金庸武侠小说中的隐逸情结
金庸的退隐观
四、退隐江湖与人生境界
• “人生在世不称意，明朝散发弄扁舟” ，从充 满了血海深仇凶杀狡诈的江湖退隐。退隐方式 与理由各异。由于金庸的小说大多和历史纠缠 不清，其侠客退隐蕴含着民族、历史文化。 • 万念俱灰之后，一种悲天悯人的情怀令金庸于 悲怆之中营造了一个欲说还休的精神家园，那 就是“隐逸”。 金庸喜欢围棋，曾借围棋之道 谈及中西文化的相异。“围棋的属性其一是变， 如佛家道家一直都曾提示过的：人世之变化万 端，周流不居；其二是“慢”，这和当前的西 方文明社会中的人生态度是相冲突的，慢的妙 处在于沉思和品味，令人能在变中深刻地体会 人性。”
• 《天龙八部》萧峰自尽、段誉偏居西南大理、虚竹远 处西北天山，没有一个人能够再对中原武、天下局势 有多大的影响力，也可以说是一种变相的退隐。 • 《射雕》中郭靖隐居桃花岛。
• 有人将金庸小说侠客退隐分了三类： • 一类“退隐”。历经曲折离奇，大开大合，最 后悄然离去再也不理世事。陈家洛，在事业失 败，情人惨死之后，最后退隐回疆 。《雪山 飞狐》中胡斐与苗人凤相斗，生死未卜；《飞 狐外传》中的胡斐最后也黯然归隐； 《神雕侠 侣》中的杨过和小龙女回到活死人墓去归隐一 生；《笑傲江湖》中的令狐冲和任盈盈一道归 隐林泉；《越女剑》的主人公阿青不知踪影； 《白马啸西风》中的主人公李文秀回到中原以 后只能是伤心独居；连《鹿鼎记》中的主人公 韦小宝这样的人也只得“老子不干了”，携夫 人逃避到人们找不到的地方去了。
二、 历尽江湖事，放马阴山下
• 金庸有近半作品写到了大侠英雄退隐。 • 《书剑恩仇录》陈家洛和红花会群豪隐居回疆， 造反失败。《 碧血剑》袁承志隐居海外，因为 李岩的死，对闯王失望 。《笑傲江湖》 令狐 冲和任盈盈轰轰烈烈之后回归平淡 。《神雕侠 侣》杨过和小龙女隐居古墓，轰轰烈烈之后回 归平淡，同时躲避郭襄。《 鹿鼎记》的韦小宝 不愿造反，躲避江湖和朝廷的人。《 越女剑》 的阿青、《白马啸西风》的李文秀，为情所伤， 退隐江湖 。《雪山飞狐》胡斐退隐大雪山，守 护闯王宝藏。《 连城诀》的狄云、水笙对丑恶 人世失望，躲进大雪山 。《倚天屠龙记》的张 无忌、赵敏、周芷若，爱情至上，不愿卷入打 天下的争斗中。
“金庸式归隐现象”探析
“金庸式归隐现象”探析关键词：金庸武侠小说归隐现象探析摘要：纵观金庸全部的十五部武侠作品，就有九部小说的结局，主人公不约而同地选择退出江湖、归隐山林，“归隐”成为了金庸自觉的艺术追求。
金庸式“归隐”现象是对“用舍行藏”传统文化理念的薪火传承、是对“理想与现实”人生哲学问题的具象反映、是对“归于平淡”审美原理的实践发挥。
金庸肯定其笔下隐逸者的避世行为、讴歌隐逸者的个性追求、赞扬隐逸者的独立精神，体现出尊重个体生命价值的现代观念和现代意识。
金庸的开山之作《书》①（《书剑恩仇录》）结尾，陈家洛率群豪“豹隐回疆”，其封笔之作《鹿鼎记》书末，韦小宝携家人隐居云南，“归隐”现象贯串于其十几年创作历程、十几部武侠作品之中。
倘若进一步考察，可以看出“归隐”现象不仅是金庸刻画人物、推动情节匠心独运的手法，而且是金庸对传统隐士文化相视莫逆的心得。
“归隐”已经成为其武侠小说普遍性和规律性的“亚主题”，“隐士”已经成为其笔下人物长廊的一种主流类型，因此可以称作“金庸式归隐现象”。
一、金庸武侠小说的“归隐”现象和类型一般意义上的归隐，指回到民间或故乡隐居。
武侠人物的归隐，则是金盆洗手、江湖绝足。
