同济大学中国传统文化复习思考题
同济大学 中国传统文化 选修 期末论文 都江堰给世人带来的启示
法自然东方瑰宝应运而生千百年来中国乃至世界上一些古老的大型工程，或湮没于黄沙，或废弃而无用，唯有都江堰这一历史悠久的水利工程历久不衰，甚至经受住了“5.12”汶川强烈地震的考验。
经过2000多年的发展，都江堰已成为当今集防洪、灌溉、运输、发电、水产养殖、旅游观光及城乡工业，生活用水为一体的，综合效益巨大的大型水利工程。
都江堰水利工程系统入选《世界文化遗产名录》，可谓实至名归。
但它不仅仅是遗产，还是我国传统文化中“天人合一”思想的高度展现。
在这里，你或许看不见寻常所见的水利工程之宏伟和崇高，却能真切地体会到与自然浑然天成的山水画卷。
那闻名遐迩的鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口，平淡而充实，简洁而深奥，与人们意识中的大型工程的景象少有共同之处。
从远古时期的大禹开始，中国人就知道了通过疏导而不是堵塞来治水，崇尚顺应水性的自然。
后来战国时期道家学说创始人李耳所主张的“道法自然”的哲学思想被更加明确地体现在李冰的建业治水过程中，成为治水的最高准则与思想灵魂。
与现代西方水利工程思路不同的是，李冰并没有高闸大坝与江水硬性抵挡，因为这种方法会破坏河流自然条件，改变特定河段中已有的水沙运动规律，导致对水系、水环境的负面效应，最终危害人类社会。
智慧的古人采用柔性结构的竹笼卵石以柔克刚，在认识岷江河道、水流、泥沙、水文等规律之后，充分利用了河流的弯道与崖壁的角度所形成的冲力，自然地控制着水量和水流方向，调动水流，引导泥沙。
都江堰修好后，坚持了严格的岁修制度。
其“深淘滩、低作堰”的岁修原则，也是李冰在察民情、法自然的基础上所提出的。
正是成都平原的自然地理条件以及风土人情，使都江堰顺理成章的诞生。
这一切正体现了都江堰建造者的智慧，既顺应于自然规律，不破坏和试图超越自然、又能让自然界为人所用，服务于人类的经济发展与社会进步，促进了人与自然的和谐发展，体现了中国传统文化中“天人合一”的重要思想。
人类的智慧不是表现在如何征服自然, 而是如何去寻求人与自然协同共生的最佳点。
第一章：同济大学版课后练习题
（ 2 ）若tk=35℃， t0=-30℃， tu=30℃，压缩机吸入饱和氨蒸气，采 用单级制冷循环，试求 1） 压力比； 2） 容积效率； 3） 压缩机排气温度； 4） 理论制冷系数。 并与题（1）中的高压级排气温度和理论制冷系数进行比较， 1） 单级循环时排气温度升高多少度； 2） 单级循环时理论制冷系数下降的百分数。
测验作业 （1）一次节流、完全中间冷却的氨双级压缩制冷循环（各状态点如 图6.2 所示），已知其制冷量Q0=100kW，冷凝温度tk=35℃，蒸发 温度t0=-30℃，流出中间冷却器的过冷液体温度 t7= t6+5℃，试 将该循环分别画在lgＰ－h图和Ｔ－Ｓ图上，将各状态点的有关计 算参数表示在lgＰ－h图上。并求出下列数值：
第四章 冷凝器和蒸发器
复习思考题 （１） 冷凝器的种类有哪几种？其优缺点如何？各适用于何种场 合？ （２） 满液式蒸发器与非满液式蒸发器有何优缺点？各适用于何 种场合？ （３） 热交换器的传热系数与哪些因素有关？如何提高运行中的 热交换设备的传热效果？ （４） 如何选择冷凝器和蒸发器？
第五章 制冷剂的节流机构
测验作业测验作业11一次节流完全中间冷却的氨双级压缩制冷循环各状态点如一次节流完全中间冷却的氨双级压缩制冷循环各状态点如图图6262所示已知其制冷量所示已知其制冷量q0100kwq0100kw冷凝温度冷凝温度ttkk3535蒸发蒸发温度温度tt003030流出中间冷却器的过冷液体温度流出中间冷却器的过冷液体温度tt77tt6655试试将该循环分别画在将该循环分别画在lgh图和图上将各状态点的有关计图和图上将各状态点的有关计算参数表示在算参数表示在lgh图上
