身份概念与身份意识
身份概念与身份意识
第17卷第2期深圳大学学报(人文社会科学版)Vol.17No.22000年4月Journal of Shenzhen U niversit y (Humanities &Social Sciences )A p r.2000收稿日期:2000-03-01作者简介:钱超英(1958—),广东广州人,深圳大学副教授,博士,从事文学研究。
身份概念与身份意识钱超英(深圳大学文学院,广东深圳518060)摘要:本文把当前学界讨论的身份问题分为身份概念和身份意识两部分来论述。
在对“身份”概念作语义辨析的基础上考察了它在我国人文学界的若干表达方式及其文化意义。
身份问题是百年来中国知识分子集团对自我、民族和世界关系探索过程的当代形式之一。
关键词:身份;身份意识;文化;文化身份中图分类号:C 05文献标识码:A 文章编号:1000-260X (2000)02-0089-06“身份”(identit y ,在我国文献中有时被译为“认同”)是近年我国文化研究的重要议题。
如果说“五四”以来我国人文话语的历史基本上是西方概念引进史并不为过的话,那么,这种引进同时也充满了对自身“身份”的关切。
这一点使得近期流行的“身份”话语,较之其他话语,在带来理论启迪的同时,也带来了更多的反讽和反思意味。
一根据西语词源资料,今日英语identit y 一词在历史上的意义,较完整地保留在其衍生的释义词组“t he same ”(相同的东西)之中,它最初来源于拉丁词idem ,由词根id -(意为“它,那一个”)和后缀dem 组成。
早在17世纪,它已经应用于英语文献中。
作为一个代词,它表示文章在先前引用过的作者或文本,具有“同前所引”的标注意义。
从这种标注用词发展为后来的一个拉丁词identitas ,字面上的意思是“同一性”。
当它转变为英语的identit y 时,常用于表示某些事物是相同的,一致的,或者就是它本身(而不是其他的东西)。
论《无名女人》中的“身份”意识和“记忆”与“梦”
论《无名女人》中的“身份”意识和“记忆”与“梦”作者：黄恩恩来源：《文学教育》2019年第01期内容摘要：学界关于《无名女人》及汤婷婷的解读与研究，主要围绕着女性主义、性别与种族歧视等方面，而对于其中体现的“身份意识”与“记忆”、“梦境”等问题却相对缺乏重视。
本文将从弗洛伊德的“身份”与“梦”的理论出发，从而挖掘《无名女人》中潜藏着的“身份”意识、“记忆”与“梦”的独到存在。
关键词：《无名女人》弗洛伊德“身份意识” “记忆” “梦”《无名女人》是华裔女作家汤婷婷《女勇士》的第一章节，也是窥探汤婷婷内心深处关于“身份意识”、“记忆”与“梦境”的重要考察文本。
深入考察文本可知，汤婷婷除了展现了“中国人”和“女性”的双重“身份意识”，在书写过程中同时展现了她深层次的童年记忆及独到的“梦”。
一.《无名女人》中的“身份”意识Peter Straffon & Nicky Hayes的A Studentcs Dictionary of Psychology认为，“身份就是一个个体所有的关于他这种人是其所是的意识。
”[1]（P87）弗洛伊德曾用“Identification”的概念来解释人对他人的归属。
“身份”一旦被“认同”于某种属性，则其他属性的差异便被确认。
钱超英进一步解释“身份”意识在移民及群体中的重要意义：“‘身份’概念尤其便于用来考察和研究那些在明显不同的‘文化历史设定’的裂缝之间漂移运动的‘主体’——移民、‘问题群体’、在全球化中经历急剧社会转型的民族——所必然面临的生活重建经验。
