《山海经》--话宗教
分析《山海经》中的古代神话与历史文化
分析《山海经》中的古代神话与历史文化本文将深入分析《山海经》这一中国古代文化经典，探讨其中包含的丰富神话元素以及与历史文化的关联。
通过研究《山海经》，我们可以更好地了解古代人们的信仰体系和思维方式，以及中国文化发展的演变过程。
简介《山海经》是一部汇集了中国古代神话、传说和地理知识的著名典籍。
它记载了大量奇异动物、神灵、风俗等内容，显示了古代人们对自然环境的观察和想象力。
神话元素分析1. 神灵与仙人《山海经》中描绘了众多神灵和仙人。
其中有各种类型的神明，如水神、火神、土地神等，还有许多拥有超能力或特殊形态的仙人。
通过分析这些描述，我们可以窥见古代人们对自然力量和超自然存在的崇拜和敬畏之情。
2. 奇异动植物《山海经》中记载了大量奇异的动植物。
这些生物形态各异，有的具备超自然能力，有的拥有神奇功效。
通过研究这些描绘，我们可以了解古代人们对自然界的探索和想象，以及他们对于植物与药物之间关联的认知。
3. 神话传说与历史故事《山海经》中不仅呈现了丰富的神话元素，还包含了许多历史故事和传说。
这些故事涉及古代国家兴衰、英雄壮举、战争纷争等多个方面。
通过这些神话传说和历史故事，我们可以了解中国古代文化中重要事件和人物的形成过程。
历史文化关联分析1. 社会制度与政治文化通过分析《山海经》中描绘的国家、君主和宫廷等内容，我们可以窥见当时社会制度和政治文化。
例如，《山海经》中记载了一些未被正式记载在历史书籍中的国家或君主，为研究中国古代政治提供重要参考。
2. 地理环境与居民生活《山海经》中记载了许多地理环境和居民生活的细节，包括土地特点、气候条件、物产资源等。
通过对这些内容的分析，我们可以了解古代人们对于自然环境的认知和生活经验。
3. 宗教信仰与价值观念《山海经》中描绘了大量神灵和仙人，并涉及到祭祀、宗教仪式等方面。
这反映了古代人们对宗教信仰和道德价值观念的重视。
通过分析这些内容，我们可以探讨古代中国宗教信仰体系的形成以及其与文化发展之间的关联。
古籍《山海经》之山经·南山经介绍
【导语】《⼭海经》是中国先秦古籍。
⼀般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等⽅⾯的内容。
下⾯就和⽆忧考⼀起来看看《⼭海经》之⼭经·南⼭经，欢迎阅读！ ⼭经·南⼭经 南⼭经之⾸⽈鹊⼭。
其⾸⽈招摇之⼭，临于西海之上。
多桂多⾦⽟。
有草焉，其状如⾲⽽青华，其名⽈祝馀，⾷之不饥。
有⽊焉，其状如榖⽽⿊理，其华四照。
其名⽈迷榖，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺⽽⽩⽿，伏⾏⼈⾛，其名⽈狌狌，⾷之善⾛。
丽麂之⽔出焉，⽽西流注于海，其中多育沛，佩之⽆瘕疾。
⼜东三百⾥⽈堂庭之⼭。
多棪⽊，多⽩猿，多⽔⽟，多黄⾦。
⼜东三百⼋⼗⾥⽈猨翼之⼭。
其中多怪兽，⽔多怪鱼。
多⽩⽟，多蝮⾍，多怪蛇，多怪⽊，不可以上。
⼜东三百七⼗⾥⽈杻阳之⼭。
其阳多⾚⾦。
其阴多⽩⾦。
有兽焉，其状如马⽽⽩⾸，其⽂如虎⽽⾚尾，其⾳如谣，其名⽈⿅蜀，佩之宜⼦孙。
怪⽔出焉，⽽东流注于宪翼之⽔。
其中多⽞鱼，其状如龟⽽鸟⾸虺尾，其名⽈旋龟，其⾳如判⽊，佩之不聋，可以为底。
⼜东三百⾥柢⼭。
多⽔，⽆草⽊。
有鱼焉，其状如⽜，陵居，蛇尾有翼，其⽻在魼下，其⾳如留⽜，其名⽈鯥，冬死⽽复⽣。
⾷之⽆肿疾。
⼜东三百⾥⽈亶爰之⼭。
多⽔，⽆草⽊，不可以上。
有兽焉，其状如狸⽽有髦，其名⽈类，⾃为牝牡，⾷者不妒。
⼜东三百⽈基⼭。
其阳多⽟，其阴多怪⽊。
有兽焉，其状如⽺，九尾四⽿，其⽬在背，其名⽈猼訑，佩之不畏。
有鸟焉，其状如鸡⽽三⾸、六⽬、六⾜、三翼，其名⽈鵸鵌，⾷之⽆卧。
⼜东三百⾥⽈青丘之⼭。
其阳多⽟，其阴多青[青护-⾔]。
有兽焉，其状如狐⽽九尾，其⾳如婴⼉，能⾷⼈，⾷者不蛊。
有鸟焉，其状如鸠，其⾳如呵，名⽈灌灌，佩之不惑。
英⽔出焉，南流注于即翼之泽。
其中多⾚鱬,其状如鱼⽽⼈⾯，其⾳如鸳鸯，⾷之不疥。
⼜东三百五⼗⾥⽈箕尾之⼭，其尾踆于东海，多沙⽯。
汉⽔出焉，⽽南流注于淯,其中多⽩⽟。
凡鹊⼭之⾸，⾃招摇之⼭以⾄箕尾之⼭，凡⼗⼭，⼆千九百五⼗⾥，其神状皆鸟⾝⽽龙⾸。
从《山海经》看古代神话与传说的宗教意义解读
从《山海经》看古代神话与传说的宗教意义解读1. 引言•简介《山海经》：它是中国古代一部记载神话、传说和地理知识的文献，包含了丰富的神话故事和奇幻的想象世界。
•目的：本文将通过对《山海经》中神话和传说的分析，探讨其所体现出来的宗教意义。
2. 古代神话与传说•定义：古代中国人以其有限的知识和观念解释自然现象、历史事件等，创造了各种各样的神话和传说。
这些故事往往具有强烈的宗教色彩。
