《诗经 国风》 婚恋诗中的女性之美
《诗经》爱情诗中女性的美
《诗经》爱情诗中女性的美《》中对女性形象的刻画主要是通过描写其在爱情生活中的表现来完成的，《诗经》爱中的这些女性既有外在的美，更有品德的美和性情的美。
我国第一部总集《诗经》开辟了中国抒情诗的先河，其中的爱情诗犹如原野中一股清新的风，令人心旷神怡，更如一株带露的春草，蓬勃鲜亮。
这些爱情诗主题的揭示主要是通过对一系列女性形象的刻画来完成的。
《诗经》中的女子尽管性格各异，但在爱情的追求与表白上都一样主动、热烈、真挚、大胆，她们是中国古典文学画廊里最有血有肉有质感的女性形象。
她们的美具体表现在以下三方面：一、形象的美在爱情活动中，人类习惯于把自己的情爱变成一个审美化的过程，在精神上、心理上得到美的享受。
人体的外形被作为最直接的审美对象，在《诗经》中比比皆是。
最常见的是正面描写主人公的美，如《硕人》中对庄姜的描写：“手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”;《有女同车》中对孟姜的刻画：“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
”更有“桃之夭夭，灼灼其华”之句―― 用“花”来比喻姑娘的美艳。
其次是侧面描写女性的美，如《关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，只写她的形态美，至于说长得怎么样就不得而知，但从小伙子的表现看，她肯定是窈窕貌美，同时还贤淑端庄。
如果女主人公没有这样的才貌，怎会令小伙子辗转反侧，夜不能寐呢?又怎会让他使出吹拉弹唱的浑身解数来取悦这个女子呢!《蒹葭》中的伊人，更具朦胧、飘逸的美，在秋水迷蒙的清早，水天一色，茫茫芦苇在秋风吹拂下轻轻摇曳，伊人的倩影仿佛一会儿在岸边，一会儿在水中央，令男子“溯洄从之”“溯游从之”，女主人公的美可见一斑。
二、品德的美在爱情活动中，外在美是第一位的，但第一位并不是最重要的，如果没有贤德，再美好的容颜也是枉然。
《诗经》爱情诗中女子品德的美有三个方面的表现。
一是“淑”。
“淑，善也”(孔颖达)，有才德、善良之意。
《邶风?燕燕》有“仲氏任只，其心塞渊。
论《诗经.国风》中的女性美
论《诗经.国风》中的女性美李中建《诗经，国风}中女子的称谓甚多，为人所熟知的有“淑女”、“美人”、“硕人”，另外还有“静女”、“美淑姬”、“好人”等等，这些妙词描绘下的女子的“淑”、“美”、“静”作为美的某一方面的概括总是要有一定的标准的。
美，是多层次的，不同的时代、民族有着不同的审美标准，同一民族在不同时代的审美标准也不尽相同，相应的，女性美的标准也在不断的变化，魏晋南北朝崇尚玄学，对女性的关注点在秀骨神思：唐人以丰腴为美。
女性的美在于肌胜于骨；宋人以女性端庄健实为美；明朝女性在唐寅等画家笔下呈现精丽艳逸的神态；清人则追求一种女性的多愁善感、弱不禁风的“病态”美。
而春秋时代的女性美的审美原则今人论述不多，本文试通过审照《诗经》中的女性之美，探求西周初到春秋中叶这四百年时间里对女性的审美标准。
一形体美我们衡量一个人是美还是不美，最先注意的是这个人的外在特征，如高矮胖瘦等。
形体美是外在、直观的，而容貌对女性的美的实现来说有更直接、现实的意义。
《诗经)中最能表现女子容貌的句子就是那句“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”((卫风。
碩人))诗人用了一连串的比喻来描绘庄姜的美丽，虽然不能亲眼看到她的花容月貌，但是一个皮肤白皙滑腻、面容姣好的女子形象已经在我们的脑海中建立起来。
另外还有头发。
一头秀发是不可缺少的条件，今天的我们仍然羡慕拥有一头飘逸长发的人。
(君子偕老)中说：鬓发如云。
鬟。
黑。
(说文解字)中是头发稠密的意思。
如云，言美长也((毛传))。