一个人从原居国移民到另一个国家，或者从乡村迁往城市，所面对的不仅是居住环境、工作、用品和食物的变化等实际问题，而且更是关于‘我曾经是谁、现在是谁’、‘我为什么如此生活’的问题，他需要有一种令其满意的完整解释，以便接受和平衡转变所带来的风险，使自我和变化着的环境的有效联系得以重建，以免生活意义的失落和虚空。
[2]（P91）《无名女人》中的“身份意识”，笔者认为，至少有3层：一.姑姑的姓名以及其作为家族女儿的身份；二.女性在旧时中国两性关系中的身份；三.作者在美时反观自我国人的身份。
社会角色知识点
社会角色知识点社会角色是指在社会生活中，个体扮演的特定角色或承担的特定社会职责。
每个人都在不同的时候、不同的场合中扮演着不同的社会角色，这些角色与个体在社会中的地位、身份和责任有关。
了解社会角色的知识点对于人们理解社会关系、适应社会环境具有重要意义。
以下是社会角色的一些基本概念和相关知识点。
1.角色与身份：角色是指在特定场合中个体扮演的角色，而身份是指个体在社会中所具有的地位和身份认同。
一个人可以同时拥有多个角色和身份，如父亲、员工、学生等。
2.角色的特征：不同的社会角色有不同的特征和职责。
例如，父母的角色特征包括照顾孩子、教育孩子等；员工的角色特征包括完成工作任务、遵守公司规定等。
3.角色的互动：在社会生活中，不同的社会角色之间会进行互动和沟通。
这些互动关系有助于个体理解自身角色的职责和与他人协作。
4.角色冲突：当一个人扮演的社会角色之间存在冲突时，个体可能面临选择和权衡。
例如，工作时间与家庭时间的冲突可能需要个体做出权衡和决策。
5.角色转换：个体在不同的时间和情境中可能需要扮演不同的社会角色。
角色转换需要个体具备相应的能力和适应能力。
6.角色的继承：有些社会角色是通过血缘关系传递的，如父母与子女的关系。
继承的角色通常伴随着特定的权利和责任。
7.角色的变迁：随着社会的发展和个体的成长，某些社会角色可能发生变迁和转变。
例如，一个学生可能在毕业后成为一名职场新人，扮演员工的角色。
8.角色意识：个体对自己扮演角色的意识和认同程度影响着其在社会中的行为和表现。
角色意识的培养有助于个体更好地适应社会环境。
9.角色与社会结构：社会角色的存在和发展与社会结构密切相关。
社会结构为不同的社会角色提供了相应的支持和框架。
10.角色的变化和发展：随着社会的演进和社会价值观的变化，某些社会角色可能发生变化和发展。
个体需要不断学习和适应这些变化。
通过了解和理解社会角色的知识点，个体可以更好地适应社会环境，理解自身在不同场合中的角色和责任，更好地与他人合作和互动。
监狱警察身份与身份意识
监狱警察身份与身份意识[摘要]监狱警察是行使国家职权的特种公务员，属于警察身份，在社会角色上具有多重性。
监狱警察身份意识，就是对自己社会角色的认同,括政治意识、纪律意识、责任意识、教育意识、法律意识、奉献意识和创新意识。
构建监狱警察身份意识的途径主要有探索教育培训新模式；提高民警职业认同感和归属度；推进标准化管理，优化监狱警察创事业环境；实施绩效管理，创新管理体制。
[关键词]监狱警察身份身份意识1前言监狱警察是罪犯的教育者和管理者，是监狱各项工作的具体执行者，是做好监狱各项工作的根本保障。
如何认识监狱警察身份，以及具备什么样的身份意识，对其正确履职和监狱功能的实现都有重要意义。
本文试就在社会角色认同的理论背景下，对监狱警察的身份与身份意识进行阐释，以期对新时期监狱警察队伍建设有所参考和借鉴。
2监狱警察的身份2.1身份“身份”（Identity）在汉语里有多种不同的表述，例如《现代汉语词典》解释为“人在社会或法律上的地位”。
《辞海》则表述为“人的出身、地位或资格”。
本文探讨的“身份”，是指监狱警察作为一种职业，社会和法律所赋予的特殊地位和所处的社会角色（Socialrole）。