纵观金庸全部的十五部武侠作品，就有九部小说的结局，主人公都是退出江湖、归隐林下，如《神雕侠侣》中杨过厌倦了江湖纷争、不屑于世俗礼法，带着小龙女重返“活死人墓”；《倚天屠龙记》中张无忌急流勇退、见好就收，将教主之位让给杨逍，那双挪移乾坤之手，自甘于为赵敏画眉; 《笑傲江湖》中令狐冲与任盈盈分别辞去华山掌门、日月教主之位，新婚之曰琴箫合奏《笑傲江湖》以示笑别江湖、忘情山水；《鹿鼎记》中韦小宝在忠义不能两全之际，脚底抹油溜之大吉，携家人(母亲及七妻三子)到云南隐居……不独结局如此、主人公如此，在金庸书中连其他重要次要角色及正派反派人物，也都与“归隐”各有关连。
如果与前而提到的主人公并而观之，更容易看到金书“隐者”人数之众、种类之多.有先隐ii现的，如陆菲青；有欲隐未能的，如萧峰和阿朱；有若隐若现的，如杨过后人黄衫女子；有孤身隐逸的，如“神算子”瑛姑；有夫妻归隐的，如杨过和小龙女；有同门、同僚归隐的，如函谷八友、梅庄四友；更有集体归隐的，如陈家洛率天地会、袁承志率众豪；有功成身退的如范蠡，有抱憾而隐的如风清扬；有隐于市的，如隐于总兵衙门的陆菲青；有隐于寺的，如黄眉僧、萧远山等；还有隐丁•野的，如袁承志远赴异域海外、狄云重返藏边雪山；隐者当中，既有帝王之尊(一灯大师），又有一代名医(蝶谷医仙胡青牛），既有年逾百岁的无崖子，又有不到二十的韦小宝……归隐之人俯拾皆是、归隐之事屡见不鲜，可谓形形色色、林林总总，蔚为大观。
金庸小说里有哪些不易发现却很打动人的小细节
金庸小说里有哪些不易发现却很打动人的小细节金庸里大情大悲的桥段很多，若论最微妙、最隐晦同时也最让人感叹的，莫过于倚天屠龙记第二十七章。
灭绝师太告诉张无忌，她的师父、郭祖师的徒儿叫做风陵师太。
初读不以为意，再思之，如有牛毛细针刺入心中，隐隐小痛，却移不走，抚不平。
风陵渡口郭襄遇见杨过，一见杨过误终身啊《飞狐外传》：于是晃火折再点燃柴火，打开包袱一看，不由得呆了。
只见除了原来的衣物之外，多了一套外衣，一套衬里衣裤，一双鞋子，一双袜子。
这些衣裤鞋袜本是他的，那日被袁紫衣推入泥塘，下河洗澡时除了下来，便都给她取了去。
想不到此时衣裤鞋袜尽已洗得干干净净，衣襟上原有的两个破孔也已缝补整齐。
他翻开衣服，那本拳经刀谱正在其下，刀谱旁另有一只三寸来长的碧玉凤凰。
这玉凤凰雕刻得极是精致，纹路细密，通体晶莹，触手生温。
胡斐呆了半晌，包上包袱，那只玉凤凰却拿在手中，吹灭柴火，躺在稻草堆里，思潮起伏：“若说她对我好，何以要救凤天南，竭力和我作对？若道对我不好，这玉凤凰，这洗干净、缝补好的衣服鞋袜又为了什么？”可以想象此前简直是骄横刁蛮的袁紫衣，灯下洗衣服缝衣服的样子么？————————————————————————————依然是《飞狐外传》：胡斐揽镜一照，不由得哑然失笑，只见自己脸上一部络腮胡子，虬髯戟张，不但面目全非，而且大增威武，心中很是高兴，笑道：“二妹，我这模样儿挺美啊，日后我真的便留上这么一部大胡子。
”程灵素想说：“只怕你心上人未必答应。
”但话到口边，终于忍住了。
她忙了一晚，到这时心力交困，眼见马春花睡得安稳，再也支持不住，伏在桌上便睡着了。
这段没什么。
但是，注意：《雪山飞狐》：那白衣人听得于管家说话，回过头来，见到苗若兰这样一个文秀清雅的少女，弱态生娇，明波流慧，怯生生的站在当地，不禁一怔。
苗若兰见这人满腮虬髯，根根如铁，一头浓发，却不结辫，横生倒竖般有如乱草，也是一惊。
她自幼对胡一刀之子心怀怜惜悲悯之情，想到他时，总觉他是个受人欺侮虐待的稚子，今日相见，却不料竟是如此粗豪猛恶的一条汉子，心中不由得三分惊异，三分惶惑，又有三分失望，但随即想到：“胡一刀胡伯伯容貌威严，他生的孩子自也是这般，又何足为奇？却是我一向将他想错了。
金庸讳莫如深的感情故事
