苗族刻道产生的历史背景
苗族刻道亲的传说
苗族刻道亲的传说所谓“亲”指的是苗族婚姻的载体或中介，没有“亲”开不了亲，结不了婚。
“亲”（Qad）、“戚”（Hxeb）、“客”（Khat）三者都是一个意思，在苗族酒歌中，为了唱得押韵，更吸引人，三个词反复交换使用。
不同宗族间才有此称呼，弟兄间姊妹间没有这种称谓。
传说远古的年代，“亲”在东方，住在乱石堆中，开始才有手指拇那么大，靠吃钟乳石的“奶水”长大。
一只燕子飞过去，见到了“亲”，它不会要，没把“亲”领回来。
仰野吉巴、养久勾劳挖筒蜘蛛钓鱼遇上了“亲”，把“亲”用竹篚（音匪，苗族称“Dloeb”）抬回来，当抬到岭昂窝，绳子突然断了，“亲”沉下去了，被疙瘩石吞没。
大家商议用只大公鸡去诓哄，疙瘩石终于将“亲”吐出来，普天之下皆得“亲”。
“亲”吐出后，它们聚集一窝，被一个不懂事的格兜娃用竹火把烧了，跑出三路“亲”：一路直走树坳口，叫年幼亲（Khat Yet），即鹰吃妹虎吃哥（有的歌师唱成Dleed Hek Mait Xod Hek Xongt）；二路往下方走进了龙王家，这路叫年长亲（Khat Hlait）;三路径直走喜尼喜金家，这路叫众多亲（Khat Naot）。
由于第二路“亲”走进龙王家，属神介开亲、动物开亲，不是人类开亲，虽是酒歌一部分，但不是“刻道”的内容省掉了，我们只将“年幼亲”与“众多亲”两组歌作重点介绍。
“年幼亲”这组酒歌讲的是古代有一家两兄弟喜尼喜金天天在树坳口安斑鸠、野画眉过日子。
一天，他们上山查套，碰见一对老虎变成的姑娘正在收取他们的猎物，虎姐妹说：“我们姐妹私取你们哥弟的猎物，错了。
这样吧，你俩兄弟拉动我们姐妹俩，我们就到你们家去做你们的妻子；如果拉不动，你们就到我们家做丈夫，行吗？”哥弟俩听后，认为是件好事，就答应下来了。
但是在拉的时候，哥弟俩怎么也拉不动姐妹俩，反被她们拉得飞跑，于是他兄弟俩只好到姐妹家去当“丈夫”。
到家后，俩姐妹很热情接待了俩弟兄，并安抚他们说，你俩就坐这儿，千万不要走哪里。
“刻道”婚俗文化的丰富内涵与魅力
76“刻道”婚俗文化的丰富内涵与魅力文_当代贵州融媒体记者 / 唐嘉阳“刻道”，是苗族古老的刻木记事的文字符号，它忠实地记录了古代苗族“姑亲舅霸”的历史轨迹，是一部记载苗族古代社会的婚姻史诗。
坐落于大山深处的施秉县屯上村，是国家级非物质文化遗产项目《苗族刻道》的申报地。
近年来，屯上村重视培养“刻道”传承人，建设“刻道”文化项目，着力打造民族文化村寨。
这一系列的措施，让这个已有600多年历史的苗寨开始焕发出新的魅力，也让当地村民有了增收新途径。
何为“刻道”“吴老师，这根歌棒上雕刻的符号是什么意思？”“吴老师，这首酒歌唱的是什么内容，您能教我们唱唱吗？”施秉县杨柳塘镇屯上村，国家级非物质文化遗产项目《苗族刻道》代表性传承人吴通贤家中，一群来自成都的游客正饶有兴趣地围坐在吴通贤身旁，你一言我一语地提问。
他们口中的歌棒，正是我们所说的“刻道”。
“刻道”，系苗语称谓，即刻木或歌棒，是在一根木棒上记录了苗族婚仪中的礼数，也是苗族最古老的刻木记事的文字符号，被民族学家和民俗学家称为“苗族最古老的婚姻活化石”。
据清乾隆《镇远府志》记载，苗族俗无文字，交质用竹木刻数寸，名为“刻木”。
婚嫁则“姑之女定为舅媳。
倘无子，必重献于舅，谓之外甥钱，否则终身不得嫁或招少年往来”。
《贵州志略》亦有苗族“刻木示信，犹存古风”的记载。
可以说，“刻道”是一部苗族婚姻史诗，也是一部规模宏大、历史悠久的苗族“古籍”。
它记录了苗族母系氏族过渡到父系氏族之后的舅权时期，古代苗族婚姻的起源、演变及发展。
苗族先人用刻木记事的方式，把舅权制度索取聘礼的符号刻在这根约一尺长的木棒上，作为苗族古老婚姻的实物依据和凭证。
