魏晋风度(复习)[1][1]
一、魏晋风度的性质：魏晋风度指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。
它既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
首先，人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节，放达出格，有悖常理。
再次，清静无为，不务世事，洒脱倜傥，崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
再次，多独立特行，强烈的主体意识，又颇喜雅集，“以清淡为经济”，喜好饮酒。
最后，自我的发现与肯定，追求行止姿容的漂亮俊逸个性上。
具体表现形式：饮酒、服药、两性解放、放情山水、喜欢清谈、文学生活、酒是魏晋风度的典型写照。
曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。
最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。
参考阅读：服药 这里的药特指一种叫做五石散的矿石药。
五石散自汉代出现，至魏时因玄学宗师之一何晏的服食而大行于世，东汉时服食相当普遍，由魏晋至唐，经历五六百年之久。
五石散对年迈体虚、阳气偏衰者，用的好的话，有一定的助阳强体作用，但是在养生求仙之风的影响下，许多人妄图借此虚幻的神仙梦，于是当时许多人都来服食。
放情山水 魏晋名士在山水自然中陶冶性情，解放人格。
东晋时代由北南下的士族与当地豪族广占山林田园，开辟新野荒地，比如南朝刘宋著名山水诗人谢灵运曾任太守的永嘉，就是在晋室南渡之后才开发的。
现在的著名风景区浙江温州楠溪江一带就属于这块地方。
士族将新开发的江南之地打造成庄园与领地，作为世代相传的固有财产。
他们在对自然林野的经营管理中，刻意将它朝着田园化方向发展，既“尽幽居之美”(《宋书·谢灵运传》)，又“备登临之美”(《南史·王裕之传》)。
西晋的士族文人石崇、潘岳，东晋的文人王羲之、许询、宋代的谢灵运，都有咏吟自己庄园宅墅的作品。
喜欢清谈 魏晋人喜欢清谈，。
《世说新语》记载着当时的名士清谈，展现了名士的思想风采。
清谈是产生于探求玄理的动机，王导称之为‘共谈析理’。
嵇康《琴赋》里说：‘非至精者不能与之析理’，‘析理’须有逻辑的头脑，理智和良心和探求真理的热忱。
文学生活 当时的文学活动成为士人生命精神的升华。
曹植的《洛神赋》、阮籍的《咏怀诗》、嵇康、郭璞的《游仙诗》、陶渊明的《桃花源记》，就是他们追求自由的审美心理的抒托。
魏晋南北朝文人认为，只有在审美与艺术活动中，人们才能达到精神的超越与心理的慰藉。
王羲之与名士在兰亭修禊时写的诗作，其中充斥着借赏会山水慨叹人生，聊以自慰的内容，与西晋石崇发起的金谷诗会“感性命之不永，惧凋落之无期”的主调如出一辙。
二、对于魏晋文化的“自觉”方面的理解魏晋是中国历史上一个发生重大变化的时期。
人们谈到魏晋文化，常用的一个表示变化的动词是“自觉”。
以文学为例：如：两汉以前，文学一直被视为“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”，劝善惩恶的道德教化工具，纯文学根本不受重视。
而魏晋时期“文的自觉”具体表现：思想开放，精神自由，人格独立，由此而带来的主体价值的确立，乃是魏晋文化发生重大变化的根源。
从文学创作上看，以“三曹”、“建安七子”为代表的建安文学，其作品有着强烈的抒情倾向。
建安文学自有一股慷慨悲凉之气，不过，他们写诗、写赋，甚至如书信、章表等诸应用文体，也带上了浓重的感情色彩。
文学，不再服务于道德教化，而是纯系内心情感的抒发表达。
此外，建安文学还表现出华美之倾向，追求体现于作品的辞采、对偶与声律等方面。
正始时期，玄风大扇，受其熏染，文学创作上的一个重要特点，就是作品常常表现老、庄之人生境界，呈现出哲理化倾向。
东晋偏安于江南，政局相对稳定，此地多名山胜水，客观上促进了士人们的山水审美，更加上玄佛合流，诸方面的合力，使士人的审美趣味趋于宁静与优雅，他们更多转向内心，追求着潇洒脱俗的风神。