金庸讳莫如深的感情故事作者：葛霞来源：《新天地》2008年第11期写尽人间痴男怨女、江湖情仇的金庸大侠，对自己的爱情婚姻却一直讳莫如深。
他的婚姻曾两次破裂，他心爱的儿子在美国自杀，这一切他都得一一承受。
西湖之恋无疾而夭以擅长写武侠小说著称的香港作家金庸，多年来对自己的感情生活始终讳莫如深，尤其对第一任妻子杜冶芬的情况更是守口如瓶。
谁知道他们的感情故事带着那个特殊时代的传奇色彩。
1947年的杭州，24岁的金庸（本名查良镛）在浙江官办报纸《东南日报》当实习编辑，主持“咪咪博士”栏目。
金庸以娱乐性较强的生活问答调动读者的兴趣，因此赢得许多读者的喜爱。
一日，金庸接到一个小读者杜冶秋的来信，金庸回信说：“阁下所言甚是，想来一定是个非常有趣的孩子，颇想能得见一面，亲谈一番。
”杜冶秋回信：“天天有空，欢迎光临。
”原来杜家乃上海著名中医世家，因为杜夫人喜欢清静，用8根金条在杭州买了所庭院大宅，假日里与女儿、儿子住在杭州。
金庸在一个星期天下午登门拜访杜冶秋，邂逅了其妹、时年17岁的杜家小姐杜冶芬。
杜冶芬是典型的苏杭美女，身材颀长面容姣好，喜爱古代诗词。
金庸出身海宁望族，虽然家世已经衰败，但是男方是翩翩才子，女方是江南佳丽。
两个年轻人立刻彼此倾心。
没过几天，金庸再度登门，送去一叠戏票，盛情邀请杜家一起观赏郭沫若编剧的《孔雀胆》。
从此，金庸成了杜家常客，与情窦初开的杜小姐暗地里坠入爱河。
青年时代的金庸一直怀抱着做一名外交官的理想，然而时局动荡，在仕途上有所发展谈何容易。
1948年，金庸应聘于《大公报》担任国际电讯编辑。
金庸被公派南下香港前夕，他匆忙赶到杭州，正式向杜家提亲。
1949年的早春，两人的婚礼在上海举办，由杜父好友、上海洛民医院董院长一手操办，证婚人是《大公报》香港馆经理费彝民。
婚后不久，杜冶芬也去了香港，新婚的甜蜜退去后，金庸立刻投入到繁忙的报馆工作，常值夜班没时间陪伴妻子。
杜冶芬一个人在家寂寞无聊，加上因为不会粤语无法找工作，生活过得不愉快。
金庸武侠小说中的隐逸情结
黑龙江大学本科生学年论文论文题目：金庸小说中的隐逸情结学院：文学院年级：2009级专业：对外汉语姓名：王歆瑀学号：20092821指导教师：许绍辉2012 年3 月3 日摘要金庸的小说总是按照这样的线索行进的“正义之侠——大侠——小侠——无侠”止争是侠义的最高境界，至侠无侠。
金庸的小说是悲剧性的，小说中的正义虽然得以伸张，但伸张后只剩下空虚。
而归隐，正是这种空虚的外在表现，给人一种“只是当时已惘然”之感。
金庸的小说，写尽了人世间的浮华百态，也道尽了人生的虚空。
尤其是结尾，总是令人无可奈何的留下一声无能为力的感慨。
金庸给了他的人物两种选择，要不是死，要不就是隐逸。
关键词金庸武侠隐逸摘要 (I)一、金庸小说中归隐的现象和类型 (1)（一）儒侠的归隐 (1)（二）道侠的归隐 (2)（三）佛侠的归隐 (2)二、归隐的意义 (3)三、结语 (4)参考文献 (4)一、金庸小说中归隐的现象和类型“飞雪连天射白鹿笑书神侠倚碧鸳”这十四个字可谓家喻户晓。
武侠小说集大成者金庸正是用这十四字所代表的武侠小说，在当代中国文学史上涂下了浓墨重彩的一笔。
纵观金庸的武侠小说，读者们会发现一个颇为耐人寻味的现象：在这十四部作品中有九部作品的结局，主人公在经过了一切分分合合，悲悲喜喜之后，最终选择退出江湖、归隐山林。
《神雕侠侣》中的杨过与小龙女，大约是回到了“活死人墓”，华山一别之后，江湖上再也没有出现过他的“侠踪”；《倚天屠龙记》中的张无忌在天下江山指日可待之时却不想做开国皇帝,甚至连明教教主之位也让给了杨逍,最终,因为他内心总是向往自然与平和,他也"归隐"起来了,以给娇妻画眉为乐；《鹿鼎记》中滑头无比的韦小宝，在忠义不能两全的情况下也弃官退隐，携七妻三子隐居不知所踪。