这根古老、神秘的苗族歌棒，多采用枫木、梨木或竹制作，一般以圆型和方型为主，三面刻有符号，每面均为九格，共计二十七格，每格以横、竖、叉等简略符号，组成苗族《刻道大歌》各段的主要内容。
《刻道大歌》由五言体组诗的形式构成，有一万多行歌词，语言通俗易懂，生活气息浓厚，塑造了一个敢于追求幸福、追求自由的苗族少女形象，表现了苗族对婚姻的执着追求与向往。
什么是刻道
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什么是刻道？
刻道是苗语“刻木”（Kheik Det）的谐音，是古代苗族社会刻在木棒上的记事符号，也可以说是苗族的古文字。
这里说的“刻木”是指喜尼喜金两兄弟开亲，由于古时没有文字，两家开亲的聘礼只好以符号形式雕刻在大型的枫木棒上，然后喜尼舅爷再请七八位好汉将刻有各种聘礼的大枫木棒抬到姑妈家索取聘礼，这就是苗族开亲歌唱的“刻木”这组酒歌，它的汉译叫“刻道”。
用现代语言来说，“刻道”歌棒是古代苗族社会婚姻嫁娶的一张礼单，或者叫登记彩礼的礼簿。
苗族刻道
苗族刻道-持棒而歌一、简介苗族"刻道"即"刻木"，汉语译为《苗族开亲歌》，是贵州省施秉县苗族酒歌的一种，因它的主要内容刻于圆形竹木之上，苗民们持棒而歌，故有此称谓。
主要流传于贵州省施秉县杨柳塘镇飞云大峡谷的一个山坡洼地里。
"刻道"是居住在中国境内的苗族群体中，至今惟一保留的一种古老的刻木记事符号。
它是迄今为止苗族最早的记事实物和该支系最古老的文字工具。
二、历史渊源据清乾隆《镇远府志》记载，苗族"俗无文字，交质用竹木刻数寸，名为"刻木"。
婚嫁则"姑之女定为舅媳。
倘无子，必重献于舅，谓之外甥钱，否则终身不得嫁或招少年往来"。
《贵州志略》亦有苗族"刻木示信，犹存古风"的记载。
《苗族开亲歌》产生于苗族母系氏族过渡到父系氏族之后的一段历史时期，虽然有关于民族迁徙、图腾崇拜等方面的内容，但与那些反映创世、开天辟地、人类起源等的古歌古词神话不同。
它所反映的主要是舅权制下的婚姻状况，它用酒歌这种形式记载苗族婚姻的起源、演绎及它的发展和进步。
被民族学家和民俗学家称为"苗族最古老的婚姻'活化石'"，在苗族发展史的研究上具有非常重要的价值。
三、特点诗歌语言通俗，口语化、生活气息浓厚，同时它又用丰富、瑰丽的想象，塑造了一个敢于追求幸福、追求自由的苗族少女形象，表现了苗族对婚姻的执着追求与向往。
酒歌旋律低回，多重复。
它在苗族中流传广泛，久唱不衰，是苗族酒歌的盛品。
刻道多采用枫木、梨木或竹制作，一共有27格，每格以简单的符号记录，歌中有反复、对唱等形式，它是中国境内苗族群体唯一幸存的最古老的刻木记事符号。
二、历史渊源据清乾隆《镇远府志》记载，苗族"俗无文字，交质用竹木刻数寸，名为"刻木"。
婚嫁则"姑之女定为舅媳。
倘无子，必重献于舅，谓之外甥钱，否则终身不得嫁或招少年往来"。
非物质文化遗产视野下苗族酒歌“刻道”音乐保护与传承
非物质文化遗产视野下苗族酒歌“刻道”音乐保护与传承非物质文化遗产视野下苗族酒歌“刻道”音乐保护与传承近年来，随着人们对文化多样性的重视和保护意识的不断提高，非物质文化遗产的保护与传承工作也日益受到广泛关注。
苗族酒歌“刻道”作为一种独特的非物质文化遗产，承载着苗族民间音乐的瑰宝，对于保护和传承苗族传统音乐具有重要意义。
本文将从非物质文化遗产视野下探讨苗族酒歌“刻道”音乐的保护与传承。
苗族酒歌“刻道”音乐源于苗族民间生活实践，是苗族人民在劳动、走亲访友、丰收祭祀等重要场合的歌唱方式。
其特点是以旋律曲调优美流畅、歌词简单自由、韵律醇厚深沉而闻名。
苗族酒歌“刻道”的保护与传承，首先需要对其进行科学系统的收集和整理。
目前，许多专家学者已经深入苗族村寨，对酒歌“刻道”的内容、形式以及歌唱技巧进行了详细的调查和记录。
通过这些调查，不仅为后来者提供了宝贵的研究材料，也将酒歌“刻道”音乐保护工作推向了一个新的阶段。