这句诗的意思就是：稠密乌黑而柔长的头发像乌云一样美丽。
可见，乌黑飘逸的秀发亦是女性美不可缺少的一部分。
<诗经)发生的那个时代有独特的审美标准，一个称得上“邦之媛也”的女子，除了上述说的皮肤、容貌等等之外关键还要看她是不是一个“硕人”。
《郑笺)说：“硕，大也。
”硕人，即是身材高大人。
“硕”字在(诗经)中出现的频率很高，如(简兮)中的“硕人俣俣”，(考槃}中的“硕人之宽”、“硕人之轴”，(椒聊)中的“硕大无朋”等，可见身材高大对当时的女性来说是一个“硬”指标。
《诗经》中的婚恋诗
《诗经》是中国古代文学中的一部重要篇章，收录了大量的婚恋诗歌。
这些诗歌主要涉及婚姻、爱情、婚礼等话题，反映了古代人们对于婚姻和爱情的追求与感悟。
以下是一些代表性的婚恋诗歌：
《邶风•静女》：静女其姝，贻我思君；君子之求，求於何事？这首诗描述了一个女子的美貌，引发了诗人对于思念心上人的情感。
这种婚恋诗歌多以男子对女子的思念、期盼、感动等情感为主题。
《国风•邶风•青蝇》：青蝇几时落，恨不相逢便相识；隔座送钗子，送到座前分不辨。
这首诗描绘了一个男子和女子之间的相遇和相知，表达了对于相爱的渴望和不能相见的痛苦。
《国风•周南•关雎》：关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
这首诗是对于前面提到的《周南•关雎》的续作，仍然描述了男子和女子相爱的场景，并继续赞美了这种美好的姻缘。
总之，《诗经》中的婚恋诗歌是古代中国文学中反映婚姻和爱情的珍贵文献，它们以细腻的语言和独特的表达方式，展示了古代人们对于婚姻和爱情的留恋、追求和感悟。
试谈《诗经》中婚恋诗演绎出的女性形象
《 经 》中 出 现 的 次 数 就 解 释 了 其 原 因 。 《２ 风 ・ 诗 １ １ 邙 》 《 风 ・ 风 》、 小 雅 ・谷 风 》中 ， 主 人 公 当 、 邶 谷 《 女 初嫁 入夫 家时 ， 一 不是 家贫 屋寒 ， 抱 着对美 好爱 无 但 情 与 生 活 的 向 往 ， 们 义 无 反 顾 。 女 主 人 公 往 往 年 她 轻 时 漂 亮 美 丽 ， 劳 质 朴 ， 丈 夫 共 患 难 ， 却 ＞ 法 勤 与 但 ７ ｉ ５
第１ 卷第 ２期
Ｖｏ ． Ｎｏ ２ １ １， ．
长 安 学 刊
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２１ ０ ０年 ６月
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试谈《 诗经 》 中婚 恋诗 演绎 出的女性形象
薛 欢 庆
（ 西师范 大学 陕 陕 西 西安 ７Ｏ６ ） １Ｏ２
《 经 》 是 特 例 ， －： 翻 开 了 我 国 文 学 光 辉 灿 烂 诗 却 它 Ｉ式 Ｆ
的第 一 页 。 正 如 梁 启 超 所 说 ： “现 存 先 秦 古 籍 ， 赝 真
童 》， 备 情 人 变 心 的 《 风 ・ 裳 》 等 ， 真 的 刻 责 郑 褰 等 逼 画了处 于恋爱 中的女子 真挚 的感情 ， 致 的心里 。 细
生 动 细 腻 。 我 主 要 通 过 分 析 这 些 以女 性 视 角 为 主 的 婚恋 诗来展 示种 种生 动饱满 的女 性形 象 。
这 一 内容 与 《 经 》 成 年 代 有 密 切 关 系 ， 于 诗 所 由 社 会 因 素 ， 子 ．－ ． 要 驻 守 边 疆 。 行 征 战 ， 产 男 ｇ－ 需 ｇ 远 便 生 了大 量 的 思 妇 诗 。 这 些 诗 描 写 角 度 各 异 ， 都 表 但 现 了 妻 子 对 远 行 丈 夫 的 深 刻 思 恋 。 如 《召 南 ・草 矗 》 妻 子 “ 见 君 子 ， 心 忡 忡 ” “ 见 君 子 ， 心 中 未 忧 、 未 忧 慑 慑 ”、 未 见 君 子 ， 心 伤 悲 ”。 “ 我
