继承了墨子和老子的观点，在《正名篇》中强调：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。
”意思是说，王者制定了事物的名称，名称确定事物就好分辨了，大政实行，思想沟通，那就要谨慎地率领老百姓来使用这些统一的名称。
约定俗成，谨守成命，这是强调语言的稳定性继承性。
同时荀子也强调既要继承也要发展：“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。
”在荀子看来，如果有王者出世，他一定会为保持“名”的纯洁性和规范性而维持“旧名”，他又必然会为适应新的事物而创造一些“新名”。
“有循于旧名”是对传统语言文化的继承沿用，强调语言的稳定性继承性；“有作于新名”是对现实社会的适应和创新，强调语言的变化发展性。
“循旧作新”的主张，一方面纠正了孔子因循守旧、只求语言稳定不顾语言变化的偏颇，另一方面又避免了墨子只见语言变化而不顾语言稳定的失误，全面辩证地处理了语言的继承和发展的关系。
语言具有继承性，前后相继的两个时代，其语言系统内部各个结构层面上总是有着千丝万缕的联系，特别是语言中的词汇，有些基本词汇亘古不变，如日、月、山、水、人、牛、马，荀子法后王，极力推崇战国末期已经成熟的中央集权制度，但是在“制名”这样的事情上，荀子并不否认先王在礼乐刑法方面的贡献。
荀子《正名篇》指出：“后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼。
”商代刑名大盛、周代爵名齐备，荀子主张这样做一方面使前代文化得以传承，另一方面又保证了语言在社会生活中的继承性。
正因为语言有继承性，所以我们今天才能读懂几千年前的古书。
但是语言还是一个不断发展变化的系统，随着社会的发展和人类认识的深化，有些词已经不再适合社会的需要，并逐渐被淘汰。
另外，社会发展了，一批新生事物也随之产生了，这些新生事物也需要命名，这样，语言中就会产生一大批新词语，如汽车、电脑、雷达、阿司匹林，等等。
荀子对语言发展规律性的认识是极其深刻的，他在《正名篇》中提出的“循旧作新”说，较为准确地揭示了语言是随着社会的发展变化而发展变化的客观规律，说明了新词的产生、旧词的消亡，以及许多基本词汇的继续使用，无不受到社会发展状况的制约。
语言要继承、还要创新。
荀子关于语言发展的辩证的认识是极其深刻的，但是旧名要由“王者”来“循”，新名要由“王者”来“作”，这与他的“约定俗成”论是前后矛盾的，也反映了荀子认识上的局限性。
但他能以辩证的眼光看待语言中继承与发展的问题，这在当时已是难能可贵的了。
三、语言的作用———制名指实；明贵贱，辨同异荀子十分重视语言的作用，他认为语言有治世和交际两大作用。
（一）治世作用在《正名篇》中，荀子提出：“异形离心交喻，异物名实互纽，贵贱不明，同异不别。
如是，则志有不喻之患，而事必有困废之祸。
故知者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。
贵贱明，同异别，如是，则志无不喻之患，事无困废之祸。
此所为有名也。
”荀子认为，制定各种名称来表达各种事物。
对上可以分清尊贵和卑贱，对下可以辨别相同和相异。
贵贱同异区分开了，思想就没有不能互相了解的忧患，事情也没有遭遇半途而废的祸患，这就是制定事物名称的作用。
很显然，荀子“明贵贱”的说法是受孔子“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”之影响。
孔子此言，本是针对子路的问政而答，同时也是针对春秋末期礼崩乐坏、周礼制度名存实亡有感而发，具有鲜明的政治伦理色彩。
荀子是十分赞同孔子“崇礼”观点的，在《正名篇》篇中，他提出：“后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从《礼》”。
由此看来，荀子的“明贵贱”与孔子的“兴礼乐”一脉相承，都是企图通过尊卑贵贱方面的正名来重振周礼，形成一套严整的封建等级制度。
这是将语言的功用直接与国家的治乱联系到了一起。
（二）交际作用在《正名篇》中，荀子提出：“名也者，所以期累实也。
辞也者，兼异实之名以论一意也。
辨说也者，不异实名以喻动静之道也。
期命也者，辨说之用也。
”从语言学角度看，不妨作这样的理解：词语（名）是人们约定用来表达各种事物的；连缀词语而成的句子（辞）是用来表达一个完整意思的；“辨说”是人们用同一个概念和事物，来反复说明是非道理的；各种名词、概念，是供人们辨说时使用的工具。
在这里，荀子不但涉及了语言中词语与句子关系的问题，而且还涉及了语言是社会交际工具这一重大的语言学基本课题。
荀子还从思维具有人类共性、语言具有民族性的角度，解67广西教育2010.10释了人们之所以能够正常交际的原因：“凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。
是所以共其约名以相期也。
”在荀子看来，同为人类具有同样的感觉，人们的感官接触万物所抽象概括出来的特征自然也相同，以物比物，特征相似的也都互相通晓，于是相约形成共同的概念，人类的概念就可以对应。
正因如此，人们才能够通过运用概念化的语词达到交流的目的。
这其实就是对语言是思维和交际工具的认识。
荀子一生的活动范围极其广阔。
他生于赵，长成后又曾东去鲁，西至秦，北上燕，南下楚，足迹遍及诸土列国。
可以想见，当时各地方音土语分歧，语言交际不便的现实给了他极深切的感受。
因此，在《正名篇》中，荀子还从语言具有民族性的角度说明了人们为什么能够正常交流思想：“散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。
”在荀子看来，万物都依照汉族（诸夏）的习惯加上了名称，其他不同的地区民族，应该依照这些名称，委曲地找出它们对应的名称来，这样就可以交流思想了。