（7） 在双级制冷循环中的高压级和低压级也可称为高温级和低温 级，但在重叠式制冷循环中的高温级和低温级却不称为高压级和 低压级，为什么？ （8） 在重叠式制冷装置中，设置膨胀容积的目的是什么？如果不 设膨胀容积，应具备哪些条件？ （9） 在重叠式制冷循环的低温级中，为什么也特别重视润滑油的 分离问题？ （10） 单缸活塞式制冷压缩机是否也能像螺杆式压缩机一样，在气 缸壁的适当位置开吸气孔，进行中间吸气，为什么？
中国文化参考书目
中国文化参考书目《中华文明史》1-10卷，河北教育出版社，１９８９—１９９４年陆续出齐。
《中国古代文化史》1-3册，阴法鲁等主编，北京大学出版社１９８９年出版。
《文化学通论》，刘守华等主编，高等教育出版社１９９２年出版。
《中国文化概论》（上下册），金毅编著，中国广播电视出版社，１９９５年出版。
《中国文化概论》，李宗桂著，中山大学出版社１９８８年出版。
《中国文化概论》，金元浦等主编，首都师大出版社1999年版。
《中国传统文化》，张岂之主编，高等教育出版社１９９４年出版。
《中国文化史导论》，钱穆著，商务印书馆1994年版。
《文化论》，张岱年著，河北教育出版社，1996年版《中华文化史》，冯天瑜等著，上海人民出版社1990年版。
《中国文化史》（上下册），陈登原著，辽宁教育出版社，1998年版《A HISTORY OF CHINESE CULTURE》郭尚兴盛兴庆著河南大学出版社1993年版《中国文化导论》林启彦黄嫣梨编著香港教育图书公司1998年版《中国文化的源流》，唐得阳主编，山东人民出版社，1993年版。
《中国文化要义》，梁漱溟著，学林出版社，1987年版《释中国》（1-4卷），胡晓明等主编，上海文艺出版社，1998年版《国学大师论国学》（上下卷），胡道静主编，东方出版中心，1998年版《国学通览》，中华孔子学会编辑委员会组编，群众出版社，1996年版《国故学讨论集》（上中下三册），许啸天著，中国书店1991年版《国学概论》，马瀛编，上海大华书局，1934年版《国学概论》，钱穆著，商务印书馆，1997年版《国学概论》，章太炎讲演，巴蜀书社1987年版，上海古籍出版社1997年版《中国文化知识精华》，湖北人民出版社，1992年版《大中华文化知识宝库》，湖北人民出版社，1993年版《原始文化研究》朱狄著，三联书店1988年版《漫长的历史源头──原始思维与原始文化新探》，刘文英著，中国社会科学出版社，1996年版《中国第一王朝的崛起──中华文明和国家起源之谜破译》，陈剩勇著，湖南出版社，1994年版《中国古代文明与国家形成研究》，李学勤主编，云南人民出版社，1997年版《中国国家起源及其形成》高光晶著湖南人民出版社1998《历史的荒原──古文化的哲学结构》，黄奇逸著，巴蜀书社，1995年版《二十世纪西方宗教人类学文选》（上下卷），史宗主编，上海三联书店1995年版《文化的起源》，〔美〕哈里斯著，华夏出版社，1988年版《欧洲文化的起源》，〔苏〕兹拉特科夫斯卡雅著，三联书店，1984年版《中国文明起源的比较研究》，王震中著，陕西人民出版社，1994年《信仰时代的文明──中西文化的趋同与差异》朱狄著中国青年出版社1999《西方人生精神》郑晓江等著广西人民出版社1997《论中西哲学精神》成中英著东方出版中心1991《中国文明起源新探》苏秉琦著三联书店1999《文化模式》，〔美〕露丝•本宁迪克特著，三联书店，1988年版《文化人类学》，林惠祥著，商务印书馆，1991年第二版《文化社会学》，司马云杰著，山东人民出版社，1990年版《结构人类学》，〔法〕斯特劳斯著，文化艺术出版社，1989年版《中国人文精神之发展》唐君毅广西师大出版社2005 年版《人文精神之重建》（一、二）唐君毅广西师大出版社2005《中国地域文化论》，陈侃言等著，广州出版社１９９４年出版。
生态工程与生态设计智慧树知到课后章节答案2023年下同济大学
生态工程与生态设计智慧树知到课后章节答案2023年下同济大学同济大学第一章测试1.课程包括下面那些内容？答案:生态学基本原理原则及介绍;生态工程及生态设计的类型;具体案例介绍;生态设计流程的介绍第二章测试1.生物个体生长所遵循的规律主要有（）。
答案:生态适应性规则;耐性定律;限制因子定律;地球生态因子作用的基本规律2.关于生态适应性规则，我们常说的生态型，指的就是趋异适应；而生活性指的是趋同适应的结果。