2.2监狱警察身份和社会角色监狱警察作为一项职业，与普通职业有着共有属性，是劳动者能够稳定从事的并赖以生活的工作。
但是，监狱警察从事的是监狱管理、执行刑罚、改造罪犯工作，具有明显区别与其他职业的特性。
监狱是国家的暴力机器，是国家的刑法执行机关。
监狱警察是行使国家职权的特种公务员，属于警察身份，在社会角色上具有多重性。
在执行刑罚的工作中，他们不仅是刑罚执行的具体落实者，也是教育者，担负着教育改造罪犯的行刑教育工作任务；同时还是组织者，担负着组织罪犯劳动的行刑劳动组织工作。
2.3监狱警察身份的法律确认和制度安排根据《人民警察法》第二条规定，我国人民警察包括公安机关、国家安全机关、监狱、劳动教养管理机关的人民警察和人民法院、人民检察院的司法警察。
什么是个人
什么是个人，我们如何定义自己的身份一、个人的概念个人是指一个具体的人，一个有独立思想、意识和行为的人。
个人是社会的基本单元，是社会生活的主体和参与者。
二、个人身份的定义个人身份是指一个人在社会中的身份和地位。
个人身份是由多个因素构成的，包括社会角色、社会地位、文化背景、性别、年龄、职业等。
个人身份是一个人在社会中的标识和认同，也是一个人在社会中与他人交往和相互作用的基础。
三、如何定义自己的身份1. 了解自己的兴趣爱好和特长每个人都有自己的兴趣爱好和特长，这些特点可以帮助我们了解自己，定义自己的身份。
通过发掘自己的兴趣爱好和特长，我们可以找到自己的方向和目标，从而定义自己的身份。
2. 探索自己的人生价值观每个人都有自己的人生价值观，这些价值观可以帮助我们了解自己，定义自己的身份。
通过探索自己的人生价值观，我们可以找到自己的信仰和追求，从而定义自己的身份。
3. 关注自己的个人成长和发展每个人都在不断的成长和发展，这些经历可以帮助我们了解自己，定义自己的身份。
通过关注自己的个人成长和发展，我们可以不断地提高自己的能力和素质，从而定义自己的身份。
4. 培养自己的社交能力和交往技巧社交和交往是人类社会的基本要素，也是定义自己身份的重要因素。
通过培养自己的社交能力和交往技巧，我们可以与他人建立良好的关系，从而定义自己的身份。
5. 建立自己的品牌和形象品牌和形象是现代社会中非常重要的因素，也是定义自己身份的方式之一。
通过建立自己的品牌和形象，我们可以在社会中树立自己的形象和声誉，从而定义自己的身份。
四、身份的变化和转换个人身份是一个动态的过程，是随着个人经历和环境的变化而不断转换的。
身份的变化和转换可以通过以下方式实现：1. 学习和提升自己的能力和素质通过学习和提升自己的能力和素质，我们可以不断地扩展自己的能力范围和视野，从而实现身份的变化和转换。
2. 探索新的领域和机会探索新的领域和机会可以帮助我们了解自己的潜力和可能性，从而实现身份的变化和转换。
部编版道德与法治六年级上册3.1《公民身份从何而来》教学设计
部编版道德与法治六年级上册3.1《公民身份从何而来》教学设计一. 教材分析《公民身份从何而来》这一课，主要让学生了解公民身份的定义和来源，通过深入探讨，使学生认识到公民身份的重要性，从而增强他们的公民意识。
教材内容主要包括：公民的定义、公民身份的来源、公民权利与义务等。
二. 学情分析六年级的学生已经具备了一定的公民意识，但对公民身份的内涵和意义理解不够深入。
他们在生活中接触到的公民概念多与户籍、身份证等实物相关，对于抽象的公民身份理解起来有一定难度。
因此，在教学过程中，需要将抽象的概念具体化，引导学生从生活实际出发，理解公民身份的含义。
三. 教学目标1.让学生了解公民身份的定义和来源，认识到公民身份的重要性。
2.培养学生热爱祖国，为自己是公民而自豪的情感。
3.提高学生积极参与社会事务，履行公民义务的意识。
四. 教学重难点1.公民身份的定义和来源。
