_种的退化_与莫言早期小说的生命意识_赵歌东
分析题复习及参考答案要点
分析题复习及参考答案要点分析题（要求：该题按小论文要求，答案不得少于1000字。
在答题时应做到：论述清晰明确，举例具体恰当，文字优美流畅，逻辑清楚明了，不能完全照抄教材中的观点和内容，必须有自己的体会和见解。
）1．《茶馆》既没有一以贯之的矛盾冲突，也没有首尾相连的完整故事，它是如何通过三幕相对独立的戏表现“葬送三个时代”的主题的？试结合作品主人公王利发的形象塑造加以说明。
(《中国当代文学专题研究》P50-51)2．王利发、常四爷和秦仲义，是《茶馆》中仅有的三个贯穿始终的人物，他们各自有什么不同的身份和性格特点？在作品中的作用又是什么？(《中国当代文学专题研P51-52) 王利发是裕泰茶馆的掌柜，也是贯穿全剧的人物。
他从父亲手里继承了裕泰茶馆，也继承了他的处世哲学，即多说好话，多作揖。
他胆小、自私，又精明、干练、善于应酬，对不同的人采取不同的态度。
在黑暗的旧中国，尽管王利发善于应酬，善于经营，不断改良，却无法抵御各种反动势力的欺压。
他对此也抱有强烈的不满，但表达得十分含蓄。
就是这样一个精于处世的小商人，最终仍然没能逃脱破产的命运。
王利发的悲剧，是旧中国广大市民生活命运的真实写照。
常四爷是旗人，在满清时吃皇粮。
但是他对腐败的清王朝不满，对洋人更加痛恨。
因一句“大清国要完”被抓起来，出狱后参加义和团，以后又凭力气靠卖菜为生。
他正直，善良，敢作敢为，富于正义感。
他不讳言他的不满，对抓过他的特务仍然很强硬，对正在发愁的王利发则雪中送炭。
就是这样一个人，最后也穷困潦倒，绝望地喊出：“我爱咱们的中国呀，可是谁爱我呢？”这个形象代表了不甘受奴役的中国人，反映出旧中国人民的反抗情绪。
秦仲义是一位立志搞实业救国的民族资本家一张嘴离不开生意经，把比他年长的王掌柜称为“年轻小伙子”这完全是一副东家的派头，自负又萧洒的性格特点。
一个财大气粗的维新资本家，在这场“舌战”中，他不卑不亢，表面上对庞太监奉承、谦和，内心中流露出对其不敬和鄙视，显露出继续较量的勇气。
莫言的经典作品解析和文学创作理念
莫言的经典作品解析和文学创作理念莫言，作为中国当代文学的巨匠，在文学创作上一直都有着独特的理念和风格。
他的作品涵盖了小说、散文、诗歌等多种文学形式，其中最为著名的当属《红高粱家族》、《丰乳肥臀》、《蛙》等作品。
本文将从莫言的经典作品角度出发，对其文学创作理念进行一定的解析。
一、《红高粱家族》作为1987年“文学十年”运动的重头戏，《红高粱家族》被誉为中国当代文学的奠基之作。
小说以中国北方一个偏僻乡村为背景，讲述了以五个红高粱的命运为引子，展开了一段跨越半个世纪的家族史诗。
通过对家族发展的叙述，作者用细腻生动的笔触描述了中国每个时代的社会现实和人性缺陷。
在表现手法上，莫言采用了荒诞、寓言和神话等多种艺术手法，成功地塑造了众多鲜明形象和传奇故事。
小说的主题是人的命运，家族命运，更是对历史的反思和对未来的寄托。
莫言在小说中给予了红高粱五子极富人性的形象化描写，以此通过一个小家庭将中国人历历在目的情感状况和时代局限表达出来。
这种将小家庭、小人物与民族历史、现实社会联系起来的写作方法在莫言后来的作品中经常出现。
二、《丰乳肥臀》《丰乳肥臀》是莫言的另一部经典之作。
小说着重描绘了中国老百姓家庭明快生动的生活，通过对五代同堂女性丰乳肥臀的描写，反映了中国女性的命途多舛、奋斗历程和生命悲欢离合。
小说着重探讨了女性家庭地位、家族兴衰和社会变化的深刻内涵。
莫言试图让读者从女性的视角出发，了解中国传统文化中的想象世界和女性命运的变化。
小说中对中华民族传统文化的反思、对生命的崇敬、对女性的关注，是莫言笔下最重要的主题之一。
三、《蛙》莫言最新的作品《蛙》是一部对当代中国草根年轻人生活的关注和呈现，莫言在小说中以一个小县城的所镇痛过镇出发，展现了当代中国社会的诸多矛盾和背景。