不仅主角们如此，书中更有不计其数的次要人物也与归隐有莫大的渊源。
《天龙八部》中的少林扫地僧一身绝世武功安心隐于少林寺，《射雕英雄传》中的黄药师文武双全，风华绝代，也一心守着一份回忆与执念隐居桃花岛。
金庸恬淡脱俗吐心声
金庸恬淡脱俗吐心声金庸是我国著名武侠小说家，他的小说流传至今，广受读者喜爱。
金庸的小说风格大气磅礴、情节曲折离奇、人物性格鲜明，深受读者喜爱。
近年来，金庸的思想和人格魅力也逐渐被各界人士所认知，尤其是金庸在小说中所揭示出的恬淡脱俗的人生哲学和吐露的心声，更是深入人心。
金庸的小说以武侠为背景，其人物形象具有被我们奉为经典的特点。
比如《天龙八部》中的段誉、虚竹、李靖等，都是人物形象极为鲜明、性格特点十分突出的人物。
这些角色在金庸笔下不仅仅是一个人，而是一个充满生命力，情感饱满的个体。
金庸笔下的人物形象之所以如此鲜活，正是因为金庸深刻的洞悉了人性本质，揭示了人类情感世界的深层含义。
除了创造了丰富多彩的人物角色之外，金庸的小说中还借助了武侠这一特殊的文化形态，揭示了人性本质和社会的矛盾。
金庸反对武力斗争，主张和平共处。
在他的小说中，武家、恶势力、帝王是人们的敌人，江湖上的侠客则即使在世俗中也要挺身而出维护众人的利益，金庸在他的小说里呈现了自己对和平、正义、友爱、勇气等生命正面价值理念的追求。
金庸通过小说反映现实，以小见大，既塑造了英雄形象，又反映人的伦理道德观，体现了一位文学家的社会责任意识。
在金庸的小说中，还有许多展现出他恬淡脱俗人生哲学的文字。
比如《书剑恩仇录》中写到“道不同不相为谋，事不同不相为奸，人不同不相为友”，这句话表现出作者的胸怀和包容。
同时，在小说中，金庸还写到了一些对人生的认识和感悟，如“物是人非事事休，欲语泪先流”，表达了人生中离别的感伤和回首的无奈。
这些文字表现出了金庸的人生哲学，以及他对生命的敬畏和感悟。
金庸是一位德高望重的文化名人，他的小说和思想对于后人的影响力非常大。
金庸的小说不仅是文学作品，更是表达他对人性、社会、价值等诸多问题的深层思考和感悟。
金庸的文学成就固然重要，但更重要的是他的人格魅力和思想价值，就是那种恬淡脱俗的境界，极大地影响了一代人。
在他的笔下，江湖侠客不再是纯粹的打斗英雄，而是一群有人情味、有爱、有恨的人，他们有自己的生活、家庭、朋友、对敌人的认知和和解等等方面的细节特点，这一切都以极为真实的方式呈现在读者面前。
金庸武侠人物归隐现象分析8212;以“射雕三部曲”为例
金庸武侠人物归隐现象分析—以“射雕三部曲”为例摘要：在金庸先生15部作品中有9部的结局都是以主人公的归隐收场，这些江湖大侠或是因形势所逼而隐于塞外，或是因性格使然而甘于平淡。
他们总是在功成名就，誉满江湖时悄然离去，去找寻属于同他们的“桃花源”。
金庸通过不同角度的刻画把武侠审美价值提升到能与传统隐逸文化相媲美的地位，同时也使武侠小说的内涵达到了新的高度。
关键词：金庸小说隐士形象传统隐逸文化一金庸小说的许多主人公都曾经经历磨难，出生入死，除恶扬善，行侠仗义，豪气盖云，最后却又飘然而去，隐世而居。
细细品味金庸武侠小说不难发现其作品中散发着浓烈的隐逸气息。
自开山之作《书剑恩仇录》陈家洛帅众英豪“豹隐回疆”，到封笔之作《鹿鼎记》韦小宝高呼“老子不干了”携家人避世云南，可以窥视出，归隐思想一直贯穿其武侠创作的始终。
归隐的作用已不仅是在于推动故事情节的发展，而且是是思考人物命运，展现新派武侠小说人性张力，呼唤独立自由的现代意识。