答案:对3.关于地球生态因子作用的基本规律说法正确的是（）。
答案:海拔高度导致生物垂直分层现象;周期性变化形成周期性的生命活动;气温与洋流影响生物分布4.下列属于生物学对种群定义是（）。
答案:占据一定的时空范围;同种的一群个体;具有相似形态、生理和生态习性;能相互交配繁衍后代5.种群虽然由个体组成，但并不是个体的简单相加种群具有个体所不具备的诸多群体特性。
答案:对6.关于种群的年龄结构，以下说法正确的是（）。
答案:年龄结构的分析有助于预测种群发展;稳定型是指种群内各年龄段的个体比例适中;衰退型是指种群数量趋于减少7.1930年美国从日本大量引进葛藤。
现今葛藤四季常青，藤缠枝绕，侵吞了美国几百万亩的土地。
该现象属于（）答案:生态入侵8.以下说法错误的是（）。
答案:种群的群居降低了个体的存活率9.关于生物与环境，以下说法错误的是（）。
答案:延长光合时间是延长植物生长期的主要方式10.生物多样新保护的意义有（）。
答案:物种损失可能造成世界范围影响;每个物种的用途与价值不可预测;减少人类对生物资源的侵蚀;人类社会可持续发展第三章测试1.根据钦佩等学者，相比传统工程与环境工程，生态工程侧重（）答案:工程费用相对合理 ;生态学原理、生态系统;少干扰，低污染，协调发展;太阳能等可再生清洁能源2.根据丹麦学者，相比传统工程，生态工程强调（）。
答案:可再生能源与材料最大化利用;功能冗余、持久;弹性边界、弹性边缘3.生态工程的概念最早由谁提出（）。
礼学与中国传统文化
子也纷纷提出自己的研习心得，为先生的九十华诞
（ ４） 侧重于对礼义的提炼。如卢万里先生的
献礼。这些论文题材广泛，涉及传统文化的方方面 《 从先秦礼制中爵、服与德数位一体诠释＜缁衣＞有
面。单就礼学而论，就有如下几个主要的切入点。 关章旨》 考罕了古礼中的衣服等级制度蕴含的礼
１ 放眼于对礼的整体把握。如彭林先生的《 从＜ 义，指出《 缁衣》九、十两章的章旨就在于强调外在
江苏省社会科学院沈立人研究员中国训古学会会长李建国编审上海社会科学院历史研究所卢万里研究员山东师范大学齐鲁文化研究中心丁鼎教授台湾中正大学中国文学研究所陈韵教授中国社会科学院历史研究所刘源副研究员浙江大学城市学院中文系主任张卫中副教授及台湾东华大学中国语文学系程克雅副教授先后发言题目依次门外说礼礼学与中国文化国际学术研讨会上感言从先秦礼制中的爵服与德数位一体诠释缁衣有关章旨甲骨文与殷礼研究帛礼书释读论伦常观念语录的结构与差异
生的《 出土文南非与先秦时期的楚地儒家传＜诗＞》 之比较及其成篇年代》《、 孙台让＜周礼·职方氏＞
借助出土文献材料考察了先秦时期楚地《 诗》学的 解》《、 陈浩＜礼记集说＞之疑经改经折探》《、 改撰＜
传播情况、主要特点及其与汉代《 诗》学的传承关 礼记＞：＜大唐开元礼＞的创作更新》及《 孙吴礼学概
系。朱大星先生的《 ２０ 世纪前半期敦煌本＜老子＞写 说》。
线性代数教案全(同济大学第六版)
线性代数教案第（1）次课授课时间（）1.教学内容: 二、三阶行列式的定义；全排列及其逆序数；阶行列式的定义2.时间安排: 2学时；3.教学方法: 讲授与讨论相结合；4.教学手段: 黑板讲解与多媒体演示.基本内容备注第一节 二、三阶行列式的定义一、二阶行列式的定义从二元方程组的解的公式,引出二阶行列式的概念。
设二元线性方程组 ⎩⎨⎧=+=+22222211212111b x a x a b x a x a用消元法,当021122211≠-a a a a 时,解得211222111212112211222112121221,a a a a b a b a x a a a a b a b a x --=--=令2112221122211211a a a a a a a a -=,称为二阶行列式 ,则如果将D 中第一列的元素11a ,21a 换成常数项1b ,2b ,则可得到另一个行列式,用字母1D 表示,于是有2221211a b a b D =按二阶行列式的定义,它等于两项的代数和: ,这就是公式（2）中 的表达式的分子。