其次，保护与传承苗族酒歌“刻道”音乐需要进行生活场景的诠释和再现。
苗族酒歌“刻道”的歌唱场合通常是在村寨广场、劳动田野、民间宴席以及社区祭祀等地。
为了更好地保护和传承酒歌“刻道”音乐，我们需要从现实生活出发，重现这些场景，使年轻一代能够亲身体验和感受到苗族酒歌“刻道”的文化内涵和情感表达。
同时，通过举办苗族酒歌“刻道”音乐比赛、节庆活动等形式，鼓励民众积极参与，推动其传承与发展。
此外，创新传承方式和手段是保护苗族酒歌“刻道”音乐的重要途径。
传统的口头传承虽然能够将酒歌“刻道”的技艺和歌词准确传递下来，但在今天的社会条件下，随着时间和空间的限制，口传方式的传承也面临着困难。
因此，我们应该尝试借助现代科技手段，如录音、录像等方式将酒歌“刻道”音乐进行记录和保存。
这样不仅可以有效地保存原始音乐形态，也可以为后续的保护与传承工作提供方便与依据。
最后，要重视酒歌“刻道”音乐的地方意义和社会功能。
苗族酒歌“刻道”音乐在苗族社会中不仅仅是一种歌唱方式，更是民俗文化的重要组成部分。
苗族刻道婚俗习性
苗族刻道婚俗习性苗族传统文化源远流长，婚俗文化在苗族传统文化中占有重要的地位。
在苗族传统婚俗文化中，其婚姻的缔结，主要由以下几个方面组成：1、择日，半夜出嫁。
男女双方确定关系后，准备举行婚礼，男方家父母就在本寨请个“先生”选定吉日，并事先派一人到女方家通知，征得女方家父母同意后，于某日某夜晚请五至九人到女方家接亲。
当晚，女方家老人设酒席招待，在开席之前，女方家老人及家族便提出条件，即彩礼。
上世纪80年代中期以前，一般是要一斗二升新娘糯米，二斗老人糯米，一百二十斤猪肉，一百二十元钱等。
另外，还要专门给新娘准备好“嘎抢八”（即一个猪肚），二三十斤猪肉，一只大公鸡等等。
待男方家代表答应上述条件后，才可开席。
酒席结束后，半夜姑娘就可随提亲的人走了。
新娘出门，娘家备有一对圆竹篮和衣裙、银饰等物陪嫁，并有本寨或家族中十多个姑娘相送。
出门时，新娘由母亲打伞送给女儿，新娘左脚先起步踏入堂屋门坎，右脚其后，走出自家大门，一路上，新娘走路格外小心，以防跌倒；同时，接亲挑担的人也谨小慎微，生怕折断扁担。
因为无论是新娘跌倒或扁担折断，都是被看作是不吉利的，这意味着新娘新郎中途要分裂，不能白头到老。
送亲的姑娘，如新娘新郎两家相隔较近，就一直送到男方家，在新郎家吃过晚饭就统一回去。
如相隔较远，就一直送到半路。
新娘到了男方家大门口，要让新郎的母亲牵着跨进新郎家堂屋门坎，再由新郎的妹妹或堂妹陪新娘子走进洞房。
新娘因害羞，往往藏在新房的屋角，躲开前来道喜和看热闹的人。
半夜，新郎家父母邀请家族、寨邻等来吃鸡肉（浪利给），表示这家已结了亲事。
大家围坐在长桌两侧，待主人家摆好酒肉后，由家族中年纪较大，儿孙满堂的老人带头，把鸡脑壳举起，口中念念有词，称赞鸡脑壳。
歌词大意往往是这样：“生人养公鸡，养鸡三年整。
三年没有杀，客好才杀吃。
鸡眼象太阳，如月水中出。
主要好福气，太阳东边开。
”然后，其他的老人轮流看鸡眼，最后，将鸡脑壳拿给年纪最长、辈份最高的老人吃。
苗族刻道媒人宝香的出世成长
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苗族刻道媒人宝香的出世成长
传说，苗族大媒人宝香出生在蛇昌坪，戌年八月十五正午刻生，这是个大吉大利的日子。
宝香父亲叫“旺尼娃”，祖父叫“坚卯雀”，祖母叫“士卯良”。
蛇昌坪这地方四面大山，山高水低，中间是条冲沟，东方太阳出生照破田坎，西面尽吹西北风，人穷地瘠，不宜人居。
宝香的父母决定举家从蛇昌坪搬到“罗段坡”。
罗段坡跟蛇昌坪差不多，土地贫瘠，年年干旱，收成很少，生活难以维继。
最后，宝香家才搬到美丽富饶的黄平地界——九溪村“欧汪旺”（Eb Vangl Wangs）。