•功能：神话和传说不仅满足人类对未知事物探索的需求，还帮助人们建立起与自然、社会以及超自然力量之间联系的宗教桥梁。
3. 《山海经》中的神话与传说•特点：作为中国最早的地理著作之一，《山海经》中收录了大量关于山川河流、动植物等自然元素的描述，其中也蕴含着丰富的神话与传说。
•神话主题：在《山海经》中可以见到很多宗教神话，如神兽、仙人、巨灵等各种形态的存在。
这些故事通过表达古代人对自然力量的敬畏和崇拜，强化了宗教思想。
4. 宗教意义解读•地方宗教：《山海经》中描绘了许多地方神灵和信仰活动，反映了当时人们向神明祈求保护和帮助的信仰习俗。
这体现了古代宗教在社会生活中扮演的重要角色。
•致敬自然：古代中国人认为自然界是众多神明居住和掌管的地方，他们通过祭祀和礼仪来致敬自然，并期望获得丰收、平安等福报。
这种对自然尊重与顺应的观念亦是一种宗教信仰。
•拯救与保护：在一些《山海经》中描绘的传说中，出现了拯救世界、保护民众的英雄或者超越凡俗享有特殊力量的神明。
这些故事通过强调正义与善行，表达了古代人对美好生活和社会秩序的向往。
5. 结论•通过分析《山海经》中的神话与传说，我们可以看到古代中国人在面对自然、信仰以及人类价值观等问题上所产生的宗教思考和表达。
•这些神话与传说不仅源于民间信仰和想象力，更为整个宗教体系提供了丰富的文化支撑和相关含义。
经过对《山海经》中神话与传说的解读，我们可以更好地理解古代中国人的宗教观念，并体验到他们对自然、信仰和人类命运等重要议题上所持有的深刻见解。
《山海经》读书分享PPT班会课件
• 兕,如野牛而青,象形。——《说文》 • 古籍里要形容地方险恶，也多言“其上多犀兕虎熊之
类”
贰 《山海经》主要内 容
【神话】精卫填海
发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白 喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自鴞。
是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返， 故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉， 东流注于河。
经西汉刘向、刘歆父子校刊而成
晋朝郭璞曾为《山海经》作注，
考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。 《山海经》全 书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约 31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
贰 《山海经》主要内 容
【神话】夸父追日
《海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至， 道渴而死。弃其杖，化为邓林。
陶渊明《读山海经》：
夸父诞宏志，乃与日竞走。 俱至虞渊下，似若无胜负。 神力既殊妙，倾河焉足有！ 余迹寄邓林，功竟在身后。
贰 《山海经》主要内 容
贰 《山海经》主要内 容
【异兽】 青鸟
• 神话传说中为 西王母 取食传信的神鸟。 • 《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰 三
危之山 ，三青鸟居之。” • 郭璞 注：“三青鸟主为 西 王母 取食者，别自栖
《山海经》中的神话传说与中国原始信仰
《山海经》中的神话传说与中国原始信仰1. 引言1.1 概述在中国古代文化中，神话传说和宗教信仰一直扮演着重要角色，并对人们的思想观念、行为方式及社会结构产生了深远影响。
《山海经》作为中国古代神话文化的重要部分，被誉为中国神话之源，记录了大量丰富多彩的神话传说和原始信仰。
本文将探讨《山海经》中的神话传说与中国原始信仰之间的联系与影响。
1.2 文章结构本文主要分为五个部分进行阐述。
引言部分主要对文章进行概述，介绍研究背景、目的和结构。
其后依次是“2. 神话传说与中国原始信仰”、“3. 神话中的神明和精灵”、“4. 祭祀仪式与宗教实践”和“5．结论”。
每一部分都会详细探讨相关问题，并提供相关证据支持。
1.3 目的本文旨在通过分析《山海经》中的神话传说和中国原始信仰，揭示古代居民对于自然、宇宙以及生命起源等问题的理解和认知。
同时，借助于神话传说和宗教实践的研究，探讨古代信仰体系对现代社会的影响以及其传承与演变的价值。
希望通过对这一课题的深入研究，使读者更加了解中国古代神话文化和原始信仰，并从中汲取有益的启示和智慧。