魏晋时期，文学摆脱了道德教化的附庸，具有了非功利性、个体性的特征，成为士人表达内心情感、抒发胸中意气的重要介质，它更成为士人文化体系中的重要组成部分，成为衡量士人文化修养的尺度之一（还可以从书法、绘画、音乐等方面来理解）三、雅量——魏晋士人的理想人格在不同的时代对人物的品评用语会有所不同，有的用语代表了一个时代中人们最为崇尚的品格，尤其能够体现时代的文化特征。
魏晋时期这样的用语就是“雅量”。
当然，在一般的意义上，心胸宽广在以前的时代中也被视为具有良好修养的表现。
但魏晋时代所说的“雅量”不仅内涵要丰富得多，而且它在人们生活中所表示的价值也重要得多。
它最简单的意义当然是心胸宽广、豁达大度，但很多情况下，“雅量’’是和士族的高贵意识联系在一起的。
它追求生命内涵的广度和人格的稳定性，要求在任何情况下也不为外力(无论成与败、荣与辱)所动摇；这说到底就是希望由自己塑造自己、自己决定自己。
正是后一种意义上，可以说“雅量”是魏晋时代士人的理想人格。
一、雅量的核心内涵——人格的稳定性嵇康临死弹琴展现了一个优美的姿态，它表达了对世间的邪恶与强暴的蔑视，和对人格完美的追求。
人不能因为危险而变得丑陋，因为这将损坏他从来对自己的期待，并令施害者窃喜。
这种为了维护人格尊严而特意显示的姿态，具有贵族阶级所崇尚的优雅从容。
诚然，贵族文化有时带有做作和程式化的意味，但这其中也包含着他们追求人生高贵和美丽的心情，当有强烈的情感在内时，即使只是追求一种姿态，也会让人感动。
对嵇康之死，后人写下了许多悼念的文字，最美的是其旧友向秀的《思旧赋》：“悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。
托运遇于领会兮，寄馀命于寸阴。
听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。
停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。
”在说到反映“雅量”的具体事迹时，我们首先引嵇康之死的故事，并以夏侯玄之死相映照，原因就在这种故事最能显示其核心的内涵——人格的稳定性。
人在世间漂泊，生命无根却有八面来风，只有坚守对自我的期许，才能证明生命确然是高贵的。
而死亡的威胁最易使人慌乱失措，在死亡的阴影下，仍然能保持镇定从容，这就是最大的“雅量”。
二 、脱略荣辱，善于忍耐“雅量”的又一种重要表现，是遭遇他人轻辱时淡然处之，不兴计较。
这好像与前面强调的雅量表现着士族的高贵意识之说相矛盾，其实不然。
轻辱常常来自身份地位比自己低的人，欲兴计较，便是自居于与之对等的一方，这就有自我贬损的危险；轻辱又常常起于琐碎的原因，欲兴计较，便是使自己陷于琐碎，这同样是自我贬损；轻辱也有可能缘于无意的误会，欲兴计较，便显出了自己的浮躁，这依然是自我贬损。
所以，在很多情况下，对轻辱的漠然就是最好的回应。
心胸宽广、人格稳定之人，对自我价值的认定不赖于他人的看法，因而能够站在轻辱所不能触及的位置上，它当然是对自我的高贵意识的维护。
《老子》中说“宠辱皆惊”，“得之亦惊，失之亦惊”，是人生大害。
既然雅量的根本在于超脱尘俗的胸怀和人格的稳定性，那么它就不仅表现为以淡然的态度对待轻辱，而且也表现为以淡然的态度对待尊荣(“宠”之古义为尊荣)和成功。
这方面的典型例子，是谢安在淝水之战中的表现。
谢安在《世说新语》中形象最为凸显，描写他的故事有一百多则，而从“雅量”来看，他更是典范式的人物。
他经历过重大的危机，也获取了超凡的成功。
但无论在何种情况下，他始终不会表现出忧虑、恐惧或者兴奋的情绪。
人可以也应该做一个他所期望的自我，这是贵族社会对生命价值与意义的一种理解，而谢安正是凭借着他在这方面的过人之处，受到人们普遍的景仰。
三、豁达与从容跟雅量有关的故事有些显得严峻，有些则颇为琐细，但在表现人物胸襟的宽豁和行事的从容自如方面，却仍有其一致之处。
四、《世说新语》的思想内容与艺术风格(1)《世说》主要记述汉末至东晋士族阶层的遗闻轶事，特别着重士族人物的玄虚清淡。
它按《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等三十六门，反映士族阶层的精神面貌和生活方式，揭露魏晋时期的黑暗社会、腐败政治以及统治集团的残暴和荒淫。
其内容体现了当时一些真实的社会史实和文学思想，具有史料价值。