莫言以一家散居在农村的三代人为刻画主线，展示了走过一生的农民亲人的生活和命运，感情生活的沉浸和转向，这部小说展现了中国人对未来的憧憬和向往的色彩。
小说中揭示了中国社会一些最为普遍的问题，揭示了社会的界限，深刻地刻画了人物的性格特征和增加构思难度，人物个性明显鲜明，构思丰富。
“种的退化”观念在《檀香刑》中的深入索解共8页
“种的退化”观念在《檀香刑》中的深入索解每一次的家族创作，莫言一定都是痛苦的，因为他既对现实不满意，但在寻梦的过程中，最终让他在敬佩自己祖先的同时，也产生了深深的失落感。
无论是个体的、还是社会的原因，制度和压迫都像无形的大网，从精神和肉体两个方面，紧紧地将人物锁在命运的定轨上，生存得麻木而愚昧。
所以，纵读莫言的全部家族小说，他的每一次寻梦无不是怀着满腔的希望和热忱出发，而最终也无不是带着深深的遗憾而离开。
这种以“种的退化”为由头的寻梦，经历了对个体原因、民族风物礼仪的徘徊与探求后，最终落脚在对民族生存环境的考察上，这是认识深化的过程。
一由人性进入历史――“种的退化”质疑《檀香刑》是莫言酝酿了长达五年之久而推出的一部新作。
作品既是一场历史的猫腔大戏，也是一部活生生的现实的大戏，这部作品“原生态地显示了庙堂、民间和看客的生命形态”，作家对笔下人物的创写是“批判与赞美”并行的，究其原因是莫言进入历史的态度：同情式地审视历史。
所以我们看到犯了强奸罪的余大牙即余占鳌的叔叔，在被处斩前表现的顺从和勇敢，有一种一人做事一人当的英雄气概。
他们身上既有着源自原始的野性，又有着人类进步过程中自律的一面，而这种两面性鲜明地体现在余大牙身上。
这种笔法也体现在余占鳌、司马库、孙丙等人的身上。
后者，让我们感受到了他们之所以为人的真诚、可贵的一面，他们绝非生活中那一类势利、猥琐、龌龊或十恶不赦的小人，而是有着天然的缺点和后天的优点的普通人。
他们正像一面镜子，照见了人性中的阴暗与光辉。
在《檀香刑》中，我们看到了鲁迅曾经描写过的吃人和嗜血的主题全新意义的展开，这是一种极致境地中人性的异化，这种尖锐的表达是对人性的一种探索，更是作家思考民族、国家的大环境与个体生存之关系的重要视角。
在这种背景下，人的兽性与残忍被披露得狰狞可怕，同时人的高贵与尊严也在这种境遇中完美地书写了自己。
但无论是刑法当中的施行者，还是受刑者，毫无疑问都是特定社会制度、社会背景下的牺牲品，尽管施行者对受刑者甚至怀着敬畏的心情，但在一种高压的政治环境里，面临着死亡与顺从的二难选择，这些施行者身上同样传达出一种无奈的悲哀。
莫言小说鉴赏：莫言_种的退化_的历史哲学
弗里德里克·詹姆森在《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》中认为“所有第三世界的本文都带有寓言性和特殊性：我们应该把这些本文当作民族寓言来阅读。
”①；第三世界的本文“总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事总是包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言”②他认为鲁迅的《狂人日记》是“民族寓言”的“最佳例子”，“阿Q是寓言式的中国本身”③。
在詹姆森看来，小说是民族历史的隐喻，鲁迅对中国历史的思考是深刻的，因此他把鲁迅小说作为“民族寓言”的标本。
“种的退化”是莫言小说一个非常重要的主题，分析这个主题能更深刻体会莫言小说的内涵，巴尔扎克说：“小说是民族的秘史”，在一定意义上，莫言“种的退化”观念也是民族历史的隐喻。
一、“种的退化”的历史内涵邓晓芒认为莫言的历史观有着对传统文化心理的深层次的反思乃至批判④；张清华认为莫言的《丰乳肥臀》实践了“伟大小说的历史伦理”⑤；毕光明认为莫言的创作“在强烈的个性中寓含着深广的历史内容”⑥。
虽然人们研究了莫言小说的历史内涵，但是正如《红高粱家族》中的最后几段是“难破译的密码”一样⑦，莫言的“种的退化”观念至今还没有引起足够的重视。