九溪村风水好，人杰地灵，它有九条河来养，九个山包来围，像把坐椅一样，土质肥沃，人丁兴旺，胜过重安府。
九溪村山上是青年人们游方去处，村中间横着条大街，一条河水从寨脚通过。
欧汪旺大街，街头卖牛买马，中街卖泡米花，街尾卖针线，一年四季好不热闹。
“一方水土养育一方人”。
宝香一家人住下欧汪旺寨后，有神仙供给宝香饭吃，有阴阳供给衣穿，宝香尤如园子里的菜叶，林中的竹笋茁壮成长，十六七岁可以帮家人犁田打耙了。
苗族刻道简介
苗族刻道简介刻道（Kiedet）系苗语称谓，即“刻木”或“歌棒”。
主要流传于施秉县境内的苗族村寨（俗称高坡苗），是当地苗族歌手最喜爱的传统酒歌之一。
这根古老、神秘的歌棒，一般以圆型和方型为主，三面刻有符号，每面均为几格，计二十七格，每格以横、竖、叉等符号，组成苗族“刻歌”歌的各段的主要内容。
苗族俗无文字，交质用竹木刻数等，名为“刻木”，婚嫁是“姑之女定为舅媳，倘无子，必献于舅，谓之外甥钱，否则，终身不得嫁或招少年往来”（清乾隆《镇远府志》，刻木示信，犹存古风。
（《贵州志略》），从苗族刻道符号的整体内容来看，反映的是苗族母系氏族过渡到父系氏族之后所出现的舅权制度，系统地反映了古代苗族婚姻的起源。
苗族刻道的主要内容是“刻木歌”，是苗族十二路酒歌中最精华的一路酒歌，全歌以五言体辗转问答的方式在酒席上五盘对唱，为此，苗族老人就用刻木记事的方式，把舅权制度索取聘礼的符号刻在这根5寸至一尺的木棒上，作为苗族古老的婚姻文化的实物依据和凭证。
2006年6月，苗族刻道被国务院公布为首批国家级非物质文化遗产代表作名录项目。
刻道是苗族“开亲歌”的重要组织部分。
是苗族十二路酒歌中历史最长，规模最大，流传最广，为苗族同胞喜闻乐唱的一路酒歌。
刻道歌由于地域不同，歌词内容和符号各不相同，据我们近几近对黄平、施秉两县民间歌师演唱的内容来看，目前，共有不同的版本27种。
内容包括“生亲”、“开亲”和“众多亲”三个部份。
“生亲”讲的是“亲”是如何来到人间的。
“开亲”是用拟人化的手法具体叙述各种动物、天上诸神、猿和人类开亲的过程。
“众多亲”讲述了人类开亲的全过程。
刻道系苗语称谓，即“歌棒”或“歌木歌”。
主要流传于施秉县城关、柳塘镇、双井、甘溪等乡镇的苗族村寨，是当地苗族歌师在酒席上的演唱对歌的一路歌词。
同时，也是黄平、镇远、凯里、兴仁、安龙、贞丰、瓮安、福泉等县市苗族群众在接新娘，送新娘回门时演唱的一路民歌。
这根神奇的歌棒，通常以枫木、梨木或竹制成，长5寸至1尺不等，只要便于携带即可。
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苗族刻道产生的历史背景
苗族是华夏最古老的民族之一，反映古代苗族农耕社会原始婚俗的苗族刻道歌渊源流长，苗族元素浓郁，文化底蕴深厚，数千年来传唱经久不衰，沿袭至今。
2006年荣获国务院公布、国家文化部颁布为首批国家级非物质文化遗产代表作名录，当之无愧，是苗族人民的一大瑰宝。
苗族刻道产生何时何年代，已无法考证。
以前，曾有人把它说成是母系社会向父系社会过渡的产物，或者由群婚、血缘婚过渡到“一夫一妻”制，这种看法不够确切，缺乏足够的科学依据，说明不了问题。
追根溯源，我们只能从有历史记载的苗族五次大迁徙，即炎黄两帝联合打垮蚩尤部落“九黎国”、尧舜禹击败“三苗国”、秦灭楚（苗族为楚国的主体民族）、隋唐宋征苗、元明清剿苗，苗族连连遭到打败后被驱赶、被追杀、被镇压的五千多年艰苦历程中，苗族先民背负着祭祀祖先的使命，携儿带女，挑着生产生活用具，穿戴记录历史的衣裙，带上张扬民族精神的铜鼓、芦笙，也包括雕刻有刻道符号的歌棒之类，跋山涉水，从北走南，再由南向西，走进黔东南。
流传黄平、施秉一带的苗族刻道是苗族古人集体创作的结晶，至少也有五千年以上的历史。
至于刻道产生背景，我们应当从苗族婚姻习俗发展进程找到它的归宿。
苗族。