周子居常云翻译
世说新语原文及翻译
精心整理世说新语原文及翻译德行第一1.陈仲举①言为士则，行为世范②，登车揽辔③，有澄清天下之志。
为豫章④太守，至，便问徐孺子⑤所在，欲先看之。
主薄⑥白：“群情欲府君先入廨⑦。
”陈曰：“武王式商容之闾⑧，席不暇暖。
吾之礼贤，有何不可？”「注释」「译文」官府去。
2.「注释」①周子居：周乘，字子居，东汉末年贤人。
②黄叔度：黄宪，字叔度，东汉末年贤人。
③鄙吝：粗鄙贪婪。
已复：竟然。
「译文」周子居（周乘）经常说：“我只要一段时间见不到黄叔度（黄宪），粗俗贪婪的念头就又萌生了。
”3.郭林宗①至汝南，造袁奉高②，车不停轨，鸾不辍轭【e】③；诣【yi】黄叔度，乃弥日信宿④。
人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂⑤，澄之不清，扰之不浊，其器深广⑥，难测量也。
”「注释」①郭林宗：郭太，字林宗，东汉末年太学生领袖。
②造：拜访。
袁奉高：袁阆，字奉高，东汉末年贤人。
③车不停轨，鸾不辍轭：比喻停留的时间短暂。
轨：车辙。
鸾：鸾铃，此指马车。
轭：套在牲4.「注释」峭壁耸立，水位落差大。
传说鱼游到此处，能跳过去即可成龙。
「译文」李元礼（李膺）风度高雅，品德高尚，自视甚高。
以弘扬儒教，正定天下是非为己任。
后辈的读书人到了李元礼家，受到他的接待，就认为自己登龙门了。
5.李元礼（李鹰）尝叹荀淑、钟浩①曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师②。
”「注释」①荀淑：字季和，东汉人。
钟皓：字季明，东汉人，归隐后收徒达千人。
②清识：高明的见识。
尚：超越。
至德：大德，高尚的品德。
师：动词，指可为人师表。
「译文」李元礼曾经赞扬荀淑、钟浩二人说：“淑见识卓越，别人很难超过。
钟浩道德高尚，足以为人师表。
”6.陈太丘诣荀朗陵①，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从②，长文尚小③，载着车中。
既至，荀使叔慈应门，慈明行酒④，余六龙下食，文若亦小，坐着膝前。
于时，太史奏：“真人(有道德的贤人)东行。
”「注释」上奏说：7.「注释」荷：②阿（ē）：山脚。
③沾：浸润。
「译文」有客人问陈季方（陈谌）：“您的父亲太丘先生，有何功德而负天下盛名？"季方回答说："我爸爸就像生在泰山角落的桂树，上有万仞高峰，下有万丈深渊；上承甘露浸湿，下被渊泉滋润。
世说新语断句与译文
• （19）王戎云：“太保居在正始中，不 在能言之流。及与之言，理中清远。将 无以德掩其言！” • 【译文】王戎说：“太保处在正始年代， 不属于擅长清谈的那一类人。等到和他 谈论起来，原来义理清新深远。他不以 能言见称，恐怕是崇高的德行掩盖了他 的善谈吧！”
• （20）王安丰遭艰，至性过人。裴令 往吊之，曰：“若使一恸果能伤人， 濬冲必不免灭性乏讥。” • 【译文】安丰侯王濬冲在服丧期间， 哀毁之情超过一般人。中书令裴楷去 吊唁后，说道：“如果一次极度的悲 哀真能伤害人的身体，那么濬冲一定 兔不了会被指责为不要命。”
• （7）客有问陈季方：“足下家君太丘有何 功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君 譬如桂树生泰山之阿，上有万侧之高，下 有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所 润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉 之深！不知有功德与无也！” • 【译文】有位客人问陈季方：“令尊太丘 长有哪些功勋和品德，因而在天下享有崇 高的声望？”季方说：“我父亲好比生长 在泰山一角的桂树；上有万丈高峰，下有 深不可测的深渊；上受雨露浇灌，下受深 泉滋润。在这种情况下，桂树怎么知道泰 山有多高，深泉有多深呢！不知道有没有 功德啊！”
• （14）王祥事后母朱夫人甚谨①。家有一李树， 结子殊好，母恒使守之②。时风雨忽至，祥抱树 而泣③。祥尝在别床眠，母自往暗斫之；值祥私 起，空所得被④。既还，知母憾之不已，因跪前 请死。母于是感悟，爱之如己子。 • 【注释】①王祥：字休征，魏晋时人，是个孝子。 因为侍奉后母，年纪很大才进入仕途，官至太常、 太保。 • 【译文】王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有 一棵李树，结的李子特别好，后母一直派他看管 着。有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣。有 一次，王祥在另一张床上睡觉，后母亲自去暗杀 他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍着空被子。 王祥回来后，知道后母为这事遗憾不止，便跪在 后母面前请求处死自己。后母因此受到感动而醒 悟过来，从此就当亲生儿子那样爱他。[1]