同理将 中第二列的元素a 12,a 22 换成常数项b1,b2 ,可得到另一个行列式,用字母 表示,于是有2121112b a b a D =按二阶行列式的定义,它等于两项的代数和: ,这就是公式（2）中 的表达式的分子。
于是二元方程组的解的公式又可写为⎪⎪⎩⎪⎪⎨⎧==D D x D D x 2211 其中0≠D例1. 解线性方程组 .1212232121⎪⎩⎪⎨⎧=+=-x x x x 同样,在解三元一次方程组⎪⎩⎪⎨⎧=++=++=++333323213123232221211313212111bx a x a x a b x a x a x a b x a x a x a 时,要用到“三阶行列式”,这里可采用如下的定义.二、三阶行列式的定义设三元线性方程组⎪⎩⎪⎨⎧=++=++=++333323213123232221211313212111bx a x a x a b x a x a x a b x a x a x a用消元法解得定义 设有9个数排成3行3列的数表333231232221131211a a a a a a a a a 记 333231232221131211a a a a a a a a a D =322113312312332211a a a a a a a a a ++=332112322311312213a a a a a a a a a ---,称为三阶行列式,则三阶行列式所表示的6项的代数和,也用对角线法则来记忆: 从左上角到右下角三个元素相乘取正号,从右上角到左下角三个元素取负号,即例2.计算三阶行列式 .(-14) 例3.求解方程 （ ） 例4.解线性方程组 解 先计算系数行列式573411112--=D 069556371210≠-=----+-= 再计算 321,,D D D515754101121-=--=D ,315534011222=--=D ,55730112123=---=D得 23171==D D x ,69312-==D D y ,6953-==D D z第（ 2 ）次课授课时间（）第（ 3 ）次课授课时间（）1.教学内容: 行列式按行（列）展开；2.时间安排: 2学时；3.教学方法: 讲授与讨论相结合；教学手段: 黑板讲解与多媒体演示.基本内容备注第5节 行列式按行（列）展开定义 在 阶行列式中, 把元素 所处的第 行、第 列划去, 剩下的元素按原排列构成的 阶行列式, 称为 的余子式, 记为；而 称为 的代数余子式.引理 如果 阶行列式中的第 行除 外其余元素均为零, 即: .则： .证 先证简单情形:再证一般情形:定理 行列式等于它的任意一行（列）的各元素与对应的代数余子式乘积之和, 即按行: 按列: 证:（此定理称为行列式按行（列）展开定理）nnn n ini i n a a a a a a a a a D212111211000000+++++++++=nnn n in n nnn n i n nn n n i n a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a 21112112121121121111211000000+++=).,2,1(2211n i A a A a A a in in i i i i =+++=例1 : . 解:例2: 21122112----=n D解: 21122112----=n D 211221100121---=+++nr r)()()()()()21331122213311n n n n n n n x x x x x x x x x x x -----, 并提出因子 ）()2321111--n n n x x x x x x()1-n 阶范德蒙行列式(1n x x -行列式一行（列）的各元素与另一行（列）对应各元素的代数余子式乘积之和为零第（ 4 ）次课授课时间（）1.教学内容: 克拉默法则；2.时间安排: 2学时；教学方法: 讲授与讨论相结合；4.教学手段: 黑板讲解与多媒体演示.4.教学手段：黑板讲解与多媒体演示.基本内容备注第（5）次课授课时间（）1.教学内容: 矩阵；矩阵的运算；2.时间安排: 2学时；3.教学方法: 讲授与讨论相结合；4.教学手段: 黑板讲解与多媒体演示。