《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》因情节上的联系被人称为“射雕三部曲”。
书中刻画了众多的人物形象，或善或恶，或讷或精，或偏激或中庸，但最让人印象深刻的还是穿插于故事情节中的隐士的所作所为，和主人公最终在功成名就后选择归隐的行径。
根据主人公入世和出世的不同情况，金庸作品的隐士形象可以大致分为三类：首先是，从小孤苦无依，到成人有所建树，最后悄然隐世不问世事。
如《神雕侠侣》中杨过携小龙女回到终南山后活死人墓了却一生；《飞狐外传》中的胡斐也黯然归隐；《白马啸西风》中的李文秀独自回到中原后也只能无所适从。
杨过可以说是金庸小说笔下最苦情人物。
他的个性是通过作者生活化的口吻中慢慢道来的。
杨过出场时“左手提着一只公鸡，口中唱着俚曲，跳跳跃跃的过来”“脸上贼忒嘻嘻，说话油腔滑调”，写得生动传神。
杨过出生前父亲杨康已过世，母亲穆念慈在他十一岁辞世，从此独自一人流落江湖，不难想象期间他所遭受的苦难。
金庸作品的归隐情结
教主之争 ，最深谋远 虑的是 任我行 和东 方不败 。 后者早有不臣之心 ，前者将计就计。最后二人难免 当 面一战 ，结果 东 方不 败身 死 ，而 任我 行 也被刺 瞎 一 目。两人 争夺 教主之位 ，祸及下 属 ，非我一派 ，立遭 诛杀 ，绝 无妥协之处 ，残酷冷血 。 更有 民族 之间的仇杀 ，江山 国土的争夺 ，更是惨 烈非常 ，生灵涂炭 ，百姓遭殃 ，血流天下 ，延绵数百
规模 的争 斗 ，都 是 异 常激烈 ，血 腥 味 十 足。同 门相 争正
侠世界 ， 则人 人都 想得到 ， 人人都 梦想得到这些秘笈 从而一朝称霸武林 ，号令天下。与秘笈相关 的东西 是 神奇的武器 ，如 刀、剑 、 匕 之类 。 《 雕 英雄传 》 首 射 是争夺武功秘笈的典 型 ，《 倚天屠龙 记》是争 夺神奇 武器 的代表作 。 另外一些人则看重 权 位。有 了权力 ，就 有财富 ； 有 了王 位 ，就会 有 武林 高 手为他 效 劳 。例 如 在 明教 中，一登教主之位 ，能人之辈 ，如左右光 明使者 、四 大护法 ，还有所有邪派黑道高手 ，从帮主到小 喽罗都
最后也失败。
宗， 《 天龙 八部 》
中 有 东 宗 之 争， 《 傲 江 湖 》华 山 笑 派 有 剑 宗 气 宗 之 争 。 虽 然 均 为 同 门 ，但 相 争之时 也
绝 不 留 情 ，见 面 即 拼 ，不是 你死就 是 我活 ，而 且都要 将 对 方 置 于 死 地 而 后 快 ，谓之 “ 清理 门 户 ” 。 钟 小 安 刘 鹏 对 一 般 的 人 而 言 ，最大 的 向往是 “ 。在金庸作 品中，有许 多因财宝引起的纠葛和矛 利”
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《 风声鹤唳》 中，作品写 到一个将 死 的小姑娘 看着丹
论金庸笔下的隐士形象
论金庸笔下的隐士形象
欧阳文风
【期刊名称】《贵州社会科学》
【年(卷),期】2006(000)005
【摘要】金庸作品中有大量的隐士形象,大致可分为三类:(1)历经曲折离奇最后悄然离去;(2)由隐居生活到入世然后再出世;(3)"半隐".金庸主要是通过类型化的背景人物烘托、对人物孤独心境的开掘和表现等手法来塑造众多的隐士形象的.如此反复地经营此类形象,这和作者的人生体验有着密切的关系.金庸是孤独的,而孤独是一种心理失衡.深受传统文化影响的金庸把内心的孤独成功地转向了利己(道家的全身保身),使之平衡.