《红高粱家族》的开头与结尾是理解“种的退化”的关键，先看结尾：“我痛恨杂种高粱。
……在杂种高粱的包围中，我感到失望。
……可怜的、孱弱的、猜忌的、偏执的、被毒酒迷幻灵魂的孩子，你到墨水河里去浸泡三天三夜——记住，一天也不能多，一天也不能少，洗净了你的肉体和灵魂，你就回到你世界里去。
在白马山之阳，墨水河之阴，还有一株纯种的红高粱，你要不惜努力找到它。
你高举着它去闯荡你的荆棘丛生、虎狼横行的世界，它是你的护身符，也是我们家族的光荣的图腾和我们高密东北乡传统精神的象征。
”⑧莫言强调“纯种红高粱”是“护身符，也是我们家族光荣的图腾和我们高密东北乡传统精神的象征”，显然莫言把“杂种高梁”和“纯种红高粱”当作民族历史的隐喻，但是这样的“纯种红高粱”在我们的世界里已经不存在了，它们早已成为“家族的亡灵”了。
莫言研究相关论文
胡可清的《论阿城、莫言对人格美的追求与东方文化传统》一
《外国文学研究》, 1987年第4期。
张志忠的《莫言:走上文坛》
、1988年第3期、
颜纯钧的《幽闲而骚乱的心灵论作为一种文学现象的莫言小说》
1988(10)：12- 18.2
王干.反文化的失败———莫言近期批判[J].读书，
胡湘梅:《论莫言历史小说的创作局限》，《理论与创作》，
2011年第5期。找到
王西强:《论1985年以后莫言中短篇小说的“我向思维”叙事和虚构家族传奇》，《当代文坛》，
2011年第6期
李衍柱:《〈蛙〉:生命的文学奇葩》，《山东师范大学学报》
2012年第11期。
陈晓明:《以个人风格穿透现代性历史———莫言小说艺术特质漫议》，《山东文
2000
陈思和.莫言近年小说的民间叙述[J].当代作家评论，
2001年第6期。
洪治纲:《刑场背后的历史———论〈檀香刑〉》，《南方文坛》
2001年第6期
张柠:《文学与民间性———莫言小期
谭桂林:《论＜丰乳肥臀＞的生殖崇拜与狂欢叙事》，《人文杂志》，
2001年第5期
学》，
2012年第12期。
温儒敏，叶诚生:《“写在历史边上”的故事———莫言小说的现代质》，《东岳
论丛》，
2012年第12期。
贺仲明:《为什么写作?———论莫言的创作立场及意义探析》，《东岳论丛》
2012年第10期。找到
黄万华:《自由的诉说:莫言叙事的天籁之声》，《东岳论丛》，
2012年第11期。
李掖平:《激情·狂放·魔幻·诡奇———重读莫言小说〈红高粱家族〉》，《山
谭好哲的《“祖宗崇拜”与莫言文化选择的偏执》
食物神圣化与莫言创作的乡土崇拜意识_赵歌东
收稿日期：2014－03－25基金项目：国家社科基金项目“共产国际与左翼文学思潮的发展与流变研究”（12BZW089）作者简介：赵歌东，男，文学博士，曲阜师范大学《齐鲁学刊》编辑部编审。
2014年第5期总第242期齐鲁学刊QILUJOUＲNALNo．5General No．242食物神圣化与莫言创作的乡土崇拜意识赵歌东（曲阜师范大学《齐鲁学刊》编辑部，山东曲阜273165）摘要：莫言的创作本质上是一个巨大的悲剧性的寓言。
莫言所描述的是一个充满饥饿、疾苦而又无助的“农民世界”，这个“农民世界”在某种意义上是20世纪中国社会和历史的缩影。
莫言研究应该回到莫言那里去，回到莫言创作的乡土性和农民性，应该走出一条属于莫言的乡土化、中国化的研究思路。
莫言研究的乡土化、中国化必须立足于20世纪中国“农民世界”，切实关注农民的饥饿与疾苦，切实关注农民的无助与挣扎。
莫言的创作是围绕着食物与土地的循环展开的，食物神圣化与乡土崇拜意识构成了莫言创作的生命基调。
“红高粱”由食物圣化向植物图腾的转换，标志着莫言走出了自己童年时期的饥饿记忆，由现实的食物神圣走向精神的乡土崇拜。
面对土地流失、食物异化和乡村文化与城市文化之间的种种矛盾冲突，莫言的创作揭示了乡土意识的危机与困境。
关键词：莫言创作；食物神圣化；乡土崇拜意识中图分类号：I206．7文献标识码：A文章编号：1001－022X （2014）05－0135－010以魔幻、狂欢、反讽等理论符号为标志，莫言的创作被文学评论界包装成了一个喜剧性的存在。