同济选修课参考
课程名类别考查方式成绩一句话简评推荐星级计算机图形仿真工程技术考试4不错遥感与地理信息系统工程技术考卷良没意思3城市轨道交通概论工程技术论文5不错5 CAD计算机绘图工程技术上机考试良上课不错，考试太难4遥感技术工程技术考卷良不上课也能得良5试验力学在工程中应用工程技术考试优只要认真积极配合很好5职业指导经管考卷(闭)优讲的东西很实在.平时有少量作业考卷简单4女性职业指导与生涯规划经管闭卷良上课无聊,考试严格1大学生创业经管考试+报告+演讲良欲了解创业知识可选4会计学经管考卷中老师很好，但要好好学才得优4数学软件应用经管上机考中大一不推荐3会计学经管考试中不管考多好永远是中职业指导经管论文优一次都不去，作业都不交，照样优人力资源管理经管论文优上课挺无聊的公共关系经管考卷5人好5社会保障学经管考卷4人品好4 WTO规则与应用经管演讲4一般4比较政治制度经管考卷4不错5教学应用软件经管编程中课比较难除非有基础2证券投资学经济考试3考分不高公共关系经管考试良要演讲4人力资源管理经管论文优老师也会不来上课完全无视想混学分尽管来4自动控制理论跨学科考卷不及格大三专业课想挂就选0工程力学跨学科选修课考卷4比较负责4创新思维其他考试中内容不错分数乱给3欣赏物理其他考试+论文良强烈推荐5精神分析入门其他论文良不错4性别社会学其他考卷(闭)优涉及BL.GL将社会性别3攀岩其他攀岩优上课比较活5礼仪文化其他开卷良一般正常1乒乓球其他打球优来是说：“来的我都给优”科技文献检索与利用其他上机4比较好的一门课5机械创新其他考卷3差1 VB程序快捷入门基础及应用其他考试优退休了5乒乓其他考查优50米男过7.15就没事5乒乓其它优很不错5食品与健康生命科学与考卷中内容实用但貌似给分严4。
浅析图书馆阅读推广在传播中国传统文化方面的策略
CulturalCorridor文化长廊浅析图书馆阅读推广在传播中国传统文化方面的策略文/李慧摘要：在本文中，分析了图书馆阅读推广对于我国传统文化传播的重要意义，然后具体分析了具体的高校公共图书馆中开展中华传统文化阅读推广的具体策略，旨在为相关研究提供参考，不断发挥图书馆的文化传承作用。
关键词：图书馆；阅读推广；传播；中国传统文化；策略1 图书馆阅读推广对传播中国传统文化的必要性1.1 图书馆阅读推广对于中国传统文化传播的意义在我国的传统国民阅读中，很少能够重视传统经典，同时在基础教育中，给学生推荐的书目很少是关于传统经典的内容。
在国内，统计一些高校的图书馆图书借阅的数量和次数最多的数据，其几乎没有四大名著或者是经史子集等等古代典籍，因为当前网络时代的快速发展，学生的学习和生活生活压力不断加大，其节奏也更快，很少能够静下心来读书，一些本来喜欢阅读的青少年，也在繁忙的学习中转向功利性阅读。
在影视作品中，大量的改变经典，这也使得价值观念产生了很大的变化，让一些名著经典以低俗化内容被学生了解，也逐渐失去了学习经典和了解经典的兴趣。
在当前经济全球一体化发展背景下，很多学生更加喜欢过洋节，更加推崇西方文化，这就使得自身的民族文化逐渐被淡忘。
在高校的图书馆中，要承担其文化传播的历史，坚持传统经典，给予青少年更多民族内涵和文化知识，鼓励学生追本溯源，让他们在典籍阅读中获得精神寄托，不断提高民族的凝聚力，促进传统文化的传承，这也是图书馆充分发挥教育和文化育人功能的重要方式。
1.2 公共与高校图书馆在传播中国传统文化方面的不足虽然多数的公共图书馆都十分关注传统文化的推广工作，但是在一些高校中，其图书馆缺乏对传统文化传播的重视，并且开展的相关活动比较少。
比如在山东高校中，其公共图书馆并没有充分利用自身的孔孟儒学优势做好图书阅读的推广。
这样就不能将儒家经典结合起来，学生依然只是沉浸在知识学习和手机游戏中，难以真正领略圣人的足迹，因此也很难了解到传统文化核心。
