思无邪论语选读3课件
思无邪 盐城师范学院.ppt
硕鼠
硕鼠硕鼠，无食我黍！ 三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。 乐土乐土，爰得我所？ 硕鼠硕鼠，无食我麦！ 三岁贯女，莫我肯德。 逝将去女，适彼乐国。 乐国乐国，爰得我 直？ 硕鼠硕鼠，无食我苗！ 三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。 乐郊乐郊，谁之永号！
人类的世界是由老鼠统治的！听起来 荒谬，但是在《硕鼠》里是真实的，在某种 社会现实意义上也是真实的。无论是乡间肆 虐的鼠患，还是被农人唱在诗中，有着人的 外皮，却和鼠一样贪得无厌的剥削者们，这 些硕鼠人们恨之入骨，却不得不供养它们。 它们才是这个世界真正的统治者。
, ,
见往不
,
如挑 子青 往青
,
三兮 宁青 子青
月达 不子 宁子
兮兮 来佩 不衿
。在 城 阙 兮 。 一 日 不
?
,
悠 悠 我 思 。 纵 我 不
?
嗣 音
， 悠 悠 我 心 。 纵 我
郑 风
《桃夭》明写女子的容颜，实赞 女子品行出众。自古以来，人们对 女子的要求就不只美貌而已，女子 光有美貌是要受人质疑的。多数时 候，人们认同一个女子的品行更胜 一些外在的东西。
鼓 信 ！ 偕 ， 之 ？ 有 ， 南 ，
兮不 老与 下爰 忡平 行踊 ！我 。子 。丧 。陈 。跃
活成其与用 兮说马宋兵 ！。？。。 于执于不土 嗟子以我国
《击鼓》的忧伤弥漫了整部 《诗经》，卫国的风，千年不息地 吹，吹红了，我们的眼睛。这是一 个深沉而无望的爱情故事，一个征 夫和妻子之间的爱，沉默到连名字 也没有。他们死后若有爱的墓碑， 也许上面也是一片空白。
钟鼓声响起。民间的乐音比黄钟大吕更轻盈灵 动，更适合不受拘束的爱情。合着钟鼓一起起舞 的两个人，一如天空翩跹的蝶。
高中苏教版语文选修论语孟子选读 3 我欲仁,斯仁至矣课件PPT
3．第七章中，子张问“仁”，孔子具体指明了仁人具有哪五种 品德？这五种品德用现代语言应怎样表达？
______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________
仁者爱人
我欲仁，斯仁至矣
栏目导航
晨读
开卷有益
栏目导航
“两船并行”与“八音齐奏” 明朝永乐年间的兵部尚书陈洽，自幼聪明 过人。据说他八岁那年，一次随父到河边散步， 看见两船驶来，有帆的一只比摇橹的一直行驶 得快，父亲即景出联： 两船并行，橹速不如帆快。
栏目导航
陈洽正思索下联时，忽然传来了悠扬动听的牧笛声，于是高声 念道：
栏目导航
由此看来，“克己复礼”是达到“仁”的境界的方法。宋代学 者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里， “礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵 循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁” 就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的 私欲而复归于天理，自然就达到了“仁”的境界。
栏目导航
课前
自主导学
栏目导航
第 1 步 识记通假——奥妙无穷方块字 其为仁矣(“矣”同“也”，表示停顿 ) 第 2 步 词类活用——词性变异含义迥
(1)亲亲．而仁民( 形容词作名词，亲人 ) (2)己欲立而立．人( 使动用法，使……站得住 ) (3)己欲达而达．人( 使动用法，使……行得通 ) (4)仁远．乎哉(形容词作动词，距离……远 )
高二语文论语选读3PPT课件
19·22 贤者识其大者，不贤
•
者识其小者
贤能的人可以了解它的根 本，不贤的人只了解它的 末节
1·10 抑
• 表示选择的连词，“还是”
-
6
19·6 3·15
2·17
19·6 笃志：
3·15 是礼也：
志，“识”，“强记” 另一说：意志、志趣
这就是礼呀
2·17 女：
女：同“汝”，你
-
文言7知识