但只要进入莫言的创作就不难发现：莫言的创作本质上是一个巨大的悲剧性的寓言。
从投入创作的时候开始，莫言就一直在强忍着悲愤，以近乎自虐的方式、像祥林嫂一样诉说着自己的饥饿、孤独和恐惧。
莫言的创作明显的是纪实性的、批判性的、历史性的。
总体上看，莫言创作的艺术性被高估了，莫言创作的思想性被低估了。
那些以为作家贴标签为能事的评论家对莫言自己的诉说视而不见，一味地以各种迷彩式的文学理论对莫言作品进行过度包装和过度阐释，因此而对莫言创作的真实性、思想性和历史性构成了某种程度的遮蔽。
开题报告(修改)
贵州大学硕士研究生学位论文开题报告所在学院:人文学院学号:2013020084姓名:陆淑敏学科专业:中国现当代文学研究方向:叙事文学开题题目:莫言小说的生命意识研究导师姓名:魏家文入学时间:2013年09月填表日期: 20 年月日（本表一式二份,学院、研究生院各一份）的《怪才莫言》、朱宾忠的《跨越时空的对话：莫言与福克纳比较研究》等。
相关的研究资料有：扬扬主编的《莫言研究资料》；孔范今、施战军主编的《莫言研究资料》；杨守森、贺立华主编的《莫言研究三十年》（上中下）；蒋林、金骆彬主编的《来自东方的视角：莫言小说研究论文集》、王德威等编的《说莫言》等等。
此外，还有大量关于莫言研究的评论文章，主要集中表现在一下几个方面：一、叙事研究莫言是个会讲故事的作家，他认为“好的小说除了语言就是故事”。
他用独具一格的叙事姿态创造了一部又一部质量上乘的作品。
而他的小说之所以具有持久的生命力，其原因之一就是小说的叙事艺术。
因此，研究者从叙事的多个方面的进行了论述。
王西强探讨了莫言小说独特的叙事视角，并称之为“我向思维”即“我叙事”和“类我叙事”也即是作家以第一人称的叙述视角和复合人称视角来叙述故事。
这种“我向思维叙事形成了叙述时间和故事时间的交错和间离”，增强了小说的“审美冲击力和叙事移情能力。
”程德培、王育松等人则分析了莫言小说的中童年叙事视角，认为童年记忆（饥饿、孤独、无爱等）是莫言创作的源泉，它既缠绕莫言的文学世界又参与这个世界的建构。
丁兴国、陈海权，分析了莫言小说中叙事的狂欢化特征，而谭桂林则进一步深化研究，将生殖崇拜与狂欢化叙事联系起来分析《丰乳肥臀》，认为“狂欢根植于生殖崇拜”。
王者凌分析了小说中的“怪诞”，张军论述了莫言小说中的“反讽”。
此外还有研究者关注到莫言小说的寓言和神话。
季红真认为神话是莫言文体形式自由变换的最基本的结构，这种神话结构是“以儿童的心理与想象力为胚胎孕育成长起来的”，儿童的自由的独特的想象力使他创作出“各种叙事的外部文体”，同时神话思维又使他的视野在历史与现实中自由变换。
_原始生命力_的悖论_莫言小说创作思想探析
作家杂志Writer Magazine2010No.12现当代作家作品研究摘要莫言是中国当代文坛上的重量级作家，其作品既联接着一些重要的文学现象，也牵连着某些重要的文学问题。
有鉴于生命的软体化，以及理性世界的苍白与刚硬，莫言在以《红高粱》为代表的一系列小说中所极力高扬的“原始生命力”与感性生命创作思想，都给当时的文坛吹进了一股清新的风。
但是，“原始生命力”是一把双刃剑：在唤醒生命的同时也取消了生命；在重设生命伦理的同时也消解了生命伦理。
关键词：莫言原始生命力悖论中图分类号：I206文献标识码：A莫言出生于广袤富饶的胶莱平原上的一个小县高密（现高密市）。
后来证明，上世纪七八十年代的山东高密东北乡，对于一个未来的小说家来说，恰好提供了他的天才所需要的那种养料。
山东，齐鲁文化的故乡，礼教的发源地，是中国礼文化孕育和诞生的母体和血地。
在山东这块土地上，礼法统治似乎较其它地方更严密。
礼教的长期教化和浸濡，已内化为一种世代因袭犹如遗传密码一样的自律性的心理监察机制。
但被礼教理性逼仄的鲜活的感性生命始终未泯，欲望和本能深潜于心，伺机而出。