《诗经》爱情诗中的女性形象
《诗经》爱情诗中的女性形象《诗经》爱情诗中的女性形象我国的第一部诗歌总集《诗经》，以其特有的艺术特色为读者重现上古社会人们丰富多彩的社会生活。
遍读《诗经》中的爱情诗，自然、纯真、随性的美无处不在，这种美不仅仅包含《诗经》爱情诗中的真情流露，更包含了其爱情诗中女性的形象美。
《诗经》开篇的《关雎》中就提到“窈窕淑女，君子好逑”。
“窈窕”一词，古人兼指内心与外貌两方面而言。
人都是感官动物，因而女性之美首先表现的是形之美，即外在形象之美。
其次便是神之美，即内在形象之美。
形之美只限于眼观，而神之美则贵在心的感受。
一、形之美人类对女性形象的描述总是与美好相联系，而对于女性的美好形象的表述又总是初始于女性的外在形象，即形之美。
形之美是外在的、直观的，即人的外在特征。
《诗经》爱情诗中的女性形象首先让人领略的就是那种透过迷人爱情背后的形态之美。
(一)健硕自然的形体从美学方面讲，美被解释为“羊人为美”、“羊大为美”。
诗经时代多以“大”、“高”为美，即“硕大为美”，在形体上崇尚那种硕大顽长的女性美，这在当时已经形成了一种审美观念。
如《卫风·硕人》首句便是“硕人其颀”，其中“硕人”见《邶风·简兮》解释，身材高大的样子。
“颀”，身长貌。
《齐风·猗嗟》有“颀而长兮”之句，是古代不论男女，皆以高大修长为美。
由此可见，虽然《卫风·硕人》不是爱情诗，但当时的女子是以身材高大为美。
当然，也有描写女子身材苗条的爱情诗篇《陈风·月出》：“舒窈纠兮”一句中的“窈纠”便是形容女子体态苗条的样子，将这句放入诗中，细读品味，其形体之美不在话下，只是这种美在当时不如“硕大”那样普遍受到认同。
除了上述两种整体描述的形之美外，《诗经》爱情诗中还有许多其它单写某一部位来表现女子美貌的诗篇。
如《郑风·野有蔓草》中表现女子美目流盼的“清扬婉兮”“宛如清扬”中的“清扬”，眉清目秀的意思，侧面烘托女子清秀之美。
《诗经》婚恋诗意象的文化分析
《诗经》婚恋诗意象的文化分析《诗经》是我国古代最早的民族诗歌总集，编纂于西周时期。
它以丰富多样的题材和深刻的意象闻名于世。
其中，婚恋诗意象作为《诗经》的主要题材之一，通过诗歌表达了古代人们对于婚恋、情感和家庭的思考和追求。
本文将对《诗经》中婚恋诗意象进行文化分析，探讨其文化内涵和社会背景。
一、神圣而庄重的婚姻观《诗经》中的婚恋诗意象展现了一种神圣而庄重的婚姻观。
在古代社会，婚姻是一种重要的社会关系，婚姻的建立具有重大意义。
《诗经》中的诗人通过表达对婚姻仪式的赞美和重视来传递这种观念。
例如，《周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这一句表达了人们对于婚姻的认同和推崇，将婚姻视为美好而神圣的事物。
二、男女角色的描绘在《诗经》的婚恋诗中，男女角色的描绘常常突出了男子的英俊和女子的美丽。
这一特点与当时社会的价值观和审美观念密切相关。
古代社会注重男子的阳刚和女子的柔美，这种价值观在《诗经》中得到了充分体现。
例如，《国风·邶风·车胤》中的“东方之日兮，彼姝者也。
在我室兮，於良人也。
”中的彼姝者即指女子的美貌，於良人则对应着男子的英俊。
三、家庭关系的表达《诗经》中的婚恋诗意象还展示了对家庭关系的思考和表达。
古代社会注重家族的延续和家庭关系的和睦，这一观念贯穿于《诗经》的婚姻诗中。
例如，《国风·周南·桃夭》中的“有艳丽兮，如那令兮。
令兮者，舜之丞。
”中的舜之丞表达了家庭的关系和重要性，凸显了家族的延续和家庭的和睦。
四、爱情与人性的探索除了展现婚姻与家庭关系，婚恋诗意象也通过爱情的描绘和人性的探索来引发读者的共鸣。
《诗经》中的爱情诗歌揭示了人们对于爱情的向往和内心的纠结。
例如，《国风·卫风·木瓜》中的“瞻彼淇澳，言采其蕨。
未见君子，憔悴如也。
”这一句通过对待异性心态的描写，表达了对尚未相遇的爱人的期待和思念之情，引发了人们对于爱情深沉、复杂的思考。