2.公民权利与义务的关系。
五. 教学方法1.情境教学法：通过设置情境，让学生在实际生活中感受公民身份的重要性。
2.案例教学法：分析典型案例，使学生深入理解公民身份的内涵。
3.讨论教学法：学生分组讨论，培养学生的合作意识和公民责任感。
六. 教学准备1.准备相关案例材料和图片。
2.制作课件，展示公民身份的相关内容。
3.准备时间：约1课时（40分钟）。
七. 教学过程1.导入（5分钟）利用课件展示我国的国旗、国徽等，引导学生产生自豪感，进而引出公民身份的话题。
提问：你们知道自己是公民吗？公民身份是从何而来的呢？2.呈现（10分钟）展示典型案例，让学生了解公民身份的来源和定义。
案例1：某城市居民积极参与社区治理，提出建设性建议。
案例2：某农村居民依法维权，保护自己的合法权益。
提问：这些案例中的主人公有哪些共同点？他们为什么被称为公民？3.操练（10分钟）分组讨论：让学生结合案例，分析公民身份的含义和作用。
提问：公民身份对我们有什么意义？如何做一个有责任的公民？4.巩固（5分钟）通过课件展示公民权利与义务的关系，让学生明白公民身份不仅享有权利，还需履行义务。
关于青少年身份意识的文字
关于青少年身份意识的文字
身份意识是意识的一种形式指主体对其自身的意识。
包括三个层次口对自已机体及其状态的意识对自己肢体活动状态的意识对自己
的思维、情感、意志等心理活动的意识。
青少年的身份意识随着青少年的生理和心里的发展，在社会环境的影响下日生夜长着。
作为主体对其自身的意识，自我意识是人对自己的一种把握，对自身状态的一个衡量，也是将自己与他人作比较的一个基准。
从生理上看，青少年处于身体生长发育的高峰期，身高体重的增加已赶上或超过成人。
从心理上看，青少年的心理品质迅速发展起来，尤其是思维能力，他们开始把身份作为思考的对象，对自己的心理活动和行为力求按照社会化标准来进行长时间的思考审视和
评价，并激励自己、完善自我。
从社会条件上看，随着年龄的增长，无论是在学校还是在家里，他们的地位都发生了变化。
这一切都使青少年对自我日益关注和重视，他们的身份意识也日渐成熟。
民警身份意识发言材料
民警身份意识发言材料民警身份意识发言材料尊敬的领导、亲爱的同事们：大家好！我今天演讲的题目是“民警身份意识”。
作为一名警察，我们肩负着维护社会安宁和公共秩序的重要使命。
我们是人民的保护神，是社会的守护者。
民警身份意识是指通过对自身身份的认同和价值观的锤炼，在工作生活中保持警察的特殊身份。
首先，我们要时刻牢记自己的身份。
我们是国家公务员，是法律的执行者，是应有严谨和高尚业务水平的代表。
作为一名民警，我们必须时刻保持警觉，时时刻刻以警察的身份行事。
无论是在工作岗位上还是生活中，我们都要展现出民警的威严和形象，成为社会的楷模。
其次，我们要保持自身的职业操守。
警察是一个高风险、高责任的职业。
我们面临着各种各样的复杂情况和严峻挑战。
在处理案件、抓捕犯罪分子、出警现场等过程中，我们必须不畏艰难、坚守职责、保持职业操守。
我们要严格遵守法律法规，做到公正、廉洁、奉法执勤，为人民群众服务，树立起良好的形象和口碑。
再次，我们要不断加强自身的专业素养。
作为执法者，我们需要具备扎实的法律知识和过硬的业务能力。
只有通过学习和实践，不断提升自己的专业水平，才能更好地应对各种复杂的情况和任务。
我们要时刻保持学习的状态，关注新的法律法规、技术和方法，保持与时俱进的意识和能力。
最后，我们要时刻保持公正、廉洁的原则。
作为民警，我们承担着维护社会稳定和公平正义的责任。
我们要做到公正执法，不能因私情、权力等原因对待案件和人民群众。
同时，我们要坚决杜绝任何形式的贪污腐败行为，做到权力不寻租、事业不谋私。