严密规范的礼教管束与难以规训的感性生命本能之间产生了尖锐的对立和抗争，管束愈严，抗争愈烈；或者说，礼教的管束与压抑更加激活了深植于潜意识的生命欲望。
另外，山东处于黄河下游、黄海和渤海之滨，是中华民族较早繁荣发达的地方，同时也是历代兵家必争之地，一直到近代，都是各路英雄好汉起事逐鹿之所。
在战事频仍的年代，这里成就了一大批诸如孙武、孙膑的军事家，也直接或间接地制造了一大批占山为王的草莽英雄和土匪。
不管是出于政治目的揭竿而起的义士，还是由于经济生计的原因占山为王的土匪，造反乃是他们共同的本事和特征。
而土匪们更是一群最具血性、野性的人，也是最能、最敢依据自己的身体感觉偏好行事而活得最感性的人。
在他们的身上，真正显示了率真热烈、敢做敢为、狂放不羁、蔑视人间法制的自由自在的“酒神精神”和“狂欢精神”。
国家开放大学《中国当代文学专题》章节测试参考答案(一)
国家开放大学《中国当代文学专题》章节测试参考答案(一)国家开放大学《中国当代文学专题》章节测试参考答案国家开放大学开设的《中国当代文学专题》课程，旨在探讨中国当代文学的发展历程和主要代表作品，作为考核学习效果的重要方式之一，章节测试成为了学生进行自我检测和复习的必要环节。
以下是《中国当代文学专题》章节测试的参考答案。
第一章中国当代文学概述1.中国当代文学的典型特征为__________(主题广泛，风格多样)2.以下哪位作家被誉为“全民作家”？_________(鲁迅)3.中国当代文学的崛起与什么历史背景有关？________(改革开放)第二章 1915-1949年的中国文学1.什么文学运动被誉为“中国现代文学的开端”？__________(五四运动)2.五四运动后出现的新文学思潮称为__________(新文学)3.以下哪位作家为中国现代文学的奠基人之一？__________(胡适)第三章 1949年以后的文学发展1.从什么时候开始，中国文学开始走出毛泽东执政时期的“创新与冷清”状态？__________(1978年)2.哪位诗人被誉为“新诗六十年代”的代表人物？___________(北岛)3.以下哪位作家获得了诺贝尔文学奖？__________(莫言)第四章现代诗歌的创新1.以下哪个诗派被称为“第三代诗歌”？__________(新境界诗派)2.以下哪位诗人的诗歌被誉为“白话诗运动”的代表作之一？_____________(舒婷)3. 以下哪件事件成为中国诗歌发展历程中的重要事件之一？_________(花甲大人转型记事件)第五章写实主义与后现代主义1.以下哪位作家的作品被称为“中国文学中的黑色幽默之父”？_________(王小波)2.以下哪位作家的代表作被誉为“中国版《百年孤独》”？_________(莫言)3.哪位作家被誉为“第一个后现代主义作家”？_________(巴金)以上就是《中国当代文学专题》章节测试的参考答案，希望能够对学习和复习有所帮助。
对话性：唤醒莫言小说的生命意识
Y O U T H莫言的鲸鱼气象，常常使众多文学接受者和批评者“感到徒劳的危险”，其作品中密集的事件、人物、思想，总是在宏大历史的裹挟中排山倒海而来，令人目不暇接、望而却步。
“莫言离他的时代无限远，也无比近”（李敬泽：《莫言与中国精神》，《小说评论》2003年第1期），他像一条巨大的鲸鱼，在深海处孤独地遨游，响亮而沉重地呼吸。
莫言的创作，既像天马行空，又像鲸鱼跃海，吞吐着大波大浪，展示着生命的大气派与大气象。
他江河横溢包罗万象的气魄，他汪洋恣肆无所顾忌的语言，他求新求奇特变化多端的极限叙述，他放纵生命颠覆感官的自由书写，为我们构建了一个极致狂欢喧嚣、饱含生命对话形态的文学王国。
对话性作为巴赫金思想中最核心的概念，他指出，对话关系以及对话交际才是语言生命乃至文学生命的真正所在，而所谓“对话主义”最终都指向“人的存在”。