贤德形容词识见宍进贤能的亰疑问代词怎举哪里贤贤易色贤者识其大者见贤思齐仲尼焉学莫丌有文武之道焉夫子焉丌学11词类活用名动端正和充实自己形动坚定古之学者为己今之学者为人博学而笃志12倒装句介宾结构后置在其中馁主谓倒装宾诧前置而亦有何常师馁在其中矣小人哉樊须也
学以致其道
整体感知 逐章品读 课文解读练习 文言练习 文言知识归纳
不复梦见周公！”
矣：用在陈述句后的语气词，这里表示出 对自己“衰” 的惊讶和感叹
下句的“矣” 用法相同，表示强烈感叹。“甚 矣”“久矣”谓语前置，更- 突出感慨的强烈。 15
再举一例
课文解读 三 补 《论语》虚词例析 充以：介词，因乎“比为较：于用”在，毋句表：中示否劝，定阻副意词则表，：强有连调词，
19·7 居肆以成其事 学以致其道
介宾后置 通过……来
14·24 古之学者
• 从事学习的人
15·32 谋道
• 谋：谋求，用心力于某事 道：道义，学术
-
3
13·4
13·4
上 好礼 好义 好信 襁
➢长上，统治者 讲究礼节（好：喜欢）
➢行为正当
➢诚恳信实
➢背婴孩的背篓 名词作状语
-
4
6·13 1·14 1·7
思无邪
思无邪——《论语》有感子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”思：思想。
无邪，即正。
思无邪，使人的思想归于正。
作为一个未来的教育工作者，我们要做的不仅仅是告诉我们的孩子1+1=2，十是一横加一竖，更应该做的是让学生形成自己的思考能力，对人对事有自己独到的见解，使他们的思想归于正。
那么，怎样使学生的思想归于正呢？《论语》给了我们这样的一些解答。
子曰：“君子不器。
”器乃器具。
这句话的意思是君子不能像器具一样，只具有某一方面的才能。
在这里，我想将它改之为：师不器。
教师，不能像器具那样只有某方面的才能。
作为一位教师，如果我们专攻某一个方面，孩子们在我们身上的学习到的东西就更少了。
倘若，我们的知识涉及不广泛，如何为师为范？因此，要让孩子们的思想归正，让他们形成独到的见解，他们必须有广泛的知识储备，如果他们的思想范围狭窄，便也只能是人云亦云了。
自打他们开始学习以来，他们知识的大门便由我们开启了。
我们给他们更深更广的东西，那么他们所接收的东西范围比之于常人也就更广更深了。
在人生的道路上，他们才能更好的以自己的所知的路走下去！子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。
”孔子给颜回讲学，颜回从来不提出反对的意见和疑问，孔子当即觉得颜回像个大蠢人。
其实，在这句话的背后，我们可以看出两千多年前的孔子，便意识到了创新。
思无邪，并非是让学生一直顺着老师的思路一直走下去，从不违背。
相反，只有不断的提出新的问题，不断的解决，形成新的知识，与老师讲的与前人说的相比较，才能在自己的脑袋里面形成自己的固有见解，使自己的思想纯正，不因旁人而左右不定。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”这句话是对我们教师自身的工作要求。
在温习旧知识时，能有新的体会、新的发现、新的感悟，就能当老师了。
一个错误的知识我们教了20年，我们会认为它是对的，并觉得理所当然。
但是，时代在发展，谁能肯定这一秒我们觉得正确的下一秒还是正确的？我们不能满足于曾经的理解，应该不断反复考量我们所学的知识，在面对新的变化时，它还是否是正确的。
3.7第12课《诗经》的“思无邪”“赋比兴”-课件-八年级语文下册(统编版)
从具体诗句来说，《关雎》首章“关关/雎鸠，在 河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑”是全诗的序曲， 要读得平静。“鸠”“洲”“逑”为韵脚，要拖长 读，显出音调的回环和谐之美。第二章“悠哉悠哉， 辗转反侧”，应该语速慢一些，调子低一些，读出 似有叹息的心事来。第三章“琴瑟友之”，抒情主 人公与心爱的姑娘弹着琴共同娱乐的时候，是很高 兴的。这一句调子应该上扬一些，读出一种欢欣愉 悦的心情来。同时，“琴瑟友之”的“友”字要重 读。
渐入诗韵
（3）总结语言，体会特点。 重章叠句的写法。以《关雎》为例： 参差荇菜，左右流（采/笔）之。 窈窕淑女，寤寐求之（琴瑟友之/钟鼓乐之）。 以《蒹葭》为例： 蒹葭苍苍（萋萋/采采），白露为霜（未晞/未已）。 所谓伊人，在水一方（之湄/之涘）。 溯洄从之，道阻且长（跻/右）。 溯游从之，宛在水中央（坻/沚）。