《诗经》 婚恋诗
《诗经》婚恋诗《诗经》是中国古代诗歌的开山之作，集结了先秦时期各个地区的民间诗歌，内容丰富多样。
其中，婚恋诗是《诗经》中的一个重要篇章，通过描绘婚姻和恋爱的点滴，反映了古代社会的婚姻风俗和人们对爱情的渴望。
本文将从不同的角度分析《诗经》中的婚恋诗歌。
首先，婚恋诗歌中的男女形象是一个重要的切入点。
在《诗经》中，男子常常被描述为阳刚有力，英勇果敢的形象。
比如《邶风·静女》中的“静女其妻，美人之儿”，展现了男子对美丽女性的向往和追求。
而女子则被描绘为柔弱、婉约的形象，以及她们对婚姻的期待和祝愿。
比如《邶风·击鼓》中的“击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
击鼓其卒，踊跃摇旄。
土国有赔，我独南宫。
”女子的行为虽然不同寻常，却是为了寻找真爱，展现了女性在爱情中的坚持和勇敢。
其次，婚恋诗歌中的婚姻观念也是一个重要的议题。
在古代社会，婚姻是家族和社会的关系纽带，因此，婚姻观念在《诗经》中得到了广泛的反映。
例如在《周南·关雎》中，男子对女子的深情告白“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”表达了男子对婚姻的诚挚期盼。
而女子也对婚姻抱有积极的态度，比如《邶风·扬之水》中的“扬之水，狂风淫雨。
扬之水，沂之浒。
我欲家之，请舍归止。
”女子借助自然景色的描绘，表达了对婚姻的渴望和希冀。
此外，婚恋诗歌中存在着丰富的婚礼仪式和习俗描写。
在《诗经》中，婚姻被视为一个庄重而神圣的仪式，需要经历一系列的程序和仪式。
例如，男子迎娶女子的过程中，需要进行“迎亲”、“求娶”等环节，这些程序的描写反映了当时的婚姻习俗和礼仪规范。
同时，婚姻诗歌中还涉及到了婚姻生活的点滴琐事和夫妻之间的相处之道，这些内容不仅丰富了《诗经》的婚恋篇章，也为后世的婚姻观念提供了借鉴。
总而言之，《诗经》中的婚恋诗歌通过男女形象的刻画、婚姻观念的表达以及婚姻仪式和习俗的描写，展示了古代社会婚姻风俗和人们对爱情的追求。
这些诗歌不仅为我们了解古代婚姻文化提供了珍贵的资料，也为当代社会对待婚姻和爱情提供了启示。
从《诗经》之《国风》婚恋诗
从《诗经》之《国风》婚恋诗看周代女性的情爱观程莉蓉内容提要：婚恋诗是《诗经》中最有特色、最富感染力的作品，而《国风》中的婚恋诗占全部恋诗的百分之九十九强。
本文从《国风》婚恋诗中提取周代女子在爱情、婚姻中的不同表现，体会与感受周代女子情感的纯真和执著追求，感慨她们被遗弃的悲惨遭遇，昭示周代女子情爱的质朴自然与丰富多彩。
关键词：《国风》婚恋诗情爱观女性《诗经》是我国第一部诗歌总集。
《国风》一百六十篇是其精华所在。
其中有半数的作品着墨于女性，而且多半出自女子之口，主要反映她们的爱情婚姻生活。
这些爱情婚姻诗不仅使人们看到了几千年前女子的爱情婚姻生活及其社会风貌，也使人感受到《国风》中那些平淡无奇的周代女子的情爱观。
她们是中国文学史上最早的女诗人。
文学是社会生活的反映，生活与情感是它的生命。
对此《诗大序》已有了较清楚的认识：“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言。
”刘勰也认为“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性。
”（《文心雕龙·情采篇》作为一个健全的人，她们也有七情六欲，也有自己的喜怒哀乐与追求，加之感情丰富强烈，情动于衷，自然要发乎于声了。
透过《国风》中的婚恋诗可以窥探到周代女性对爱情婚姻的态度：或爱得情深，如：《周南·草虫》、《王风·狡童》；或爱得奔放，如：《郑风·褰裳》、《邶风·匏有苦叶》；或爱得无奈，如：《卫风·氓》、《召南·江有汜》。