世说新语10篇小故事
世说新语10篇小故事第一篇【原文】周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣!”【译文】周子居常说：”我只要一段时间没有见到黄叔度，鄙陋吝啬的想法就又滋长起来了!解读：在这个世界上，有些人凭借财富为人所知，有些人通过权势影响别人，这些都是外在的东西。
而有些人仅以内在的修养与学识，就赢得了人们的青睐。
黄叔度就是后一种人。
黄叔度出身寒微，却有着和颜回一样高尚的道德与品行。
周乘只是有些日子不见他，就会意识到自己“鄙吝之心已复生矣”。
这是因为黄宪(黄叔度)让周乘(周子居)有一种如沐春风的感觉，让他进入到一种不曾感受过的崇高境界，让他的精神境界与自身价值得到提升。
第二篇【原文】陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。
咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。
”【译文】陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先各自夸耀自己父亲的功德，彼此争执不下，就去请教祖父陈寔。
陈寔说道：“元方和季方的功德相当，难分伯仲啊!解读：人们习惯了评比权势、财富、功绩、名誉，借此评出一个人的优劣高低。
这些东西属于有形的可掂量的，确实是可以比。
但道德是无形的，且包含十分复杂的东西，又怎能比出谁高谁低呢?道德品行具体到某一个人身上，受制于内在的成分多，显露于外在的成分少。
有许多看不见的因素，比如个人的性格倾向、主观能动性、世界观、人生观以及价值观等，综合影响着人的道德品行。
对于这些内在的抽象因素，是没有固定统一的标准予以评判的。
陈太丘正是深明这一道理，才发出了“元方难为兄，季方难为弟”的感叹。
第三篇【原文】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。
友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空;汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。
”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。
”遂班军而还，一郡并获全。
《世说新语 德行》的翻译和原文
《世说新语德行》的翻译和原文世说新语德行原文及译文《世说新语德行》释义：管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，视之如同瓦石一样，华歆却拣起来给扔了。
俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故，华歆却丢下书，出去观望。
管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：" 你已经不是我的朋友了。
"《世说新语德行》原文：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：" 子非吾友也！"《德行》是南朝刘义庆《世说新语》的第一章刘义庆是这本书的编者，并不为作者。
《世说新语》是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作。
依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。
《世说新语》主要记述世人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，描述了当时士人所处的时代状况及政治社会环境，展示了“魏晋清谈”的风貌。
《世说新语》原为8卷，今留存3卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记述东汉末年至晋代士大夫清高放诞的言谈逸事，较多地反映了当时士族的思想、生活和风气。
鲁迅曾指出：“这种清谈本从汉之清议而来。
汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。
但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。
”此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。
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【注释】①陈仲举：名蕃，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。