质疑探究
（2）关于《蒹葭》。 长期以来，人们对《蒹葭》主题的解读众说纷纭， 莫衷一是，这直接导致了对诗中“伊人”形象的多 重理解。《蒹葭》真的是一首爱情诗吗？“伊人” 究竟为何人？
《蒹葭》是一首爱 情诗，“伊人”就 是自己所爱的人。
《蒹葭》是一首 理想抒情诗， “伊人”为社会 理想。
《蒹葭》是一首政治 抱负诗，“伊人”为 贤能的人。
参悟比兴
2.品读比兴，细感诗情。 （1）还原情景，感触爱意。 通过想象，还原两首诗开头所描绘的情景。
《关雎》：成双成对的雎鸠鸟在沙洲上 嬉戏，发出悦耳的和鸣。——运用“比 兴”手法，以河洲上雎鸠鸟关关鸣叫求 偶的行为喻指“君子”对“淑女”的殷 切盼望和追求。
《蒹葭》：以水、芦苇、霜、露等意 象渲染出了蒹苍露白的凄清气氛，营 造了一种朦胧、清新又神秘的意 境 。 —— 以 秋 景 起 兴 ， 引 出 全 诗 对 “伊人”的追求，烘托了抒情主人公 求之不得的怅惘、忧伤心情。
国学经典《论语》讲座：第三讲
第三讲爱经典子z ǐ曰yu ē：“为w éi 政zh èn ɡ以y ǐ德d é，譬p ì如r ú北b ěi 辰ch én ，居j ū其q í所su ǒ而ér 众zh òn ɡ星x īn ɡ共ɡòn ɡ之zh ī。
”子z ǐ曰yu ē：“《诗sh ī》三s ān 百b ǎi ，一y ī言y án 以y ǐ蔽b ì之zh ī，曰yu ē：‘思s ī无w ú邪xi é。
’”子z ǐ曰yu ē：“吾w ú十sh í有y ǒu 五w ǔ而ér 志zh ì于y ú学xu é，三s ān 十sh í而ér 立l ì，四s ì十sh í而ér 不b ú惑hu ò，五w ǔ十sh í而ér 知zh ī天ti ān 命m ìn ɡ，六li ù十sh í而ér 耳ěr 顺sh ùn ，七q ī十sh í而ér 从c ón ɡ心x īn 所su ǒ欲y ù不b ù逾y ú矩j ǔ。
”子z ǐ 游y óu 问w èn 孝xi ào ，子z ǐ 曰yu ē：今j īn 之zh ī 孝xi ào 者zh ě，是sh ì 谓w èi 能n én ɡ 养y ǎn ɡ。
至zh ì 于y ú犬qu ǎn 马m ǎ，皆ji ē 能n én ɡ 有y ǒu 养y ǎn ɡ；不b ù 敬j ìn ɡ，何h é 以y ǐ 别bi é 乎h ū。
思无邪——《回到春秋读论语》第18章
思无邪——《回到春秋读论语》第18章读《诗经》是美好的事，但看到情呀爱呀的诗句，千万不要胡思乱想今译孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，那就是：‘思无邪’。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”——《论语》为政篇之二“思无邪”三个字，麻烦来了。
据说诗经原有三千余篇，后经孔子删定为305篇，这里说“《诗》三百”是取了个整数。
话说孔子周游列国后返回鲁国，一边立帐讲学，一边整理古代文献。
在对三千多首流传下来的民歌、诗作和祭词进行了披览取舍整理之后，终于汇编成“《诗》三百”。
掩卷深思，不禁发出由衷的感叹，“一言以蔽之”，用一句话对全诗的思想内容作了个总体评价：“思无邪”。
说出这三个字之后，孔老师倒是直抒了胸臆，感觉好极了，心中十分快意。
但却给后人留下了扯不清的问题，争论至今没有停息过，有“世儒解释终不了”之说。
“思无邪”三字，出自《诗经·鲁颂·駉》。
《诗经》中的“思”字用得非常广泛，共出现过111次，有时用作语气词，有时当实词用。
“思”在诗中用作无意义的语助词时，有点类似于现在韩语中的那个“思密达”，无实义。
不同的是“思密达”放在陈述句的句尾，而诗中的“思”则是放在句首。
《鲁颂·駉》全诗回环往复，重章叠句，共反复出现过8个“思”字：“思无疆，思马斯臧”、“思无期，思马斯才”、“思无斁，思马斯作”、“思无邪，思马斯徂”，听起来像是几个外国人的名字，实际上全诗纵情歌颂了各色马儿奔腾向前的雄风。
马哪能有“思”？可见这里为语助词，不应作“思想”解。
但问题来了，有人说，这里看似写马，实质借助马来写鲁国的国君鲁僖公，不是歌颂马，而是歌颂养马的人——鲁僖公。