【总页数】5页(P136-140)
【作者】欧阳文风
【作者单位】中南大学文学院,湖南,长沙,410083
【正文语种】中文
【中图分类】I2
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1.金庸笔下英雄形象的文化内涵与审美价值 [J], 谢明柳
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4.从金庸笔下郭靖和斯蒂芬·金笔下安迪形象的比较看中西方通俗文学中主人公形
象的塑造 [J], 何晓伟
5.“士”的正统与“侠”的狂傲——金庸笔下的郭靖与杨过形象对比 [J], 盖琛;因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
试析金庸笔下人物的孤独感
试析金庸笔下人物的孤独感作者：王一笛来源：《神州》2012年第20期摘要：金庸的创作打破了以往通俗文学中“大团圆”的形式，在众多人物身上体现出一种孤独与疏离。
金庸笔下人物的孤独感往往体现于其生活状态的孤独，内心体验的孤独以及生命本体的孤独三个方面，三个层面交织起来，使金庸小说产生了丰富的审美意味，同时也使武侠小说的内涵达到了新的高度。
关键词：孤独；生命体验；哲理金庸小说的结局，几乎没有全然的喜剧或悲剧，在这个宏大的江湖中，几乎每个人物都有着自己的孤独体验，有自己的无奈，正应了古龙的名言：“人在江湖，身不由己”。
从陈家洛到萧峰，从香香公主到阿紫，在金庸十五年的创作生涯中，似乎每个重要人物——《鹿鼎记》因为其独特的结构和意义，而不纳入本文的论述范围——都充斥着生命深层的孤寂感。
纵观金庸的创作历程，愈是中心人物，这种孤独感愈发强烈，愈是后期的创作，这种凝重的气息愈加浓厚。
而具体到人物个体，这种孤独感大致显现在生活状态、内心体验与生命本体三个层面。
一、外部生活的孤独在金庸的小说中，大凡武学高手，其生活状态大多是离群索居的。
比如《射雕英雄传》中的天下五大高手，除从未出场的王重阳统领全真一派，其余四人东邪幽居海岛，西毒远处高山，北丐流荡天下，南帝青灯面壁。
这种与日常生活保持间离的生活方式，其本身就是一种孤独的体验。
即使是平素游历于红尘俗世的洪七公，也是独来独往，孑然一身，与人世间寻常百姓的家长里短相去甚远，同样也是隐士般的生活状态。
这种超出世外的生命体验，与儒家固有的“独善其身”以及道家逍遥物外的思想是分不开的，而隐去而独居的人物归宿，在金庸小说中总是持久而深刻地存在。
纵观整个金庸的创作历程，便不难发现隐逸愈发成为金庸小说中人物的一种集体默识。
从《神雕侠侣》开始，遁出尘世成为了英雄豪杰最后的归宿，或是心向往之的生活方式。
这与之前的。
如《神雕》中的杨过与小龙女，二人在幽深的古墓中成长，便是一种与世隔绝的生活状态，在其历经了万千红尘磨难后，最终还是走向了归隐一途。
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黑龙江大学
本科生学年论文
论文题目：金庸小说中的
隐逸情结
学院：文学院
年级：2009级
专业：对外汉语
姓名：王歆瑀
学号：20092821
指导教师：许绍辉
2012 年3 月3 日
摘要
金庸的小说总是按照这样的线索行进的“正义之侠——大侠——
小侠——无侠”止争是侠义的最高境界，至侠无侠。
金庸的小说是悲
剧性的，小说中的正义虽然得以伸张，但伸张后只剩下空虚。
而归隐，
正是这种空虚的外在表现，给人一种“只是当时已惘然”之感。
金
庸的小说，写尽了人世间的浮华百态，也道尽了人生的虚空。
尤其是
结尾，总是令人无可奈何的留下一声无能为力的感慨。
金庸给了他的
人物两种选择，要不是死，要不就是隐逸。