只有保持公正、廉洁的原则，才能赢得人民的信任和尊重。
亲爱的同事们，民警身份意识是我们肩负警察使命的内化表现，是我们工作生活中的精神支撑和底气来源。
让我们时刻保持骨子里的民警自觉，时时刻刻以民警的标准要求自己，做到以身作则，忠诚公正，为人民群众创造更加安全、和谐、美好的社会环境。
谢谢大家！。
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第17卷第2期深圳大学学报(人文社会科学版)Vol.17No.22000年4月Journal of Shenzhen U niversit y (Humanities &Social Sciences )A p r.2000收稿日期:2000-03-01作者简介:钱超英(1958—),广东广州人,深圳大学副教授,博士,从事文学研究。
身份概念与身份意识钱超英(深圳大学文学院,广东深圳518060)摘要:本文把当前学界讨论的身份问题分为身份概念和身份意识两部分来论述。
在对“身份”概念作语义辨析的基础上考察了它在我国人文学界的若干表达方式及其文化意义。
身份问题是百年来中国知识分子集团对自我、民族和世界关系探索过程的当代形式之一。
关键词:身份;身份意识;文化;文化身份中图分类号:C 05文献标识码:A 文章编号:1000-260X (2000)02-0089-06“身份”(identit y ,在我国文献中有时被译为“认同”)是近年我国文化研究的重要议题。
如果说“五四”以来我国人文话语的历史基本上是西方概念引进史并不为过的话,那么,这种引进同时也充满了对自身“身份”的关切。
这一点使得近期流行的“身份”话语,较之其他话语,在带来理论启迪的同时,也带来了更多的反讽和反思意味。
一根据西语词源资料,今日英语identit y 一词在历史上的意义,较完整地保留在其衍生的释义词组“t he same ”(相同的东西)之中,它最初来源于拉丁词idem ,由词根id -(意为“它,那一个”)和后缀dem 组成。
早在17世纪,它已经应用于英语文献中。
作为一个代词,它表示文章在先前引用过的作者或文本,具有“同前所引”的标注意义。
从这种标注用词发展为后来的一个拉丁词identitas ,字面上的意思是“同一性”。
当它转变为英语的identit y 时,常用于表示某些事物是相同的,一致的,或者就是它本身(而不是其他的东西)。
构成identit y 的主要词义是“整一性”、“个体性”、“个别性”、“独立存在”,或“一种确定的特性组合”。
[1]一般用语中,identit y 可以指称统一的状态,绝对的一致,人的个性,两种表达之间的完全等值,或这种等值的表达式等等。
其动词形式identif y 则指对标志对象的确证或意义解释的认定,这又衍生出“证明”等语义。
在关于人的表达中,它可以表示某种具有连续性的属性,如英语中有用old identit y 表示“老居民”的例子。
[2](P676)深圳大学学报(人文社会科学版)・90・2000年第17卷可见,“身份”的原有语义首先是指向内在的统一、协调及其持续。
就人来说,强调的是人格、心理品质的确定性、统一性和稳定性。
“身份就是一个个体所有的关于他这种人是其所是的意识”。
[3](P87)“身份”是与“差异”相对而相关的概念。
马克思说过:“……人起初是以别人来反映自己的。
名叫彼得的人把自己当作人,只是由于他把名叫保罗的人看作是和自己相同的”。
[4]弗洛伊德曾用Identification的概念来解释人对他人的归属。
例如,儿童一出生就有归属于父母的需求,成人在潜意识层面可以把这种需求指向某种群体、领袖,从而获取自身的生存意义。
西方有些社会学家认为这是社会“激情”的源泉之一。