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中国传统文化复习思考题1、中国传统文化的核心精神是什么？中正和谐或中和思想，简称中和思想“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”《中庸》“夫和实生物，同则不继”《国语-郑语》2、《周易》蕴含了哪些人生智慧？1、忧患意识2、变易思想3、万物交感的思想3、孔子的“忠恕之道”在现代社会有什么价值？何谓忠？“己欲立而立人，己欲达而达人”；何谓恕？“己所不欲，勿施于人”。
忠恕不仅仅是“己所不欲，勿施于人”，它包含了更深层次的意义。
忠，就是诚，“尽己及人”的意思，恕就是仁，“推己及人”的意思，忠恕就是达到仁的方法。
为了达到仁就得首先要求自己，这就是李老师所讲到的第二点——忠恕，一个限制性原则。
只有先“尽己”才能“推人”。
在此基础上才能达到人与人人格上、价值上的平等，而不是表面上的平等。
因为儒家的平等本来就是建立在有差异的平等之上的，只有遵从了尽己、推人的做人原则，才能达成价值之上的真正的人与人之间的平等，这对于现代社会所提倡的男女平等、人人平等的平等精神是相吻合的，所以，直到今天仍然有其现代社会意义。
及至个人，忠恕之道对于个人的人格修养所具有的现代、实际作用和意义。
一个人只有向内修养自身才能达到“忠”，既是“诚”——事物的本来面目，也才能保持一个人的独立的个性，这种个性不是现代人所提倡的“个性”，现代人所提倡的个性都是具有模仿性的表象，并不是个人本身所独有的和不能模仿的。
他们之间的差别就像一个一身现代化装束、一个充满了具有儒雅气度的两个人。
4、怎样正确认识孔子提出的“中庸之道”？执其两端，用其中于民。
子曰：师（子张）也过，商（子夏）也不及；过犹不及。
子曰：君子泰而不骄；威而不猛。
子曰：人而不仁，疾之已甚，乱也。
子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
儒家所谓执两用中，就是说在处理一件事情时，要深入研究事物的两方面的情况，然而采用最妥当的方法，避免过和不及的情况。
所谓过犹不及，过和不及都不是理想的，而执两用中，才能不偏不倚。
庸的意思是常，不是我们现在所理解的平庸，所谓常就是不变的意思，“庸不易”，也就是说庸是不变的意思。
凡人遇事之时，要避免左或右两端的偏颇，寻找最恰当的解决方式，这就中庸的意思。
5、什么是“慎独”？如何实践诚信？儒家提出了“慎独”的修养功夫。
慎独是儒家的一个重要概念，慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是儒风（儒家风范）的最高境界。
对于其含义，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”《辞海》，或“在独处时能谨慎不苟”《辞源》。
《大学》：小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。
掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚於中，形於外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？6、儒家是怎样论述诚信问题的？子曰：人而不信，不知其可也。
社会诚信有三个层面：政府诚信（即公信力）、商务诚信、自然人诚信子曰：主忠信，敬事而信。
上好信，则民莫敢不用情。
子贡问政。
子曰：足食、足兵、民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民无信不立。
商鞅在开始变法之前，怕百姓不信新法，于是采用了“徙木立信”的小策略：令既具，未布，恐民之不信。
已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。
民怪之，莫敢徙。
复曰：“能徙者予五十金。
”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。
卒下令。
(《史记•商君传》)7、试列举孔子总结的教学与治学方法。