2. 神话传说与中国原始信仰:2.1 山海经的背景和特点:《山海经》是一部集合了中国古代神话传说的文献，现行版本主要由西汉朝刘安所编纂而成。
它以记载了盛行于古代社会中有关山川地理、自然生态以及各类神明、精灵等的神话传说而著称。
《山海经》的背景可以追溯到中国原始信仰时期，这个时期一般被认为是公元前3000年至公元前221年的时间范围。
在这个时期，人们对于自然现象和天地万物产生了浓厚的兴趣，并且形成了许多神话和传说来解释和崇拜。
这些神话与中国原始信仰密切相关，反映出当时人们对环境、灾难、生死等重大问题的理解和想象。
2.2 相关神话传说介绍:《山海经》中包含众多神话传说，涉及到神明、精灵、怪物等各种超自然存在。
其中一些著名的故事如下：- 《南山经》中记载了尧舜禅让之后，神农氏前往南山中隐居的故事。
神农氏是中国的传说中最早的医学家和农业掌握者，他以种植五谷、发现草药并用于治病而闻名。
用一段话概括山海经
用一段话概括山海经《山海经》是中国先秦（公元前21世纪--公元前221年）时期的古籍。
主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
《山海经》最早面世的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。
禹和伯益，是最早被认为的《山海经》的作者。
刘歌在《上“山海经”表》中说：“禹别九州，任士作贡；而益等类物善恶，著《山海经》。
”（译文：禹划分九州，根据土地级别制定贡赋等级，而伯益等人将生物划分善恶类别，因此著《山海经》。
）这是目前已知有关《山海经》作者的最早文字记载。
禹，史称大禹，为夏朝开国君王，黄帝的玄孙。
其父名鲧。
相传禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。
益，史称伯益，禹的助手，协助禹治水有功。
禹临终时，将天下授于益。
刘向（约公元前77年一公元前6年），西汉历史学家。
《山海经》是其与其子刘歆共同编订。
《山海经》全书十八卷，其中《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷，共约31000字。
记载了100多邦国，550座山，300条水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编篡，具有较高的参考价值。
《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山。
《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。
《东山经》包括今山东及苏皖北境。
《中山经》西达四川盆地西北边缘。
司马迁（前145年-不可考），西汉史学家。
任太史令。
中国历史上首部信史著作《史记》作者。
与《山海经》校刊者刘向父子为同时代人。
司马迁所能接触到的关于《山海经》的史料，被认为是当时所能查找到的最原始和最具可信性的史料。
自司马迁之后直至清朝，人们研究《山海经》的史料并无出其右者。
故司马迁对《山海经》的见解和意见，对后世的研究者及研究结果有很强的参考意义。
天生神物《山海经》中的上帝与众神
山海经研究主持人语"一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，《山海经》亦如此。
本期3位学者以不同历史时期不同人群对《山海经》笛认识、释读、应用和研究为议题，对《山海经》进行了多角度的反观。
《山海经》内容涉及天丈、地理、博物、宗教、神话、古史等多方面，包含丰富的历史文化信息，尤为研究上古宗教、神话餡难得史料。
本期前言话题第一篇即通过辨析、分析《山海经》中涉及上帝与众神的记述，畫建其赖以生成的上古宗教和神话状态。
从司马迁之后，《山海经》被视为语怪之书，少为学者所重，却为普通读书人津津乐道。
宋、明时期，由于通俗刻书业的发达，《山海经》中的奇乌异兽、远国异人成为一些通俗出版物的重要内容。
本期第二篇文章所论即为此事。
近1H■以来，《山海经》的学术价值得以凸显。
中国现代民俗学、神话学的奠基者顾领刚对其推崇和研究尤其不遗余力，对现代《山海经》研究具有起例发凡的意义，第三篇文章即是对顾额刚的《山海经》研究进行了比较全面笛评述。
《山海经》就像一座永不枯竭的宝藏，关于它笛专题研究还只是一个开始。
----主持人刘宗迪天生神物：《山海经》中的上帝与众神刘宗迪［摘要］《山海经》的《山经》部分，是一部基于实地考察和真切见闻的山川博物志，在记录山川物产资源的同时，还记录了诸多祭祀上帝和众神的圣地，这些圣地散布于群山之中，构成了一个以“帝之下都”昆仑为中心的、宏大而完备的宗教地理学体系。