(2)《世说》的艺术风格在于：生动地表现人物的性格特征，善于采用多种表现手法来刻画人物形象，以短小文字突出事件的中心，以特征性的细节描写表现人物性格和精神面貌。
语言精练，简约含蓄，隽永传神，既有典雅辞句，又有生动口语。
往往一言一行即表现人物的肖像和精神面貌。
五 魏晋人士的休闲雅好的特征1、琴魏晋名士喜好音乐是个人的修养、自娱的手段因此在魏晋诗文中常见通过描写琴或其他音乐以反映自我的情志，这也是过去少见的。
当琴或更广泛说是音乐，被视为情志的寄托时，它就不再是可有可无的娱乐。
魏晋名士为琴赋予了高雅丰富的文化意味。
可以概括为以下几个方面：一 和。
“和”是古代音乐的中心思想，“和”是针对个体而言，调和的是个体内心的情感，使人们“导德宣情”，“情和自然”，达到个体与自然的和谐无间，即天人合一的状态。
二、雅。
琴之雅，不唯在其形制法天象地，合乎自然之数，更在鼓琴者需具丰厚之素养，超越之心境，高妙之意趣，三，虚。
虚即琴声所传达出来的意韵，它是超越性的，超越了时空之限，引人进入形上高远之境。
以上三点，都合于魏晋士人的人生旨趣。
魏晋士人之好琴，与其时的玄学追求与人生理想正息息相关。
正因琴有着如上的文化意蕴，琴常与高逸、出世关联在一起，2、围棋围棋是魏晋士族文人重要的生活内容和人格修养之一，是否会围棋，是评价一位名士的修养的重要参照。
魏晋名士喜爱围棋更重要的原因，是他们从围棋的哲学意识和文化精神上悟出了名士的人生观念和人格魅力之所在。
3、竹竹子备受中国传统文人推崇，是诗词歌赋、文人画作里的重要题材之一，明代形成的“岁寒三友”、“花中四君子”之说，竹子皆居其中，究其原因，也正是因为竹子自身的审美属性所决定的。
竹子一身翠绿，经冬不调，中空外直，骨节奇高，因之，被赋予了清幽、拔俗、虚心、骨气、贞节等等文化象征意义。
4、鹤鹤之于魏晋士人，则是结缘甚深的，魏晋士人之爱鹤，与以下三个方面有关。
第一，高洁飘逸的审美形象。
中国文化中常说的鹤种，为白色的丹顶鹤，它一身洁白，修颈长脚，身姿秀丽，举动优雅，行止有节，给人以轩轩君子，飘逸灵动之感。
高、瘦、白、丽，这些审美特征正契合前面分析的魏晋士人对自身形体的审美理想。
第二，“善鸣”的文化象征。
鹤鸣具有一种象征身隐而名著意蕴，魏晋隐逸思想盛行，而却不甘于寂寞无闻，“身隐而名著”，成为士人理想的生活状态，这也是鹤为士人青睐的原因之一。
第三，鹤与神仙信仰。
六、《世说新语》中女性的风采。
1、表现了魏晋女性的才智。
魏晋时代一部分贵族妇女的生活已经突破了两汉所谓“妇教”的约束，她们不再以“闺中之秀”为满足，而闯入了向来由男性独占的社会活动范围；虽然她们的行动仍然受到许多限制，但只要有合适的条件，无论是政治还是思想领域，她们都能显示自己不逊于男性的才能。
2、表现了魏晋女性的叛逆。
封建社会中对妇女的教育，首要的要求是“贞顺”。
男人们认定女子的天性就是“卑弱”，因此主张她们在家庭中应该把无条件的顺从作为行为的准则。
魏晋风度——名著选读试题及参考答案
魏晋风度——名著选读试题及参考答案(总3页)--本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可----内页可以根据需求调整合适字体及大小--1、谈谈你所理解的魏晋风度。
答：魏晋风度指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。
它既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
首先，人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节，放达出格，有悖常理。
再次，清静无为，不务世事，洒脱倜傥，崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
再次，多独立特行，强烈的主体意识，又颇喜雅集，“以清淡为经济”，喜好饮酒。
最后，自我的发现与肯定，追求行止姿容的漂亮俊逸个性上。
2、以《世说新语-任诞/容止》里的作品为例，说说什么叫“魏晋风度”并说说那时期名士的精神气质与贵族风格具体的表现形式。
答：饮酒、服药、两性解放、放情山水、喜欢清谈、文学生活、3、魏晋时代被普遍认为是人的觉醒时期，魏晋名士向来以对传统的叛逆而著称，请你用《世说新语》里的事例作一分析。