关键词
金庸武侠隐逸
摘要 (I)
一、金庸小说中归隐的现象和类型 (1)
（一）儒侠的归隐 (1)
（二）道侠的归隐 (2)
（三）佛侠的归隐 (2)
二、归隐的意义 (3)
三、结语 (4)
参考文献 (4)
一、金庸小说中归隐的现象和类型
“飞雪连天射白鹿笑书神侠倚碧鸳”这十四个字可谓家喻户晓。
武侠小说集大成者金庸正是用这十四字所代表的武侠小说，在当代中国文学史上涂下了浓墨重彩的一笔。
纵观金庸的武侠小说，读者们会发现一个颇为耐人寻味的现象：在这十四部作品中有九部作品的结局，主人公在经过了一切分分合合，悲悲喜喜之后，最终选择退出江湖、归隐山林。
《神雕侠侣》中的杨过与小龙女，大约是回到了“活死人墓”，华山一别之后，江湖上再也没有出现过他的“侠踪”；《倚天屠龙记》中的张无忌在天下江山指日可待之时却不想做开国皇帝,甚至连明教教主之位也让给了杨逍,最终,因为他内心总是向往自然与平和,他也"归隐"起来了,以给娇妻画眉为乐；《鹿鼎记》中滑头无比的韦小宝，在忠义不能两全的情况下也弃官退隐，携七妻三子隐居不知所踪。
不仅主角们如此，书中更有不计其数的次要人物也与归隐有莫大的渊源。
《天龙八部》中的少林扫地僧一身绝世武功安心隐于少林寺，《射雕英雄传》中的黄药师文武双全，风华绝代，也一心守着一份回忆与执念隐居桃花岛。
陆菲青是先隐后现，杨过后人黄衫女子若隐若现；瑛姑孤身隐逸，杨过与小龙女夫妻归隐；风清扬抱憾而隐，范蠡则是功成身退；有隐于市井的，有隐藏于寺庙的，隐于朝野的。
隐者当中，既有帝王之尊一灯大师，又有一代名医蝶谷医仙胡青牛，既有年逾百岁的无崖子，又有不到二十的韦小宝……这些人风格迥异却又殊途同归。
中国的文化底蕴说到底可以归为“儒家，到家，佛家”这三种思想。
若我们对金庸小说中的侠客加以细致的归类，可分为儒家之侠、道家之侠、和佛家之侠三类，细细品来这些侠客的归隐也可以分为儒、道、释三种不同性质。
下面我们分析一下侠客归隐的种类。
第一种，儒侠的归隐。
儒家一直以“修身、齐家、治国、平天下”为根本思想，“为国为民，兼济天下”是儒家的核心。
金庸小说中的儒侠，他们的江湖多与江山和国家有关，自身的情仇爱恨也多半要以国家之仇、民族之恨为先。
他们的事业不只是在江湖上扶危济困，而是在国家遭灾受难，民族受欺辱之时挺身而出，维护国家和民族大义。
其代表人物是《书剑恩仇录》中的陈家洛。
他为了国家大事可以牺牲个人的一切，
将心爱的香香公主献给乾隆，这充分表现了他性格中儒的特点。
但在乾隆眼中，帝王的宝座终究是比民族大义以及兄弟情义重要。
因而设宴欲将陈家洛及红花会一网打尽，给陈家洛了一个致命的打击。
这是对陈家洛所忠于的道义刺骨的讽刺。
最后陈家洛不得不带领红花会众人黯然归隐回疆。
这种儒式的归隐多是主人公严重受挫后陡然而生的心灰意懒之念。
带着一种强迫之感。
由于心中牵挂的太多，在意的太多，总是带有悲剧色彩的。
第二种，道侠的归隐。
与儒家的“兼济天下，中庸克己”不同，道家的思想是“独善其身”，金庸小说中的“道侠”活的更加自我，更加痛快淋漓。
《神雕侠侣》中的郭靖和杨过就是两种典型的例子。
郭靖忠于民族大义，为了国家可以牺牲自己。
这正体现了儒侠的崇高。
而杨过则是道侠的代表，敢爱敢恨，至情至性。
不过后来在嘉峪关杨过到底也是与郭靖共同抗金杀敌，如若真的只求独善其身只知自身的恩怨情仇，他也妄称为侠了。
杨过的妻子小龙女不食人间烟火，不沾七情六欲正是道家仙女的化身。
最终二人选择远离江湖，回到活死人墓，做一对神仙眷侣。
守护内心的那一份沉静，相信所有人都会认为这是他们最好的归宿。
道侠的另一个典型代表是《笑傲江湖》中的令狐冲，他与妻子任盈盈活的更是洒脱超然。
令狐冲心中没有江湖上的正邪之论，自然就不会为名声所累。