藉由《山经》的记载，可以了解上古宗教祭祀和神话传说的原始形态。
［关键词］上帝；《山海经》；宗教地理学；神话；传说；祭祀［中图分类号］K890［文献标识码］A［文章编号］1008-7214(2020)04-0055-14宗教的核心是祭祀。
对于上帝以及天地山川等自然神的祭祀，是除祖先崇拜之外，中国古代传统宗教的主要内容。
其历史源远流长，及至秦汉时期，关于上帝和天地山川之神的祭祀逐渐制度化，《史记•封禅书》《汉书•郊祀志》《后汉书•祭祀志》对秦汉时期的宗教祭祀制度言之甚详，但商周时期的宗教祭祀制度，却文献缺略，并无系统记述。
经典古籍《山海经》介绍
经典古籍《山海经》介绍经典古籍《山海经》介绍《山海经》是一部有名的志怪古籍，以下是小编整理的经典古籍《山海经》介绍，欢迎参考阅读！书籍简介山海经《山海经》是一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的神话奇书。
经西汉刘向、刘歆父子校书时，才合编在一起而成。
《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇，约32650字。
分为《山经》和《海经》两个大的部分，是一部富有神话传说的最古老的奇书。
共藏《山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》4篇、《大荒经》5篇。
《汉书·艺文志》载此书时作13 篇，未把《大荒经》和《海内经》计算在内，也有人认为这5篇是西汉刘向父子校书时所增加的。
全书内容，以《山经》5篇和《海外经》4篇作为一组；《海内经》4 篇作为一组；而《大荒经》4篇以及书末《海内经》1篇又作为一组。
每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。
《山经》的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《大荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。
反映了中华民族的英雄气概。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。
所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。
九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书。
由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。
”对古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值。
《山海经》简介和概述
《山海经》简介和概述
（一）地位：最有神话学价值，我国古代保存神话资料最多。
（二）概说：
1、约成书于战国初年到汉代初年间，由不同时代巫觋、方士据流传材料编选成，实际上是一部具民间原始宗教性质的书。
2、共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还含古代地理、历史、民族等方面资料。
（三）神多于神话；有大量对山神形貌描述，往往是奇形怪状动物，或兼有人和动物形体特征，或含自然崇拜或图腾崇拜意识，反映了人类早期的思维特征；海经、大荒经神话色彩最浓；虽是片断，不少故事已具清晰轮廓，有的甚至可得到完整故事和形象。
2024版年度《山海经》教学课件
《山海经》中丰富的神话传说和奇特的想象 力，为现代文学艺术创作提供了源源不断的 灵感和素材。
地理知识与探索
生态保护与意识
《山海经》中记载的地理知识和民族文化， 对于现代地理学、民族学等学科的研究和探 索具有一定的参考价值。
《山海经》中对于自然环境和生态平衡的重 视，对于现代社会的生态保护和环境保护意 识的培养具有启示作用。
17
生物形象的文化内涵
2024/2/2
象征意义
山海经中的生物形象往往具有象征意义，如龙代表皇权、凤凰代表吉祥等。这些象征意义反映了古代人民对 于自然和社会的理解与想象。
文化传承
山海经中的生物形象在文化传承中扮演着重要角色。它们被广泛应用于文学、艺术、宗教等领域，成为中华 民族传统文化的重要组成部分。
矿产
《山海经》中还记载了许多矿产资源的分布，如金、银、铜、铁等，这些矿产资源的发现和 利用对于古代中国的经济发展和文化繁荣具有重要的意义。
2024/2/2
生态环境
《山海经》中的动植物和矿产资源的分布也反映了古代中国的生态环境状况，有助于我们了 解当时的自然环境和人类活动对自然环境的影响。
14
04
《山海经》中的神秘生物
目的