答：阮公（阮籍）邻居家的女人长得很美，在酒铺里卖酒。
阮籍和王安丰（王戎）经常到女人这里喝酒，阮籍喝醉后，就在女人的身边睡着了。
女人的丈夫开始还怀疑阮籍有不轨举动，就伺机观察，结果发现阮籍没有什么企图。
这体现出男女关系的进步。
阮籍这些行为实际上是对虚伪礼教的蔑视，表现了他对妇女通达而不设防的心态。
这种“不设防”可谓是当时男女之间自由交往的通道。
阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。
司隶校尉何曾也在座，他对文王说：" 您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。
" 文王说：" 嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！" 阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。
表现出阮籍不拘传统的礼节，率真任诞，纵情放任旷达，享受自己的人生，还有对人生死的淡然的看待，超然物外。
文学常识6 魏晋风度
魏晋风度一、魏晋风度1.魏晋风度：魏晋名士所具有的率直任诞、清俊通脱的行为风格。
饮酒、服药、清谈、纵情山水是魏晋名士崇尚的生活方式。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
2.玄学：魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
玄出自《老子》：“玄之又玄，众妙之门”。
3.三玄：《老子》《庄子》《周易》。
4.玄宗：《老子》《庄子》。
二、正始文学1.正始：魏齐王曹芳年号。
代表人物：正始名士（何晏、王弼、夏侯玄）、竹林名士（竹林七贤）。
2.竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。
3.嵇康：竹林七贤精神领袖。
(1)《释私论》：“越名教而任自然”“审贵贱而通物情”。
(2)《广陵散》：中国十大古曲之一，嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”。
4.阮籍：“正始之音”的代表。
王勃《滕王阁序》:“阮籍猖狂，岂效穷途之哭!”5.刘伶：“醉侯”，刘伶醉酒。
《酒德颂》。
（酒品牌“刘伶醉”）6.王戎：琅邪临沂（今山东临沂）人。
(1)刘义庆《世说新语·雅量》：王戎不取道旁李。
(2)刘义庆《世说新语·俭啬》：王戎卖李。
7.阮咸：阮籍之侄，与阮籍并称“大小阮”。
精通音律，善弹琵琶，时号“妙达八音”，有“神解”之誉。
乐器“阮咸”因阮咸擅长演奏而得名。
三、太康文学1.太康：晋武帝司马炎年号。
代表人物：三张二陆两潘一左。
2.三张二陆两潘一左：三张：张载、张协（张载之弟）、张亢（张载之弟）；二陆：陆机、陆云（陆机之弟）；两潘：潘岳、潘尼（潘岳之侄）；一左：左思。
3.陆机：东吴陆逊之孙，太康之英。
(1)潘江陆海：形容人诗文才华横溢。
锺嵘《诗品》：“陆才如海，潘才如江”。
（陆：陆机。
潘：潘岳）王勃《滕王阁序》：“请洒潘江，各倾陆海云尔”。
(2)华亭鹤唳：表示对过去生活的留恋。
李白《行路难》诗之三：“华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道？”（华亭鹤唳：陆机。
魏晋风度(上)
《汰侈》 汰侈》
石崇与王恺争豪， 并穷绮丽， 以饰舆服。 石崇与王恺争豪 ， 并穷绮丽 ， 以饰舆服 。 武帝， 恺之甥也， 每助恺。 武帝 ， 恺之甥也 ， 每助恺 。 尝以一珊瑚 树高二尺许赐恺。 枝柯扶疏， 世罕其比。 树高二尺许赐恺 。 枝柯扶疏 ， 世罕其比 。 恺以示崇； 崇视讫， 以铁如意击之， 恺以示崇 ； 崇视讫 ， 以铁如意击之 ， 应 手而碎。 恺既惋惜， 又以为疾己之宝， 手而碎 。 恺既惋惜 ， 又以为疾己之宝 ， 声色甚厉。 崇曰： 不足恨， 今还卿。 声色甚厉 。 崇曰 ： “ 不足恨 ， 今还卿 。 ” 乃命左右悉取珊瑚树， 有三尺、 四尺， 乃命左右悉取珊瑚树 ， 有三尺 、 四尺 ， 条干绝世， 光彩溢目者六七枚， 条干绝世 ， 光彩溢目者六七枚 ， 如恺许 比甚众。恺惘然自失。 比甚众。恺惘然自失。