这些诗歌有的反映了华夏民族女子本来的性格面貌，率直、大方、活泼、热烈，对于爱情的追求大胆无畏，具有反抗斗争的锋芒；有的反映了遭受礼教束缚、被欺凌，性格发生变异的女性，她们毫无生气，优柔寡断，畏缩而柔顺，不敢爱己所爱，屈服于悲苦的命运。
（详见《求是学刊》1987年第1期《略论<诗经·国风>中的恋女形象》）由此可见，《国风》中婚恋诗给我们塑造的一个个性格鲜明、形象生动、有血有肉的女性形象是值得后辈们探讨，其婚恋观值得一议的。
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四川xxxx毕业论文《诗经·国风》婚恋诗中的女性之美学生姓名xxxx学号xxxx所在系人文学院专业名称文秘班级2011级文秘（语文教育）2班指导教师四川xxxxx大学二○一四年五月《诗经·国风》婚恋诗中的女性之美学生：指导教师：内容摘要：本文以《诗经·国风》中的婚恋诗为主要研究内容，以处于情窦初开、深陷爱河、色衰爱弛等阶段的女性为研究对象，以文献分析法为主要研究方法，深入剖析《诗经•国风》婚恋诗中的女性之美及其产生原因。
经过研究，笔者得出，相比于封建时期的女性，《诗经》中的女子的性格特点是泼辣大胆，她们不畏惧流言蜚语，没有什么礼教束缚着她们的真实情感。
相比现代女性，她们的爱情真挚纯洁、忠贞质朴，她们的付出不计成败，她们活出了生命的本来色彩。
最后，笔者对产生这一现象的原因进行了剖析。
在《诗经》采集时期，女人仍保有母系氏族时的热情奔放的性格，在劳动生产中仍占有主要地位。
因此，当时的女性的真实情感能得到释放，展现出富有时代特征的女性之美。
关键词：《诗经·国风》爱情婚姻未受束缚的女性The beauty of women in love poems of Folklore in the Bookof SongsAbstract: In this paper, the main research content of this paper is love poemsin The Book of Songs, the research object is the women who are in the first awakening interest in the opposite sex, that deeply fall in love with beautywithering away. The main method of research is using literature analysis, whichcan analysis deeply the beauty of the women who are from the love poems in TheBook of Song and the reasons.According to the research, the author get a conclusion that the women’s characters are more and audacious than that of the feudal period. They show nofear to the tattle and prate. Nothing can fetter their true feelings. Furthermore, compared with modern women, their love are so sincere, loyal andpure that they pay no attention to the success or failure, and show us a reallife with original color.Finally, the author analyzes the causes of this phenomenon. During