2020-2021学年新教材部编版语文必修下册课时分层作业：3.9说“木叶”

课时分层作业(九)[基础运用层]阅读下面的文字，完成1～3题。

从“五四”时期新文化运动、中华人民共和国成立到改革开放的今天，产生了灿若星辰的文艺大师，留下了浩如烟海的文艺精品，不仅为世界文明也为中华民族分别贡献了华彩篇章和丰厚滋养。

改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天，产生了大量脍炙人口的优秀作品。

同时，也不能否认，在文艺创作方面，也存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快餐式消费的问题。

一些人觉得，为一部作品反复打磨，不能及时兑换成实用价值，或者说不能及时兑换成人民币，不值得，也不划算。

这样的态度，不仅会误导创作，而且会使低俗作品大行其道，造成劣币驱逐良币现象。

人类文艺发展史表明，急功近利，竭泽而渔，粗制滥造，不仅是对文艺的一种伤害，也是对社会精神生活的一种伤害。

低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。

精品之所以“精”就在于其思想精深(①)艺术精湛(②)制作精良。

(③)充实之谓美，充实而有光辉之谓大(④)(⑤)古往今来，()。

凡是传世之作、千古名篇，必然是笃定恒心、倾注心血的作品。

1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A．不仅为世界文明也为中华民族分别提供了华彩篇章和丰厚滋养。

B．不仅为中华民族也为世界文明分别贡献了华彩篇章和丰厚滋养。

C．不仅为中华民族提供了丰厚滋养，也为世界文明贡献了华彩篇章。

D．不仅为世界文明贡献了华彩篇章，也为中华民族提供了丰厚滋养。

C[“不仅……也……”是递进关系，应先谈中华民族，再讲世界文明。

另外，从搭配的角度看，“滋养”和“华章”应该分别搭配“提供”和“贡献”。

A项，“不仅为世界文明也为中华民族”语序不当，且“提供了华彩篇章和丰厚滋养”搭配不当。

B项，“贡献了华彩篇章和丰厚滋养”搭配不当。

D项，“不仅为世界文明……也为中华民族……”语序不当。

故选C项。

]2．填入文中画波浪线句括号里的标点符号，全都正确的一项是()B[①②处是“思想精深”“艺术精湛”“制作精良”三个并列词组之间的停顿，应该都用顿号，排除C、D两项；③④⑤处关乎完全引用还是部分引用的问题，从整个句段看，“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”句前面是一个句号，后面“古往今来……”是一个完整的句子，因此，此处独立成句，句末点号应该放在后引号里面，排除A项。

故选B项。

]3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是()A．文艺巨制是厚积薄发的结晶，文艺魅力是内在充实的显现B．文艺魅力是厚积薄发的结晶，文艺巨制是内在充实的显现C．文艺魅力无不是厚积薄发的结晶，文艺巨制无不是内在充实的显现D．文艺巨制无不是厚积薄发的结晶，文艺魅力无不是内在充实的显现D[解答此类题目，首先要明确设题的形式，如本题是从文中抽出一句话让学生进行选择，要把握前后的语境，明确主语的一致性，明确句式的对称性，明确前后内容的照应。

本题中，从前文“精品”及后文“传世之作”“千古名篇”可知，填入的句子的第一分句主语必须是“作品”，故排除B、C两项，因为这两项的主语都变成“文艺魅力”，与前后文不连贯。

从后文的“凡是”“必然”可得出，此处应有“强调”之意，故选D项。

]4．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是()敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，__①__，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。

__②__，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。

A．①把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来②不知不觉之中它在影响着我们B．①把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来②它在不知不觉之中影响着我们C．①这些潜在的力量与概念中的意义被交织组合起来②它在不知不觉之中影响着我们D．①这些潜在的力量与概念中的意义被交织组合起来②不知不觉之中它在影响着我们B[第①个横线前语境中主语是“敏感而有修养的诗人们”，所以应用“把字句”陈述；第②个横线后主语“它”代指②横线前的“言说”，结合前后语境，故应该选用“它……”的句式。

]5．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。

每处不超过20个字。

我国古代《乐记》说：“凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

”这就是说，音乐是人的主观情感的表现，而这种情感__①__。

这种解释，是比较符合实际的。

当然，__②__，如琵琶曲《十面埋伏》中描写军旅之声，二胡曲《空山鸟语》中模仿鸟鸣之声；而更多的乐曲是并不直接再现什么生活景象，而是表现某种情绪和感情。

与其说二胡曲《二泉映月》是再现无锡惠泉的月夜景色，倒不如说它是__③__。

即使在上述描写性的乐章里，也不是单纯的模仿，而是充满创作者的感情的。

①______________________________________________________________②______________________________________________________________③______________________________________________________________[解析]“这就是说”意味下文是对上面引文的阐释，根据引文中“人心之动，物使之然也”“感于物而动”可以推知第①空内容。

“当然”有轻微的转折的意味，表示下文所说的是和上文不同的另一种情况，根据下面所举的例子，以及“更多的乐曲是并不直接再现什么生活景象”，可以推知第②空内容。

根据“与其……再现……”，并且结合上文“表现某种情绪和感情”，可以推知第③空大体内容，但第③空要结合《二泉映月》的具体内容。

[答案]①则是由外界客观现实所激发起来的②也有直接描写现实景象、模仿生活音响的乐章③表现一个贫苦艺人被此情此景激起的哀怨之情6．仿照下面的示例，利用所给材料续写三句话，要求内容贴切，句式与所给示例相同。

“外面的世界很精彩”，青年应捕捉机遇，投身产业变革的前沿。

材料：面貌梦想未来激情飞扬挑战自我意气风发乐于奉献张扬个性和谐美好秀出我风采我要飞得更高到祖国最需要的地方去________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]“我要飞得更高”，青年应挑战自我，追寻激情飞扬的梦想。

“秀出我风采”，青年应具张扬个性，展现意气风发的面貌。

“到祖国最需要的地方去”，青年应乐于奉献，创造和谐美好的未来。

[阅读提升层]阅读下面的文字，完成7～11题。

材料一：所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。

当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。

当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了它们身上。

描绘此种移情现象的第一人是庄子。

《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿出游从容，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。

庄子所述，是典型的审美移情现象。

审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。

这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。

在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，并且在对象中玩味自我本身。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。

移情和感受不同。

在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。

但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。

对主体而言，他完全地沉浸到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。

也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。

清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。

(节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改)材料二：大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。

这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。

这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声音。

形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。

美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然，国画大师刘海粟就曾十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。

客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。

刘勰说“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。

这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。

一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。

我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。

不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。

有学者研究发现动物也有趋美厌丑的本能。

不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。

小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。

人们不只满足于自然中的“形”向主观的“情”的转化，又进而求理。

因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。

它们灵犀一点可相通。

如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。

周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来”，这是讲做学问的理。

又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。

在散文写作上就是美的三个层次：描写美、意境美、哲理美。

(选自梁衡《山水为何有美感》，有删改)材料三：有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、舞蹈等。

白居易的《琵琶行》写琵琶女所弹的声音，就是用各种联想的意象来描写来表现的，如“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。