王粲《七哀诗》 王粲《七哀诗》 西京乱无象，豺虎方遘患。 西京乱无象，豺虎方遘患。 复弃中国去，委身适荆蛮。 复弃中国去，委身适荆蛮。 亲戚为我悲，朋友相追攀。 亲戚为我悲，朋友相追攀。 出门无所见，白骨蔽平原。 出门无所见，白骨蔽平原。 路有饥妇人，抱子弃草间， 路有饥妇人，抱子弃草间， 顾闻号泣声，挥涕独不还： 顾闻号泣声，挥涕独不还： 未知身死处，何能两相完！ “未知身死处，何能两相完！” 躯马弃之去，不忍听此言。 躯马弃之去，不忍听此言。 南登霸陵岸，回首望长安。 南登霸陵岸，回首望长安。 悟彼下泉人，喟然伤心肝。 悟彼下泉人，喟然伤心肝。
《登楼赋》 登楼赋》 写作背景 忧思的内涵 文章开篇以一个“忧字” 文章开篇以一个“忧字”奠定抒情基调， 并贯通全篇。以下依次写城楼形势和登楼 所见，由山高水长而引发思乡之情。接着 抒发忧思产生的政治内涵：有对时局的感 慨，对天下一统的渴望以及怀才不遇的惆 怅。篇末集中描绘了辗转难眠的抒情主人 公的形象。
大学语文第6讲：陶渊明与魏晋风度
“采菊东篱下”表面上看只是作者隐居生活中的一项
内容，实际上也是作者高尚情怀的写照，中国古人历来就
有以花喻人的传统，菊花是清雅高洁的象征，所以这一句 要从字面意思和隐含的意思两方面加以理解。 “悠然见南山”更是作者“心远”的形象画面，作者 所陶醉、所神往的是那远方的青山，而并非官场，并非人 事。
品味 “悠然见南山”与“悠然望南山”的审美差 异
修饰容貌，以“形”传“神
任诞放达
任真——活得要有个性
籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言“礼岂 为我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼,喜不怿而去；喜 弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。” 有司言有子杀母者，籍日:“嘻!杀父乃可，至杀母乎?”坐者 怪其失言。帝日:“杀父，天下之极恶，而以为可乎?”籍日:“禽 兽知母而不知父，杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。” 兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀 而还。
社会动荡，政乱频仍
朝代更替
十六国--北魏--东魏--北齐--西魏--北周
（220—265） （265—316）
魏-----西晋-东晋-----宋-----齐-----梁-----陈
（317—420） （420—479）（479—502） （502—552） （557—589）
----隋
政治动乱
历史现场2：
王子猷雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望
皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴 在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。 人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必 见戴？”
时代背景：
社会动荡，政乱频仍
玄学盛行，清谈日隆
魏晋是中国古代士人的自觉时期
魏晋风度ppt课件
南朝
两晋南北朝（220—589） 5
儒家思想 “忠臣不侍二主”
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九品中正制
上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国 古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃 中国封建社会三大选官制度之一
九品中正制大体是指由各州郡分别推选大中 正一人，所推举大中正必为在中央任职官员 且德名俱高者。大中正再产生小中正。中正 就是品评人才的官职名称。大、小中正产生 后，由中央分发一种人才调查表，在该表中 将人才分为九等，上上、上中、上下、中上、 中中、中下、下上、下中、下下。