thecollection time of "the book of songs", women still retains the passionatepersonality of matriarchal clan, which also plan an important role in labor production .Therefore ,women’s true feeling can be released ,and the beautyof women’s with era features can be shown in this period .Keywords: folklore in the Book of Songs love marriage unboundedwomen目录前言 (1)一、情窦之初开 (1)（一）大胆追求，执着地爱 (1)（二）欢快幽会，任情戏虐 (3)（三）爱情与亲情 (4)二、爱你到老 (5)（一）相守——该是劳作时 (5)（二）离别——候人兮猗 (6)三、色衰爱弛 (7)（一）怨其食言 (7)（二）决然离去 (8)结束语 (9)参考文献 (10)《诗经·国风》婚恋诗中的女性之美前言《诗经》是中国汉族文学史上第一部诗歌总集，从汉代起儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为五经之首。
《诗经》中的诗当初都是配乐的词，按当时所配的乐曲的性质，分为风、雅、颂三类。
“风”是风俗、风谣，也就是地方民歌民谣，更贴近人民的生活本质。
“风”有160篇，占整部《诗经》的一半。
“雅”是雅乐正声，是传统的宫廷乐歌，多位王公贵族所作，分为“大雅”和“小雅”。
“大雅”用于隆重盛大的宴会典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼，共105篇。
“颂”是赞颂的意思，是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先祈祷赞颂神明，有40篇。
从思想性和艺术价值来看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。
从内容主题来看“风”无疑是最能体现民风民俗的，最能让我们了解先秦时期老百姓的生活思想状态的文字资料也是非“风”莫属了。
而生活的本质无非是饮食男女，因此爱情婚姻的诗篇在“风”里占有很大的比重，不仅数量多，而且艺术成就较高；因此本文以“风”里的作品为主要研究对象，力图透过这些作品去了解，在两千多年前，那个时候的男女爱情生活的幸福欢乐、挫折痛苦、充满坦诚真挚的情感，还有那个时代的女性的思想状态，以及所处地位。
一、情窦之初开歌德曾在《少年维特之烦恼》里说过一句：哪个少男不痴情，哪个少女不怀春。
青春年少的男女在情窦初开之时是最可爱的，那个时候在爱情方面任谁都是一张白纸，不含一丝杂质，情感纯洁得如同婴儿的眼睛一样。
在《诗经·国风》中有许多这样情窦初开的少男少女，从他们古老质朴的爱情中我们可以还原女性的本来面貌。
感受她们的率真执着或自信泼辣的个性……（一）大胆追求，执着地爱在现在都说“男追女隔层山，女追男隔层纱”，可是在两千五百多年前好像是——女追男，隔了层纱。
在古代没有玫瑰来表达爱意，不过那时朴实的古人有更淳朴的方式来表达他们的爱意。
在《卫风﹒氓》中有“秋以为期”的约定，那么在夏天与秋天这个果子成熟的季节应该是约定婚期的好时期了吧。
在这个丰收的季节里，看中了谁就投给那个人最新鲜，最美味的果子以示友好。
史书上记载美男宋玉出行时，经常有很多美女来送行，她们送给宋玉的水果车子都装不下。
想必这也是从“投我以木瓜”的延续吧！喜欢他就给他投去我最好水果！可眼前这位姑娘好像有点小烦恼呢——这眼见树上的梅子都要投光了，可是还没见到她命中注定的男子来接她的梅子，她能不着急嘛。