而“身份”一旦被“认同”于某种属性,则其他属性的差异便被确认。
人据此就他自身和一定社会群体的关系实施界定。
使用“认同”这个中文译词,就其给人一种“有求于外”或“向外求同”的印象而言,需要在至少两个意义上解释其恰当性:第一,人只有在与他人的比较和辨别中,才能使自己的身份即自我特性的意识得以形成,并使这种意识所参与塑造的特性呈现出来,从而获得有效的标识。
第二,对人来说,特性的确定性和统一状态不是一种固有的本质,而是通过其在社会环境中不断和他身外的或未曾预料到的经验相遇,并把某些经验选择、转化为属于自身的东西,因此身份是一种建构的过程,是在演变中持续和在持续中演变的过程。
只有在成功实现对内的守持和对外的“同化”的时候,身份才能达到自恰与稳定。
对这种辩证的二重性,皮亚杰发生认识论中的“顺化—同化”学说可以移用为某种理解上的参照。
身份概念也可以在早些时候的社会学研究,尤其是关于角色的理论中找到某种端倪。
美国社会学家乔纳森・H・特纳(Jonat han H.Torner)在介绍另一个也叫特纳(拉尔夫・H・特纳)的角色理论(过程角色理论)时,提到“自我概念和角色”的关系,认为一个人的“自我概念”是需要借助在他人面前扮演的“角色”来见证的,但“角色”并不就是身份(自我认同),因为“自我附着于角色的程度”并非总是一致。
例如,一个在讲台上的发言人可能因为迫于一定的情境压力说出他内心本不认为如此的话,以符合某种角色的规范[5]。
因此,只有当人意识到和表达出其一致性的时候,他的“身份”才能获得完整的“证明”。
对身份研究来说,角色理论的意义在于提示了人对自我的理解和表达在一定社会关系下出现的复杂性。
身份问题在有关人的社会化过程的心理研究中则直接成为重要的概念:“根据艾力・艾力克逊(Eric Erikson)的解释,青春期的主要任务就是建立一种稳定的身份感,这种身份感将在这个人面临不同的情景转换时仍相对长期地维持。
无法取得一种确定的身份就造成身份弥散,它将使青年成人因恐惧被他人取代而不能作出承诺或进入(与他人的)紧密的关系。
”[3](P87)但是,只有随着当代西方各国“身份政治”(表达和争取与一定特性相适应的权利的策略和社会实践)日趋盛行,身份才作为文化研究的特定议题脱颖而出。
由于当代社会结构的急剧调整,信息传播增多和文化参照频繁,人类关系分化重组、再构造、再确认的要求大大强化,使得“我(们)是谁”的疑问,不仅作为抽象的哲学问题,而且作为直接关系到社会文化的中心结构和边缘成分、主流和支流的重新定位,多数和少数、群体和个人权力再分配的实际问题,而对各国的政策思维和决策过程产生越来越重大的影响。
伦敦大学戈德史密斯学院的文化研究学者保罗・吉尔特(Paul Gilto y)认为,“作为一个概念,‘身份’已被置于一系列急迫的理论论争和政治问题的核心地位。
”[6](P301)他还论证道,身份既不是某种客观条件的天然限定,也不是某种主观幻觉支配下的随意构设,它是一种被环境・91・第2期钱超英:身份概念与身份意识所激发的认识和被认识所促动而表达在一定环境中的互动行为。
作为一个分析工具,身份这一个概念是“一种在我们对世界的主体性的经验与这种微妙的主体性由以构成的文化历史设定之间相互作用的理解方式”。
[6](P301)“身份”概念尤其便于用来考察和研究那些在明显不同的“文化历史设定”的裂缝之间漂移运动的“主体”———移民、“问题群体”、在全球化中经历急剧社会转型的民族———所必然面临的生活重建经验。
一个人从原居国移民到另一个国家,或者从乡村迁往城市,所面对的不仅是居住环境、工作、用品和食物的变化等实际问题,而且更是关于“我曾经是谁、现在是谁”、“我为什么如此生活”的问题,他需要有一种令其满意的完整解释,以便接受和平衡转变所带来的风险,使自我和变化着的环境的有效联系得以重建,以免生活意义的失落和虚空。