3
一、魏晋风度产生的时代背景
第一，因为社会黑暗，动荡不安， 从而引发了人们对生命的思考。
宁做太平犬，不做乱世人。 《晋书·阮籍传》说：“魏晋之际，天下多故，名
士少全者。”
4
魏晋南北朝时期的历史线索和时代特征
北 方
东魏
汉蜀
南 方
吴
北朝
东魏
北魏 学十科网 六国
西晋
西魏
北齐
北周 隋
东晋 宋 齐 梁 陈 朝
20
修饰容貌，以“形”传“神”
虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅，贞 固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其 象。……故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜备之色， 诚智必有明达之色。（刘劭《人物志》）
王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼 如点漆，此神仙中人。”（《世说新语·容止》）
21
（四）尚美——活得要有品味 中古时代的士林名流多为潇洒不羁的
诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常 杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪 来饮，直接去上，便共饮之。（《世说新语·任 诞》）
17
阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所接 受。脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与自 然一体的“大人”境界：
中国通史33.魏晋风度
中国通史33.魏晋风度(2020-07-16 07:26:12)33魏晋风度因为曹操绝对不能让这种不合作、不支持成为一种社会潮流，否则他所设下的所有事业，无论是正面的还是反面的都无法成功。
所以，杀孔融，我觉得是在这个问题上是具有象征意义。
原来是同一个阵营的人，原来也是要被杀的。
政治的残酷促使士人退而思考宇宙、人生与社会的本原。
曹魏时期，以何晏、王弼[bì]为代表的一批名士，倚重老子、庄子和《易经》为文献骨架，会通儒、道，开创了玄学思想。
他们追问本与末、有与无、体与用、性与情、形与神，名教与自然等天人之际的各种问题。
应该说玄学家是带着自己对历史和现实的真切感受全身心投入这场讨论的。
他们借用清谈的形式围绕着这些问题所发表的各种看法，与其说是对纯粹思辨哲学的冷静思考，不如说是对合理社会存在的热烈追求。
借助玄学与清谈，士大夫既能保持高尚的气节，又能担负起士的责任。
然而理想与现实难以两全，随着曹氏、司马两大集团斗争日趋白热化，士人已经无法置身事外，摆在他们面前的只有两条出路，一是继续支持曹魏皇室，一是转而投靠司马氏，出身上等士族的钟会就是依附司马氏的受益者。
钟会是曹魏太傅——著名书法家钟繇[yáo]之子，自幼才华横溢。
他只比嵇康小两岁，却折服于竹林名士嵇康的风采，钟会写了篇《四本论》，讨论人的才能、秉性的异同、离合问题，他希望得到嵇康的肯定，钟会怀抱文章来到嵇康的家门口，又犹豫起来。
于是，在户外远远地将文章掷入，转身就急急忙忙跑了。
楼劲：他又觉得很不好意思，因为两个人在政治上是对立，所以他把自己的《四本论》隔着窗户往里一扔就跑了，所以说明他们有共同关心的问题、有惺惺相惜的一面，但是他们的政治立场确实是对立的。
而钟会本身是跟司马氏在密室当中策划如何夺权、如何取代曹氏政权的人物。
南京博物院珍藏着描绘竹林七贤的稀世珍宝——南朝画像砖。
这是画像砖的拓片。
南京博物院院长龚良就此已经研究了多年，竹林七贤以嵇康、阮籍、山涛为代表人物。
复习课件魏晋风度.ppt
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（一）注重养生，珍视生命——首先要活着
王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出 都，……王于是往哭。督帅刁约不听前，曰： “官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直 前哭，甚恸，不执末婢手而退。——《世说新 语·伤逝篇十五》