基于此，巴赫金发现了陀思妥耶夫斯基小说的复调特征，并将其解释为“有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的复调”（巴赫金：《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，白春仁、顾亚玲译，三联书店1988年版）。
不同于传统独白型小说，作者的声音和意志高度权威化，“在不容分辩的、独裁的话语权力中，给他人盖棺定论，剥夺他人不容置疑的生存对话性：唤醒莫言小说的生命意识山东理工大学 宫洪志艺 文志权利”（钱中文：《文学理论：走向对话交往的时代》，北京大学出版社1999年版），主人公沦为依附于作者意识的无生命的客体对象，而在复调小说中作者与主人公是平起平坐的姿态，主人公的意识并不代表作者的意识，主人公的议论有着特殊的独立性，他们以独特的视角独立的话语进行对话，因而复调对话从本质上承认了世界的多元化的生命形态。
而复调与狂欢常常很紧密地联系在一起，它们融合的艺术效果很大程度上延伸了小说世界众声喧哗的生命场域，从而让小说叙事更感性、更戏剧化地营造出“真实的在场”，同时这种狂欢化“真实的在场”也使得以对话为基础的复调叙事更具张力。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
收稿日期:2004-11-20作者简介:赵歌东(1962)),男,山东安丘人,吉林大学文学院博士研究生,曲阜师范大学5齐鲁学刊6编辑部副教授。
2005年第4期总第187期 齐鲁学刊QILU JOU RN ALN o.4Gener al N o.187/种的退化0与莫言早期小说的生命意识赵歌东(吉林大学文学院,吉林长春130012)摘 要:/种的退化0是莫言早期小说创作中一个原创性的叙事情结,这一情结不仅构成了莫言早期小说创作的生命意识,而且也在整体上奠定了莫言小说创作的生命基调。
以/种的退化0为基点,莫言早期小说对民间社会中原始生命力的萎缩和异化表现出某种忧患意识。
莫言早期小说中的审父意识和儿童本位观念是对五四新文学启蒙主义精神的继承和发展。
关键词:莫言;种的退化;生命意识;审父意识;儿童本位中图分类号:I206.7 文献标识码:A 文章编号:1001-022X(2005)04-0097-04莫言早期小说的人物谱系是一个具有理论上的血缘关系的部落群体,这个部落群体的轴心是由祖父(余占鳌)祖母(戴凤莲)、父亲(豆官)、/我0祖孙三代组成的,这个祖孙三代的家族人物谱系在理论上构成了莫言早期创作中的/红高粱家族0(以5红高粱6为中心)和/食草家族0(以5红蝗6为中心)的创作原型,以/红高粱家族0到/食草家族0的历史颓败为参照,莫言1980年代的小说创作演绎了一个/种的退化0的生命寓言。
从某种意义上说,/种的退化0的寓言不仅构成了莫言早期小说的生命意识,而且也在整体上构成了莫言小说创作的生命基调。
作为高密东北乡的生命图腾的象征,/红高粱0在莫言创作中体现着/最美丽,最丑陋,最超脱,最世俗,最圣洁,最龌龊,最英雄好汉最王八蛋,最能喝酒最能爱0的生命原生态。
读5红高粱家族6,我们不能不对余占鳌、戴凤莲们威猛不屈的生命力度和自由奔放的生命激情所震撼。
作为/红高粱家族0的祖先,余占鳌、戴凤莲们是敢爱敢恨、敢生敢死的一代,他们的生命信念是:/人生一世,不过草木一秋,豁出去一条命,还怕什么?0带着这样的纯朴豪迈的人生誓言,/红高粱家族0的祖先们生得辉煌,死得壮烈。
在5秋水6中,/我0爷爷余占鳌杀了三个人、放了一把火,带着/我0奶奶戴凤莲从河北保定府逃到高密东北乡,成为那里的拓荒者。
当时,余占鳌、戴凤莲们面对的是一片荒草没膝、水汪子相连的蛮荒之地,在这种恶劣的自然环境中,生与死几乎具有同等的机会,因而,活着意味着必须战胜死亡,而死亡在某种意义上则意味着对生命的超越。
当余占鳌、戴凤莲们以5秋水6中孕育的朴素的生命信念来看待现实人生时,生死早已经被置之度外,他们的人生因此而保持着原始意义的强力冲动,从而使他们能够在荒原上开拓出高密东北乡那一方生命的热土。