正邪善恶全凭自心去判断。
一切陈规他全然不念，处处以真情待人。
正因此才能笑傲江湖。
所谓笑傲江湖，我个人理解就是拥有自由，令狐冲天性就是一个放荡不羁的隐士。
任盈盈曾经说过“我们江湖中人只要在江湖上的一天就注定不得好死，你愿意不得好死么？”这话虽是无奈，但也正是她这种至情至性又淡泊名利的性格才能产生这样的领悟。
笑傲江湖最终的结局也是令狐冲与任盈盈一同退出江湖，于山水之间琴箫以自娱。
与儒家悲剧的归隐所不同，道式的归隐给读者一种欣慰，甚至给处于这个喧闹的社会中的人们一丝希望。
第三种，佛侠的归隐。
本来佛家讲无讲空。
这似乎与江湖相违背；但佛家又讲降妖除魔、度化人心，也讲“我不入地狱谁入地狱”。
其实侠与佛在本质上是有着相通之处的。
为侠者，追求理想的社会，铲平世上的不平之事。
侍佛者，追求的是一个美好的大世界，度化人间的苦厄之情。
这样看来，可以说佛是另一种，甚至是更高的一种侠的精
神。
金庸小说中的佛侠有一种义无反顾、忘我献身的精神。
《天龙八部》中的段誉正是佛之侠的代表人物。
段誉从小深谙佛法，为人单纯善良。
他没有武功也敢一个人到江湖上乱闯，认定世间之事无外乎一个“理”字。
他认为无关善恶，人人的性命都是平等的。
段誉总是抱着“我不入地狱谁入地狱”随时可以为他人牺牲的心态。
但是即使经常徘徊于生死之间，好运却也连连与他相接，这正是一种佛家“缘化”的体现。
最终的段誉回到了一个边陲小国，这也是一种类似佛家出世清修的归宿。
佛侠的这种牺牲精神与儒侠不同，儒侠心中是有明确的道义的，并且只肯为这份道义而牺牲。
但是佛侠普渡的是众生，胸怀世上一切之人。
当年若是将段誉置于嘉峪关上，令其抗击金兵。
段誉必将于心不忍也去与金兵理论了，想必不会奋起杀敌吧。
二、归隐的意义
想想中国漫长的武侠文学历史中，主题无非就是两个：一是“华山论剑”，一是“笑傲江湖”，或者说，一是称霸，一是归隐。
归隐更是那个永恒不变的主题。
有人说过，金庸的小说是悲剧性的，小说中的正义虽然得以伸张，但伸张后只剩下空虚。
而归隐，正是这种空虚的外在表现，给人一种“只是当时已惘然”之感。
金庸的小说，写尽了人世间的浮华百态，也道尽了人生的虚空。
尤其是结尾，总是令人无可奈何的留下一声无能为力的感慨。
金庸说：“我觉得人生永远美满似乎不太可能，就算最后圆满，茫然的感觉也在所难免，一切目的都达到了，还是很空虚的。
于是我们也可以品味得出，中国人的悲欢苦乐往往是交织着茫然了。
”所以，金庸给了他的人物两种选择，要不是死，要不就是隐逸，没有第三种选择可作人生的缓冲。
因此金庸的小说总是按照这样的线索行进的“正义之侠——大侠——小侠——无侠”止争是侠义的最高境界，至侠无侠。
任何小说无法避免道德价值问题，小说的结尾便是一种道德的裁判。
在经历了生命众多的起伏坎坷后，主人公们的价值观也终究得以改变：“空”才是人生的“真相”。
在喧闹的江湖厮杀中，败了能怎样，赢了又怎么佯？谁不是刹那的芳半，如水中的泡影，转瞬即逝？《倚天居龙记》中的谢逊最终才悟得：“师父是空，弟子是空，无罪无止，无德无功！”
三、结语
每一个人物都代表一种命运，每一个人物都有一段情缘；每一个人物都是一面镜子，金庸的小说写尽了人生的浮华与虚空。
像金庸笔下的人物最终个个归隐一样，金庸自己也在写成《鹿鼎记》之后归隐了。
也许风云看尽，就只想在自己的天地里快乐着，平静着，爱着。
当金戈铁马的鏖战、运筹帷幄的宏图随着英雄的老去飘零贻尽，时代造就了一种超卓的风采，潇洒的风度，归隐后就留给了世人一份玄远的神思，一个永恒的神话。
参考文献：金庸学术研究会：《名人名家读金庸》，上海书店出版社2002年8月第1版、金庸：《笑傲江湖》、温瑞安：《谈〈笑傲江湖〉》，载《名人名家读金庸》，上海书店出版社。