……兵家女有才色，未嫁而死。籍不识 其父兄，径往哭之，尽哀而还。—— 《晋书阮籍传》
《世说新语，容止第十四》：刘伶放达,裸形坐屋 中,客有问之者,答曰"我以天地为栋宇,屋室为裈衣, 诸君何为入我裈中?"。
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任诞放达
籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常 言“礼岂为我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白 眼,喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大 悦，遂见青眼。” （《晋书·阮籍传》）
诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常 杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪 来饮，直接去上，便共饮之。（《世说新语·任 诞》）
玄学既不同于儒家思想，也不同于道家思想， 而是对二者的综合，是一种新的思想，在这 种思想的统领之下，当时士人思考人生，张 扬个性有了理论的老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无， 名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而 异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所接 受。脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与自 然一体的“大人”境界：
魏晋名士名词解释
魏晋名士名词解释魏晋南北朝时期是中国历史上的一个文化高峰期,出现了许多杰出的文学家、思想家和政治家。
在这个时期的文化领域中,有一种被称为“魏晋风度”的独特风格,这种风格以自由、豁达、超脱为主要特征,被认为是中国文化中“魏晋名士”的精神体现。
以下是对“魏晋风度”和“魏晋名士”的一些名词解释和拓展。
1. 魏晋风度魏晋风度是指魏晋时期的文化现象,包括人们的思想、行为、艺术、文学等方面。
在这种文化背景下,人们表现出一种自由、豁达、超脱的精神状态,追求内在的自由和真实的自我。
这种风度在中国历史上一直流传至今,被视为中国文化中的精髓之一。
2. 魏晋名士魏晋名士是指那些在魏晋风度的影响下,表现出超凡脱俗、自由豁达精神的人。
他们包括了许多文学家、思想家和政治家,如王羲之、王献之、陶渊明、谢灵运、谢混、魏晋南北朝时期的名人等。
这些名士不仅在文化领域有杰出的贡献,而且在政治、军事、哲学等领域也有很高的见解和理论。
3. 魏晋时期的文化魏晋时期的文化是中国历史上的一个高峰期,出现了许多杰出的文学家、思想家和政治家。
在这个时期的文化领域中,有一种被称为“魏晋风度”的独特风格,这种风格以自由、豁达、超脱为主要特征,被认为是中国文化中“魏晋名士”的精神体现。
此外,魏晋时期的文化还涉及到书法、绘画、诗歌、音乐等领域,出现了许多独特的艺术形式和风格。
4. 魏晋时期的社会背景魏晋时期的社会背景是复杂的,既有战乱和政治动荡,也有经济繁荣和文化发展。
在这个背景下,人们表现出一种自由、豁达、超脱的精神状态,追求内在的自由和真实的自我。
这种精神特质在一定程度上影响了后来中国文化的发展。
5. 魏晋风度和魏晋名士的影响魏晋风度和魏晋名士的精神特质对后世产生了深远的影响。
魏晋风度和魏晋名士的自由豁达、超脱尘世的精神特质,被视为中国文化中的精髓之一,一直流传至今。
此外,魏晋风度和魏晋名士的文化成就、艺术作品也对中国文化产生了重要的影响。
中国古代文学期末重点知识归纳(1)
中国古代文学期末重点知识归纳(1)中国古代文学期末重点知识归纳一、明白题【详细资料，收藏必备】1魏晋风度（魏晋南北朝文学）答：魏晋风度的核心价值观体现是道德评判退隐，个人价值彰显，吸引眼球、颠倒众生的别再是节操学咨询，而是气质，才情与风神寻觅心理，艺术与情感的真实，追求心灵的自由和思想的解放，从而维护自个儿独立的意志和独立的人格。