（1）有教无类、诲人不倦（2）因材施教、循循善诱子曰：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货值焉，亿则屡才。
子曰：不愤不启，不悱不发。
学而不思则罔，思而不学则殆。
（3）治学方法第一，见识要广，学术要专子曰：君子不器。
子夏：博学而笃志，切问而近思。
（复旦校训）《中庸》：博学、审问、慎思、明辨、笃行。
（北大校训）第二、自强不息冉求曰：非不说子之道，力不足也。
子曰：力不足者，中道而废。
今汝画。
《中庸》：人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
8、孟子的民本思想对现代社会有什么启示？孟子提出：民为贵，社稷次之，君为轻。
在我们全面建设小康社会的今天具有重要的借鉴意义，在社会主义新农村的建设中，农民是核心是关键是建设新农村的主要力量，首先解决农民问题就可以从这里寻求出发点。
还有人民的力量也在民贵君轻中体现。
还有“省刑薄税”也启示我们国家治理中要减轻人民负担，刺激人民的积极性。
重视人民的教育不断提高人口素质。
9、孟子的“心性论”有哪些内容？（1）心之官则思（2）仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也（3）性根于心而践于行（4）人之性善犹水之就下（5）存心养性之道（6）心性论统一于认识论、本体论与人生观10、儒家所说的“内圣”、“外王”是什么意思？内圣：完善内在的学识修养外王：在理想人格实现的基础上，把圣人的王道思想在社会生活和国家政治中体现出来，实现治国平天下的圣王理想。
11、什么是“道法自然”？道法自然的含义无生有，有归无。
这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。
无外无他，无蕴含有且是有。
无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。
有源于无而归无。
有归无是有动而无然，也就是说，有自然而无然。
无有是一体的两极。
无有向对方的运动，或称双向运动或反运动，就是自然。
无有就是道。
往返的运动，或自然，就是德。
德就是道内两极之间往返的关系。
一是无，二是有。
一生二，二归一。
一生二归交合而生的三就是德，就是自然。
一是阳，二是阴。
阳授阴，阴受阳。
阳授阴受交合而生的旋转就是德能，就是自然。
阴阳有限而失衡，阳授阴受失衡而生正负。
产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。
道法自然的本质道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。
道法自然也就是说万事万物都在受着其自身的规律的支配。
最能表达“道”的一个词就是规则，同样我们可以反过来说与我们这里所说的规则最相近的一个字就是“道”。
这包括自然之道，社会之道，人为之道。
道就是对自然欲求的顺应。
任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。
所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。
每一件事物都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。
我们应该意识到的是：改造一个人的效果是有限度的。
我们需要做的不是试图消除这些缺失，而是把他们的优点合理地加以利用，尽量避免他们的缺失，并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步，去放大其中有益的部分“道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。
从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。
修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。