既然主动投去水果他还不明白，那她索性就大声地唱到：摽有梅，其实七分。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三分。
求我庶士，迨其今夕。
摽有梅，倾筐暨之。
求我庶士，迨其谓之。
《召南·摽有梅》这首诗中的直爽的女主人公看见树上的梅子一点一点地变少，不禁引起青春将逝的感伤，想到有花堪折的美好青春就这么被浪费了。
所以焦急地开了口：树上的梅子还有七成，追求我的那个人儿啊，赶紧选好良辰吉日来接我。
等了一段时间后……树上的梅子只有三成了，追求我的那个人儿，今天就是良辰吉日了，你赶紧来吧！又是令人煎熬的等待之后……树上的梅子已经完全熟透了，全部都可以摘进筐子了呀！追求我的那个人儿，你来了我直接跟你走！这样大胆的求爱出自这个姑娘口中，如果是放在朱熹所生活的那个时代她不进猪笼恐怖也无法在社会的舆论中，在杀人不见血的流言蜚语中生存下来吧！可是《周礼·媒氏》记述到：“仲春之月，令会男女，于是也奔者不禁。
若无故而不用令者，罚之。
司男女之无夫家者而会之。
”在那个时代是可以未婚同居的，当然前提是男女皆未婚。
反复品读后，你会发现，这样的真性情才是健康的生命状态，爱情意识是与生俱来的，既源于人的生命本能，又是人类特有的高级精神活动。
而那些礼法都是些灭绝人性，培养奴性的变态思想。
这个生活在礼法刚行于周天下的女子还保有她的大胆直率追求爱的歌声与自由。
这也是因为这样的礼法与制度还没有侵蚀到刚结束的母系氏族的女性们，那时候的那男女还是平等的。
与对美好爱情的渴求的行径相比，《王风·大车》的女主人公对爱情的态度则是热烈决绝的。
大车槛槛，毳衣如菼。
岂不尔思？畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。
岂不尔思？畏子不奔。
榖则异室，死则同穴，谓予不信，有如皎日。
有人说这是一个赶车的男子在追求一个女子，希望这个女子与他私奔。
可是这男子都能穿得了兽毛织成的有五彩花纹的衣裳，并且这衣裳的毛色还很好，像红玉一样油光水滑的，还需要私奔吗？直接明媒正娶不是更好嘛！所以联系整首诗来看应该是这样的：你乘坐着的车驶过，发出槛槛的声响，透过帷幔我看到了身着彩色花纹衣服的你。
难道我不想念你吗？就怕你不敢违背你的使命。
你所乘坐的车驶过，车走得很慢，我看到了穿着如红玉般华美的衣服的你。
难道是我不想你吗？怕是你不会放下一切跟我私奔！既然我们活着不能在一起，不能同檐而居，那么死了之后我定会与你同穴而眠！我以头顶烈日向你起誓！首先，这个大车内的人，身着绘彩的毳衣，是兽毛织的衣服，而不是一张皮子钻几个眼子的粗衣。
那么其身份就很不一般了，他恐怕不是赶车的，应该是乘车的了。
其次，诗中的“璊”是红玉的意思，而男子一般都比做玉。
刘向在《说苑·杂言》中记述“玉有六美，君子贵之：近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。
”玉远观温润，似君子之品德；近看纹理严密，如君子之智慧；宁折不弯，拟君子之勇敢；任你摧残，绝不柔弱；棱角分明，却不伤人；有瑕疵也不隐藏。
最后，这“子”在古代是对男子的尊称。
再者，活着不能在一起，那么死了也要葬在一起。
这样的决然的誓言应该是一个果断爽快，不顾一切的人说出来的，那么这话就不应该是车上的人说的，因为说这话的人无所牵绊，无所畏惧了。
所以这乘坐大车的是个身份地位较高的男子无疑了。
结果就是这个女子希望和这个男子在一起，可是男子碍于身份约束不能和这个女子在一起。
这个把爱情当做生命中最重要的事的女子抛弃一切愿意和他私奔，并以青天白日起誓……我估计这男的应该没有答应，不然我们读到的应该是一首表达有情人终成眷属的甜蜜幸福的诗了。
无论我推断这个男的是因为责任使命而不能和女子私奔，还是因为放不下他拥有的一切而没有和这个至情至性的女子在一起，结果都不再重要了。