魏晋风度自由的思想和独立的人格要紧体如今嵇康和阮籍。
嵇康尽管有才干有理想抱负，然而他仍别想为官，如此尽管日子穷困艰难，然而自由的思想没有任何人可以束缚，假如进入了官场，这么自由的思想就会受到打压，独立的人格就别能彰显。
阮籍身性放荡别羁，常常一具人驾马车，任由马拉着车子乱走，无路可走时就痛哭一场然后回家。
经常翻白眼以蔑视传统封建礼教，别拘泥于礼教的束缚，毅然和回娘家的嫂嫂告辞等等，基本上彰显思想自由和独立人格的体现。
2..结合唐代文学，谈谈你对下面这一段话的明白。
如果你以为感觉性是最重要的部分，那你眼中便只见强烈的感情，你描写的便将是纵横的眼泪，深细的思维。
你对自然的看法，便形成你对美的看法；你对现实人一辈子的概念，便形成你对理想人格的概念；你的哲学思想便形成你的艺术观。
答：从中能够看出感觉性在唐代文人心底很的重要。
强烈的感情能够从李白身上更好地得以验证。
例如《将进酒》当中“人一辈子得意须尽欢，莫使金樽空对月”表达了诗人对人一辈子苦短，应当及时行乐的强烈情感抒发，“天生我材必实用，XXX散尽还复来”表达了在遇到挫折时应当从容面对，勇敢应对，坚韧拼搏的精神和积极的人一辈子态度。
纵横的眼泪能够从杜甫的身上有所体现，例如《茅屋为秋风所破歌》中“安得广夏千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，纵使杜甫自个儿日子降魄、潦倒，仍将国家和人民放在心底，将个人的情感上升到国家高度，抒发忧国忧民的家国情怀。
深细的思维在王维的身上有所体现，王维的诗歌受到禅宗非常深的妨碍，在他的诗歌当中假如只从表层去解读，差不多非常难去解读他山水诗歌的主旨是啥，因此在他的山水诗中蕴含着深刻的哲理，例如《山居秋暝》“竹喧归浣女，莲动下渔舟”体现了物我两忘的禅宗思想，“随意春芳歇，王孙自可留”反映人一辈子现实日子中别管顺境逆境都要泰然处之，把它当做一种历练自个儿的方式，体现了“任运自然”的禅宗思想。
魏晋风度绪论
5.晋穆帝(司马聃)
司马聃(公元343～361年)，字彭子。康帝长子。康帝死后继位，时年 仅2岁。在位17年，病死，终年19岁。即位时由褚太后临朝听政。在 位期间，用桓温驱逐了庾氏势力。桓温势力日益强大，企图篡夺帝位
6.晋哀帝(司马丕)
司马丕(公元341～365年)，字干龄。成帝长子。穆帝死后继位。在位 4年，病死，终年25岁。
第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所 以成为文学， 离不开审美的特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表 现在对审美特性的自觉追求上。 这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲 的发展具有极其重要的影响。 而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声 律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。
10.晋安帝(司马德宗)
司马德宗(公元382～418年)，孝武帝长子。张贵人谋杀孝武帝后，重 贿左右，伪称孝武帝是暴病而亡，立司马德宗为帝。在位期间，由司 马道子、司马德文揽权公元403年，被封为楚王的大将桓玄自称皇帝， 废司马德宗为平固王(平固在今江西省赣州市东)，不久，另一大将刘 裕起兵讨伐桓玄，公元404年，桓玄兵败被杀，安帝才得以复位。公 元418年，被刘裕买通宦官勒死，终年37岁。在位22年。
魏晋风度与魏晋文学
绪论
三国和两晋是一个统一王朝消失的时代。汉末到魏晋，阶 级矛盾、社会矛盾不断恶化，统治阶级内部相互倾轧，致 使社会动荡不安，政局变幻不定。 东汉末年的政治败坏引发了黄巾起义，随后军阀割据，出 现三国鼎立的局面。 西晋，虽然实现了统一，但不久爆发了“八王之乱”，北 方游牧民族趁机入侵，西晋的统治也随之结束，中原成了 诸族争斗的战场。 晋室南渡后，建立了东晋王朝，偏安半壁，但由于统治集 团内部的争斗不断，农民起义的高涨，最后刘裕取代了司 马氏政权，建立了刘宋王朝。 魏晋风度就是在这样的大背景下形成并兴盛起来的。