“道法自然”，道的力量，生生不息，源源不断，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，没有任何人为的因素。
道就是一种自然力量的运化，它既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭；而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。
12、老子说的“反者道之动”是什么意思？老子看到和揭示出诸如长短、高下、美丑、难易、有无、前后、祸福、刚柔、损益、强弱、大小、生死、智愚、胜败、巧拙、轻重、进退、攻守、荣辱等一系列矛盾,认为这些矛盾都是[对立统一的,任何一方面都不能孤立存在，而须相互依存、互为前提,即“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音]声相和,前后相随”。
在事物的对立统一中，他还比较深刻地认识到矛盾的双方可以相互转化，指出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖”。
把事物都包含有向相反方向转化的规律，概括为“反者道之动”。
1,揭示了事物运动变化的原因和动力；2.规律性（对立面双方的依存和转化：相反相成及物极必反等）；3.揭示了实际运用中的方法论意义循环往复的运动变化，是道的运动对立统一规律是宇宙最根本的规律，也是老子辩证法的灵魂。
矛盾是事物客观存在的普遍现象，矛盾的双方各以和它对立的方面为自己存在的前提，双方共处一统一体中。
矛盾着的双方依据一定的条件向其相反的方面转化，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。
13、老子的大智慧表现在哪些方面？人要表现柔弱，不要刚强！人要表现愚鲁，不要聪明！人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然。
一般人都认为刚强好啊！但是：刚强的容易折断，柔弱的能够保全！比如说：身上牙齿最硬！舌头最软！但到了老时，牙齿全部脱落了，舌头却完好无恙。
大树比小草刚强！台风来的时候，大树经常被连根拔起，小草却完好无恙！风无形无体，却能够拔屋倒树。
水可方可圆，能够怀山襄陵。
这不是说明了刚强的末必是强，柔弱才是真正的强吗？一般人认为聪明好，但一个智者应该表现愚鲁，大智若愚。
大富翁通常深藏不露。
反之，一个双手戴满金戒、嘴装金牙、颈挂金链的人，家里可能是空空如也。
如果想有所成就，一定要把全部的智力、精力集中在一点，而在其他方面做一个愚者才行。
比如：一个人诗、书、画样样都行，却什么都不精。
一个人只懂得下棋，其它方面不行，却是围棋第一高手。
\人不能处处装聪明，想面面俱到，路路皆通，结果变成肤浅之知，路路不通。
老子认为柔弱就能谦下不争；愚鲁就能弃华取实。
一切依循自然。
一般人只能看到事物的表面，而老子却能看到里面。
一般人只能看到事物的正面，而老子却能看到反面。
老子的思想恢廓有容，可大可久，能处顺境，也能处逆境，虽遇挫折打击，也能承受不倒，还能迂曲转进。
老子反对物欲，讲求精神生活，反对人为，讲求体法自然；重视精神生活，以精神来役使物质。
14、为什么老子说“柔弱胜刚强”，其中蕴含了怎样的智慧？忍耐和克制(忍耐是很不容易的事情。
“忍”字就是“心”上面加一把“刀”。
我国有句古话，叫“忍得一时之气，可消百日之忧。
”，又有句话叫“大丈夫能屈能伸”，讲的都是忍耐和忍辱的道理。
忍辱貌似屈辱、怯懦，但与后者最大的区别在于懂得“有所为”和“有所不为”。
)1一个人处于弱小劣势的地位时，只能采取以柔克刚的方法才是取胜之道。
一个人的纯善之心就是一种至刚的柔和，它足以战胜人世间的任何刚强。
纵观历史，我们不难发现，往往刚烈之人容易被柔和之人征服利用，为人处世则更需要善于以柔克刚。
大凡刚烈之人，其情绪易于激动，情绪激动则很容易使人缺乏理智，仅凭一股冲动去做或不做某些事情，这便是刚烈人的特点，恰恰也是其致命的弱点。
2：“天长地久。