在5红高粱家族6中,余占鳌、戴凤莲以惊世骇俗的姿态在高粱地里相爱,把那种象征着原始生命力度的/红高粱精神0发挥得淋漓尽致。
余占鳌、戴凤莲们所代表的是高密东北乡那片土地上的生生不息的原创性的生命冲动,洋溢在他们周围的那股蓬勃狂放的生命力,那种无所畏惧的/红高粱精神0正是我们民族赖以自立的源远流长的生命之源。
在莫言看来,历史发展到今天,那种曾经被爷爷奶奶们那一代人挥洒得淋漓尽致的/红高粱精神0已经枯渴了。
在/我0的父辈们身上,那种/象甜蜜粘稠的暗红色甜菜糖浆0一样的原始生命力已经淡化了,/我0的父亲和兄长们生活在物质性的贫困和道德化的束缚之中,他们的生命已经失去了色彩,他们的人格已经丧失了力度,他们的生与死都变得无奈而苍白,他们的生命在无可挽回的流失中表现出种种退化的迹象。
我们看到,在莫言早期小说97中,作为一种社会化的生命符号,父辈形象所显示的已经不再是祖辈形象所体现的那种原始冲动的生命意象,而是生命在特定生存环境中的社会化、道德化的异化和变态。
如果说余占鳌、戴凤莲们对死亡的超越激活了他们对生的欲望,使他们敢于求生,也勇于就死,他们以/白昼宣淫0的方式向禁欲的人伦道德宣战,甚至以/奇死0的方式显示其豪迈奔放的生命价值。
相比之下,由于丧失了祖辈们身上那种豪情奔放的生命原动力,父辈们的生命已经失去了那种耀眼的亮色,他们苟且偷生随遇而安,根本不敢对生命抱有过高的期待,他们的生命是苍白的,他们的生与死都只能证明活着是一种无奈和屈辱。
在5爆炸6和5枯河6中的父亲身上,自卑与傲慢、怯懦与残暴、愚昧与专断以悖反的方式组合在一起,显示出生命中/不灭的人性畸曲生长0的异化状态,暴露出父辈一代人懦弱而苍白的生命世界。
贫困使他们丧失了余占鳌、戴凤莲们强悍的体魄,传统的道德束缚使他们的生命被重重的成规戒律所限制,无形的等级秩序把他们挤压在社会的底层,使他们只能怀着卑屈的生命信念认同自己艰难而无望的人生宿命。
在余占鳌、戴凤莲们那里,人生的奋斗与抗争表现为一种热血沸腾的义气之争,而在5枯河6中父亲与支书之间、5欢乐6中母亲与冬妮娅母亲之间,那种基于原始生命张力的血性冲动已经被以等级秩序为基础的尊卑关系所代替,余占鳌、戴凤莲们/豁出一条命,还怕什么0的行为原则在这里已经被/民心如铁,官法如炉0的社会认同心理所代替了,祖辈与父辈的人生选择因此而显示出完全不同的风格和境界。
在莫言看来,祖辈形象与父辈形象之间生命格调的巨大反差实质上是特定文化背景下民族生命基因的退化现象,他从生命存在的原始意义上把这种民族化的生命退化现象称为/种的退化0或/种的异化0。
莫言早期小说对祖辈与父辈生命形态的不同表现,基于他对中国传统文化背景下民间社会生命异化现象的切身体验和深入思考。
从种族生命力退化的角度聚焦/红高粱家族0与/食草家族0的生命状态,使莫言早期创作的生命意识获得了某种超现实性的文化内涵。
以/食草家族0为背景,莫言早期小说中父辈们的/生0事实上处在/死0的恐惧和压抑中,物质贫困和肉体饥饿,以及道德的压抑和屈辱,使父辈们的生命彻底丧失了自由和冲动的力度,他们的人生仅仅能够维持动物式的生存,他们的生命冲动是变态的或扭曲的;另一方面,生命意志的压抑和扭曲又使他们自觉不自觉地将自身的不幸和屈辱转嫁到弱者身上。
为了自我的生存需要或心理平衡,父辈们往往以牺牲弱者的利益甚至是生命为代价,他们的生命力的/爆炸0常常表现为某种毁灭性的破坏行为。
在5金发婴儿6中,孙天球在极度的现实压迫中失去了理性,疯狂地施虐于无辜婴儿;在5枯河6中,父亲潜意识中对支书的权威感到莫名的恐惧,最终以暴力的方式将这种恐惧感发泄到小虎身上。
在这里,生命的冲动与超越在父辈们身上已经因为自卑和恐惧而处于攻击性的异化状态,其生命力的爆发不是生命自由的张扬,而是人性的扭曲和生命的毁灭。
以/种的退化0的生命寓言为背景,莫言早期小说表现出一种强烈的审父意识。
可以说,审父意识在文化批判层面上构成了莫言早期小说苦涩的生命底色。