通过本课件的学习，学生将掌握《山海经》的基本内容、主要特点和文化价值， 提高对传统文化的认识和兴趣。
2024/2/2
4
《山海经》简介
作者与成书年代
《山海经》相传为夏禹、伯益所 作，实际成书年代不可考，大致 可推断为战国中后期到汉代初中
期。
2024/2/2
内容概述
《山海经》包含了丰富的地理、神 话、民俗等内容，描述了山川、河 流、草木、禽兽等自然事物和神灵、 异兽等超自然存在。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊“太帖”，意为祖母。
鄂温克人称公熊为“和克”(祖父)，母熊为“恶我”(祖母)。
匈奴狼的传说(《魏书·高车传》)，匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以 为神，单于曰：‘吾有此女安可配人，将以与天。’乃筑高台，置二女其上，曰 ‘请天自迎之’。
“道”不在，“义”不存 也！
价值中立的角度谈宗教
“有神论”和“无神论”的区别在哪里呢？
价值中立的角度谈宗教
“有神论”和“无神论”的区别在哪里呢？
无”
无神论与有神论的“虚”与“实”
无神论与有神论的“虚”与“实”
无神论与有神论的“虚”与“实”
中国的“无神论”和“有神论”解决了“现世”的问题了 吗？
无神论与有神论的“虚”与“实”
中国的“无神论”和“有神论”解决了“现世”的问题了 吗？
国际时局风云变幻，国家与国家，以及地区发展不 稳定，是政治不稳定和军事较量根本原因，文化的差 异和冲突，是经济基础不平衡的根源。中国传统的国 学教育是成功的，但是，世界的经济发展包括军事发 展，离不开中国智慧！
批判的角度谈宗教
《寄清源寺僧》
唐朝温庭筠
石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。 窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。 帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。 淤泥源自混沌弃，泥潭不现同类启。
批判的角度谈宗教
既然，各个名族或部落有自己的原始图腾崇拜，有自己的信仰，为什么，随着 年代的更曡，时代的变迁，还是会出现争斗，掠夺，侵略呢？
始本溯源《山海经》——话宗教
一、从信仰的角度谈宗教 二、批判的角度谈宗教 三、价值中立的角度谈宗教 四、无神论与有神论的“虚”与 “实”
从信仰的角度谈宗教
从信仰的角度谈宗教
《山海经》被称作是上古一部奇书，记录了上古时代的地理、物种 起源、和各种生物的生命密码，以及人的衍化过程。
古生代—约6亿年
清教徒不仅仅是一种派别，更是是一种态度，一种倾向，一种价值观，它是对信徒群体信仰的一 种统称。清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。认为 每个个体可以直接与上帝交流，反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张简单、 实在、上帝面前人人平等的信徒生活。
新生代——约0.7年以后
新生代——约0.7年以后
从信仰的角度谈宗教
上古时代，有了相对类似的生物物种，加之人类活动日益频繁，交流 往来使得文化，物种遗存得以记录和比较。
地域文化和民族（原始部落）交流，人们把共同信仰塑造成了图腾， 图腾崇拜也开始在各部族盛行。
批判的角度谈宗教
例如，“天命玄鸟，降而生商”(《史记》) 玄鸟便成为商族的图腾。
中国的“无神论”和“有神论”解决了“现世”的问题了 吗？ 世界上其他国家和地区也有类似的问题吗?
宗教 劝人行善、救赎、行义礼， 那社会为什么总有不入流的色彩，和人生呢？
若，佛性，使然!
无神论与有神论的“虚”与“实”
中国的“无神论”和“有神论”解决了“现世”的问题了 吗？
无神论与有神论的“虚”与“实”
经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：‘吾父使我处此， 欲以与天，而今狼来，或神物天使之然’。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国， 故其人好引声长歌，又似狼嗥。
侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖 先。
批判的角度谈宗教
宗教是无形的，也是有形的，宗教成为自然崇拜的象征之后，往往被 人们建构，也被人们架设。这就是宗教的“出世”，“入世”。宗教 能广泛流传人世间，除了人们的“口传心授”，还有就是“道”、 “义”留存于市井，留存于文化的血脉中！