这样就不是马在“思”了，而是鲁僖公在“思”了。
这样解读妥吗？问题又来了，就是后边那个“邪”字。
既然是鲁僖公在“思”，那么他在“思”什么呢？传统的解释是“思无邪，归于正也”。
诗中的“思无邪，思马斯徂”，翻译成现代诗就是“鲁僖公的思想好纯正，激励着马儿奔远方”。
古典文学思无邪
正文《论语·为政第二》载：子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。
”注释（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也，（2）蔽，概括。
（3）思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。
”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
译文译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是不胡思乱想。
”“思无邪”，杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。
清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。
我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。
程伊川说：“思无邪者，诚也。
”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。
邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。
冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。
实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。
若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。
故使人思无邪也。
若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。
但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。
所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
思无邪论语选读3课件
课件1：
一、《论语》的内容
《论语》是孔子的著作，以孔子的言论和学生们的讨论为主，收录了孔子和他的学生们之间的谈话，记录了孔子的思想、学说、行为和礼仪。
二、《论语》的思想主旨
从《论语》的思想主旨上来说，《论语》的核心思想是“仁”，孔子把“仁”的概念作为其社
会伦理观的基础，认为“仁”是实现社会和谐的基本准则。
三、《论语》的重要思想
（1）“孝”：孔子认为“孝”是“仁”的基础，是家庭和谐的基本准则，是家庭教育的根本原则；（2）“悦己”：指的是尊重他人、谦虚谨慎、保持宽容的态度；
（3）“强身”：指的是保持身体健康，努力学习，积极参与社会活动；
（4）“节义”：指的是社会道德的规范，社会的秩序的维护，遵守和尊重社会规则；
（5）“忠言”：指的是说话要有忠实的原则，不能撒谎，说话要有克制，要有自己的主见，不能随声附和。
课件2：
一、《论语》的教育观
《论语》以“仁”为核心，认为“仁”是实现社会和谐的基本准则，认为“孝”是“仁”的基础，是
家庭和谐的基本准则，是家庭教育的根本原则。
二、《论语》的人生观
《论语》认为，人应该以“悦己”为准则，尊重他人、谦虚谨慎、保持宽容的态度；应该以“强身”为准则，保持身体健康，努力学习，积极参与社会活动；应该以“节义”为准则，社
会道德的规范，社会的秩序的维护，遵守和尊重社会规则；应该以“忠言”为准则，说话要
有忠实的原则，不能撒谎，说话要有克制，要有自己的主见，不能随声附和。
三、《论语》的历史意义
《论语》是古代儒家伦理思想的重要组成部分，其中的“仁”思想是古代儒家伦理思想的核心，也是实现社会和谐的基本准则。