当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，未成，反被害。
按：这一句说他的言行是士人、世人的榜样。
士：读书人。
②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。
这里指走马上任。
揽，拿住；辔，牲口的嚼子和缰绳。
③豫章：豫章郡，郡的首府在南昌（今江西省南昌县）。
太守：郡的行政长官。
徐孺子：名稚，字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士。
④主簿：官名，主管文书簿籍，是属官之首。
白：陈述；禀报。
府君：对太守的称呼。
太守办公的地方称府，所以称大守为府君。
廨（xiè）：官署；衙门。
⑤式商容之闾：在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。
式，等于表，表彰；商容是商纣时的大夫，当时被认为是贤人；闾，指里巷。
【译文】陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。
他初次做官，就有志刷新国家政治。
出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。
主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。
”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。
我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！”【注释】①周子居：名乘，字子居，东汉时人，不畏强暴，陈仲举曾赞他为“治国之器”。
时月：时日。
黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，有德行，得到时人赞誉。
【译文】周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”【注释】①郭林宗：名泰，字林宗，东汉人，博学有德，为时人所重。
造：到..去，造访。
袁奉高：名阆（làng），字奉高，和黄叔度同为汝南郡慎阳人，多次辞谢官府任命，也很有名望。
曾为汝南郡功曹，后为太尉属官。
郭泰说他的才德像小水，虽清，却容易舀起来。
“车不”两句：车不停轨、鸾不辍轭两句同义，指车子不停留，这里形容下车时间短暂。
轨，车轴的两头，这里指车轮。
鸾，装饰在车上的铃子，这里指车子。
轭，架在牲口脖子上的曲木。
②弥日：终日；整天。
信宿：连宿两夜。
③汪汪：形容水又宽又深。
世说新语·德行第一(2)全文
世说新语·德行第一(2)全文（2）周子居常云：吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！①【注释】①周子居：名乘，字子居，东汉时人，不畏强暴，陈仲举曾赞他为治国之器。
时月：时日。
黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，有德行，得到时人赞誉。
【译文】周子居常说：我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！（3）郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭①；诣黄叔度，乃弥日信宿②。
人间其故，林宗曰：叔度汪汪如万顷之肢，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也③。
【注释】①郭林宗：名泰，字林宗，东汉人，博学有德，为时人所重。
造：到..去，造访。
袁奉高：名阆（l ng），字奉高，和黄叔度同为汝南郡慎阳人，多次辞谢官府任命，也很有名望。
曾为汝南郡功曹，后为太尉属官。
郭泰说他的才德像小水，虽清，却容易舀起来。
车不两句：车不停轨、鸾不辍轭两句同义，指车子不停留，这里形容下车时间短暂。
轨，车轴的两头，这里指车轮。
鸾，装饰在车上的铃子，这里指车子。
轭，架在牲口脖子上的曲木。
②弥日：终日；整天。
信宿：连宿两夜。
③汪汪：形容水又宽又深。
陂（bēi）：湖泊。
器：气量。
【译文】郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，却留宿一两天。
别人问他什么原因，他说：叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！（4）李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任①。
后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门②。
【注释】①李元礼：名膺，字元礼，东汉人，曾任司隶校尉。