历史地看来,莫言早期小说中父兄辈主人公表现出双重的生命品格:他们一方面在余占鳌、戴凤莲们/丰碑般的0生命雕塑面前感到无法超越的自卑;另一方面,物质的贫困和精神的匮乏又使他们无力在后辈面前树立自己的尊严,从而导致这一代人精神的萎缩和人格的错位。
与余占鳌、戴凤莲们对生命冲动的崇拜和放纵相比,父辈和兄长们的形象群体是一个萎缩干枯、毫无生机的生命世界,/一代不如一代0的生命异化显示出/红高粱家族0的生命基因在畸形的演变过程中的扭曲和变态。
应该说,莫言小说创作的审父意识并非空穴来风,早在五四时期,鲁迅就曾经发出了/我们现在怎样做父亲0的追问,并由此开辟了反抗父权文化的启蒙主义的新文化思路。
在这个意义看来,莫言早期小说通过对/种的退化0的解读揭示了历史、社会、道德诸种因素对家族或种族的原始生命冲动的压抑和扼制,从而使他在某种意义上继承了五四时期反抗父权文化的启蒙思路,同时也使他早期小说中/种的退化0的生命寓言在生命层面上获得了/改良国民性0的现代性的启蒙意义。
五四新文学中的审父意识是与儿童本位意识相对应的,鲁迅曾经对父权文化对儿童成长的压抑和扭曲给予了猛烈的抨击,并期待着父辈们能有人站出来/肩住黑暗的闸门0,放孩子们到宽阔光明的地方去。
在莫言早期小说中,儿童本位构成了其生命意识的道德底线,5金发婴儿65弃婴65筑路6等作品中揭露了种种弃婴、虐婴现象,对儿童死亡或受虐事件的表现是莫言早期创作所关注的一个重要课题,童年视角也是莫言审视/种的退化0现象的一个重要标志。
在5罪过6中,聪明天真的小福子死了,而弱智98低能的大福子却活了下来。
作为某种象征性的生命符号,小福子是一个令人惋惜的未完成的童话,而大福子则是社会异化中的一种病态的生命存在。
这里的悲剧意义在于,死去的是聪明可爱的小福子,存活下来的却是弱智低能的大福子,二者的对立状态显示出/好人不长命0的生命异化,暗示着/红高粱家族0无可挽回的/种的退化0的历史宿命。
面对/红高粱精神0的退化和父辈生命形态的萎缩,莫言早期小说对民族原始生命驱动力的丧失表现出某种忧患意识。
在5透明的红萝卜6中,莫言通过对黑孩这一形象的塑造,表达了重塑/红高粱精神0的创造冲动。
从某种意义上说,黑孩这一形象的象征寓意为莫言早期小说创作奠定了一种新的生命基调,从而使/红高粱家族0有可能走出/种的退化0的历史宿命而走上生命进化的道路。
从黑孩抓住烧红的钢钻的举动中我们可以看到一个新生命所表现出的强烈的征服欲望,从黑孩一棵一棵拔起红萝卜对着太阳寻找那只透明的红萝卜的痴迷中我们可以看到一个新生命对某种全新的世界景象的渴望和期待。
但从整体意义上看来,莫言对/红高粱家族0由/种的退化0向生命进化状态的转换是困惑的,或者说,莫言早期的创作对于/红高粱家族0走出/种的退化0的历史宿命而完成生命形态的创造性转化缺乏必要的自信心。
我们看到,黑孩这一形象在很大程度上所表现的是莫言心灵深处深刻而又辛酸的童年记忆,在饥饿状态中成长起来的莫言从小就体会到生的艰难和爱的寂寞,/童年0这个字眼在莫言的记忆中并不意味着阳光和鲜花,而是意味着对饥饿、冷漠和痛苦的超现实的承担。
黑孩因为在家受到父母和哥哥的虐待而具有超常的承受痛苦的能力,他能够握着烧红的钢钻任它在自己手里/滋滋啦啦0地冒着青烟而不动声色,最后为了找到那只透明的红萝卜,他把整片的红萝卜拔出来扔在地上而毫不顾及自己会因此而遭到毁灭性的打击。
在5枯河6中,小虎与村支书的女儿/打赌0爬树,因为爬得太高而从树上摔下来,不幸砸伤了支书的女儿,因此而遭到父亲的毒打,在父亲/打死你也不解恨0的暴虐中,小虎高喊着/狗屎0直到付出了生命的代价。
莫言认为,儿童挑战父母的反抗性是一种天才的素质,因此,黑孩和小虎那种纯真而又倔强的叛逆性格寄寓着莫言对生命进化的人生希望。
在这个意义上,黑孩、小虎们的叛逆性格继承了余占鳌、戴凤莲们身上那种/杀人越货、精忠报国0的叛逆性的生命意志和生命意识,因此,黑孩、小虎们成长的挫败或生命的夭折在莫言早期小说创作中表达了对/红高粱家族0生命退化的忧患与焦虑。