这样的研究关注人的“文化的”方面,身份于此常常就是“文化身份”。
它可以指一个社群(区域居民、性别群体、兴趣团体、种族共同体)的内在特性和其外部世界关系的改变,也可以指个体水平上表现的“文化”问题。
而对于“文化”的含义,为了不致陷入概念的漫游,我们只需认同于克利福德・格尔兹对马克斯・韦伯见解的沿用:文化就是人这种动物悬挂其上的那张由他们自己编织的“意义之网”,并且,对这张“网”的研究,即文化的分析,“不是一种探索规律的实验科学,而是一种探索意义的阐释性科学”。
[7]据此,我们可以把“身份”理解为人和他所生存的世界作为文化环境(即“文化历史设定”)之间的被意识到的联系;利用这种联系,他得以作出关于其生活意义的解释。
二值得注意的是,身份问题的急迫化,又恰恰是以身份危机即身份的内在统一性、稳定性的破坏为前提的。
只有在身份出了问题的地方,身份的建构才成为被强烈意识到的问题。
“身份危机”,这种被心理学称为“一种因无法调和分裂的元素而在某些人格中造成的心理混乱”[2](P10)的命题,被移用于指称文化身份的变化和不确定性:人对自己寄生其上的那张“意义之网”进行编织、修补、“悬挂”的不安和定位的失效,人和其生活的世界联系的被意识到的障碍和有关生活意义解释的困难,以及随之产生的观念、行为和心理的冲突体验,它常常导致“焦虑”。
安东尼・吉登斯认为这是现代性发展的代价之一:“在晚期现代性①的背景下,个人的无意义感,即那种觉得生活没有提供任何有价值的东西的感受,成为根本性的心理问题。
”[8](P9)根据他的陈述,自我身份(自我认同,self-identit y)的研究可以从“个体心理构造的完整图景”中找到起点,“成其为人,就是指总是依据某种描述去确知自身当下的行为及其原因。
”人作为在其生活情景中“正在上演的角色”的能动者,“反思性(地)监控”着社会习俗的生产和再生产。
[8](P39)“自我认同(即身份———引者按)就是这种作为行动者的反思解释的连续性。
……拥有合理稳定的自我认同感的个人,会感受到能反思性地掌握的其个人经历的连续性,并且能在某种意义上和他人沟通。
”[8](P58-60)而现代生活和个体决策所经历的“转换的每一个片段都倾向于变成一种认同危机(an identit y crisis)”[8](P174)。
这种危机常常伴随焦虑:“由于与客体世界的建构性的特征相关的自我知觉变得模糊不清,正在发展的焦虑会威胁自我认同的知觉。
”[8](P50)身份问题因而在当代进程中具有极大的普遍性。
但区别于西方主流社会以“生存的孤立”体深圳大学学报(人文社会科学版)・92・2000年第17卷现的身份危机与焦虑,我国环境下的身份问题具有强烈的整体性、紧张性和历史累积的深重性。
一个重要区别是,西方学界虽然也谈论身份问题的普遍性,但经常把身份问题落实在一些较小的边缘群体的分析上,而我国的有关表达则常常涉及到一些被赋予了巨大历史感的意义单元,如种族文化、民族、国家。
这反映了全球化冲击对于“第三世界”社会的整体性。
这一点可以部分解释近期身份问题在我国学人中引起注意的方式。
有趣的是,这种注意正是和对“认同”这一译词的疑虑相伴随的。
身份概念的一位积极的引用者王宁在解说这一身份概念时表露了一种不易觉察的犹豫:文化身份(cult ural identit y)又可译作文化认同,主要诉诸文学和文化研究中的民族本质特征和带有民族印记的文化本质特征。
在比较两种不具有任何事实上影响的文学文本时,学者们完全可以侧重于比较这两种文化语境下的文学的根本差异,并透过这两种本质的差异而寻找某种具有共性和本质特征的相同点,当然这种认同主要是审美上的认同。