当时朝廷纲纪废弛，他却独持法度，以声名自高。
后谋诛宦官未成，被杀。
风格秀整：风度出众。
品性端庄。
高自标持：自视甚高；很自负。
名教：以儒家所主张的正名定分为准则的礼教。
②升其堂：登上他的厅堂，指有机会接受教诲。
龙门：在山西省河津县西北，那里水位落差很大，传说龟鱼不能逆水而上，有能游上去的，就会变成龙。
【译文】李元礼风度出众，品性端庄，自视甚高，他要把在全国推行儒家礼教、辨明是非看成自己的责任。
世说新语原文及翻译
世说新语原文及翻译德行第一1.仲举①言为士则，行为世②，登车揽辔③，有澄清天下之志。
为豫章④太守，至，便问徐孺子⑤所在，欲先看之。
主薄⑥白：“群情欲府君先入廨⑦。
”曰：“武王式商容之闾⑧，席不暇暖。
吾之礼贤，有何不可？”「注释」①仲举：蕃，字仲举，东汉末年人。
与窦武等人谋除宦官不成，被害。
②言为士则，行为世：言行成为当时人们的楷模。
③登车揽辔：指为官上任。
辔（p i ）：马缰绳。
④豫章：汉代郡名，治所在今。
⑤徐孺子：豫章郡隐士。
⑥主薄：掌管文书的官吏。
⑦廨（xiè）：官署。
⑧武王式商容之闾：武王，周武王。
式，同"“轼”，车前作扶手的横木，此为动词，意思是乘车时双手扶轼，以示敬意。
商容：殷商时期的贤哲，老子的老师。
闾：里巷的门。
「译文」仲举（蕃）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。
担任豫章太守时，一到就问徐孺子住哪里，要去探望他。
主薄说：“大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。
”仲举说：“从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。
敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？”2.周子居①常云：“吾时月不见黄叔度②，则鄙吝之心已复生矣③！”「注释」①周子居：周乘，字子居，东汉末年贤人。
②黄叔度：黄宪，字叔度，东汉末年贤人。
③鄙吝：粗鄙贪婪。
已复：竟然。
「译文」周子居（周乘）经常说：“我只要一段时间见不到黄叔度（黄宪），粗俗贪婪的念头就又萌生了。
”3.郭林宗①至汝南，造袁奉高②，车不停轨，鸾不辍轭【e】③；诣【yi】黄叔度，乃弥日信宿④。
人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂⑤，澄之不清，扰之不浊，其器深广⑥，难测量也。
”「注释」①郭林宗：郭太，字林宗，东汉末年太学生领袖。
②造：拜访。
袁奉高：袁阆，字奉高，东汉末年贤人。
③车不停轨，鸾不辍轭：比喻停留的时间短暂。
轨：车辙。
鸾：鸾铃，此指马车。
轭：套在牲口脖子上的器具。
④弥日：整日。
信宿：连住两夜。
《世说新语》德行第一全文,翻译赏析
《世说新语》德⾏第⼀全⽂,翻译赏析【题解】德⾏指美好的道德品⾏。
本篇所谈的是那个社会⼠族阶层认为值得学习的、可以作为准则和规范的⾔语⾏动。
涉及⾯很⼴，从不同的⽅⾯、不同的⾓度反映出当时的道德观念，内容丰富。
忠和孝，即效忠君主和尊顺、侍奉⽗母，⾃古就是⽴⾝⾏事的基本准则，本书必然加以重视。
所以，宁死不投降，为旧主殉节得到颂扬。
孝⾏是巩固家庭的基础，这⾥有好⼏则⽂字从多⽅⾯宣扬了孝⾏，甚⾄说它的感染⼒⽆穷，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地⽽位⿁神，于冥冥之中善有善报，让孝⼦得到“纯孝”之报。
书中还点明孝顺和其他美德是相辅相成的，例如第38则说范宣⼩时候懂得孝敬，长⼤后“洁⾏廉约”，操守可嘉。
孝顺⼜和敬⽼尊贤密不可分。
敬⽼也是古⼈赞赏的美德，第33 则记下谢安⼩时借⽼的故事；⾄于尊贤，在好⼏则⾥都曾涉及。
篇中还强调⾃⾝修养的重要性。
不能⾃命不凡，要处处谦虚谨慎；应该⼼平⽓和，喜怒不形于⾊；不怕犯错误，知过必改才是有德；⽣活要俭朴，不能暴珍天物，连掉落的饭粒也要捡起来吃；为官要清廉，不能汲汲于名利.保持情操⾼洁，追求⾼尚的事业，以发扬名教为⼰任。
在对⼊关系上，提倡慎于待⼈接物，与⼈为善，不轻易褒贬⼈物；要重⼈轻物，仗义疏财，以⾄重义轻⽣；还有知恩必报，有福同享，有难同当等等。
这多是值得肯定的。
其宁⼀些主张跟封建王朝的⿊暗统治分不开。
例如第15 则记阮籍“未尝臧否⼈物”。
第16 则记嵇康是“未尝见其喜温之⾊”。
这都透露出当时司马⽒统治的阴森恐怖。
每个时代所特有的道德观念，决定⼈们的⾔⾏，⽀配着⼈们对⼈、对物，对事的取舍。
例如⼈们认为隐⼠是清⾼的，并不把归隐看成逃避现实的表现，所以隐⼠也成了⾼洁的名⼠⽽受到尊敬。
⼜如强调做⼈要旷达，⽓量恢宏，兼容并包，“如万顷之败”，虽深不可测，也同样受⼈尊敬。
此外，⼀些不符合礼制的做法也在反对之列，反对这类做法，也正是维护道德的表现。
例如第35 则反对不符礼制、没有节制的祭祀；第39 则认为离婚是⼀种过错；第23 则反对放荡不羁等。