正义论(大问题)复习资料
正义论ppt课件
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原初状态
无知之幕 The veil of ignorance
在人们商量给予一个社会或一个组织里的不同角色的成员 的正当对待时，最理想的方式是把大家聚集到一个幕布下 ，约定好每一个人都不知道自己将会在走出这个幕布后将 在社会组织里处于什么样的角色，然后大家讨论针对某一 个角色大家应该如何对待他，无论他是什么人。 所有的参加者都处在无知之幕背后，他们对他们的特性、 能力、宗教信仰及个人的历史一无所知。他们不知道他们 所处社会的经济条件和政治状况，不知道他们的社会身份 或阶级地位。他们有对社会的一般的理论知识，知道他们 是理性的，并且不管他们的环境和生活计划如何都将追求 基本的善。
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谢谢！
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原初状态
无知之幕的原则
无知之幕与公正有关。罗尔斯提出，只有在每 个人都受到无社会差异的对待时，正义才会出现。 罗尔斯主张，在一个问题中所涉及的所有各方， 都应该被置于同一个标杆之后。在那儿没有角色 之分，没有社会差异，每一个参与者都被作为整 个社会的平等成员来对待。罗尔斯的无知之幕揭 示，我们应该用自己的行为来保护社会中最为弱 小的成员。
• 正义原则：两个正义原则、两个优先原则
• 证明的途径：原处状态、直觉常识性判断、（反 思的平衡）
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两个正义原则：
• 平等自由原则 • 机会公平原则、差别原则
两个优先原则：
• 自由的优先性 • 正义对效率和福利的优先
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《正义论》目录
• 第一编 理论 第一章 作为公平的正义 ----廖彩云 第二章 正义的原则----尹燕 第三章 原始状态----戴思阳
《正义论》试题
《正义论》试题1、在现代道德哲学的许多理论中，占优势的一直是某种形式的（）。
A福利主义B正义主义C功利主义答案：C2、亚当·斯密属于（）。
A功利主义者B福利主义者C利己主义者答案：A3、休谟属于（）。
A福利主义者B利己主义者C功利主义者答案：C4、密尔属于（）。
A福利主义者B利己主义者C功利主义者答案：C5、边沁属于（）。
A福利主义者B功利主义者C利己主义者答案：B6、洛克所代表的是传统的（）。
A社会契约理论B国家契约理论C民族契约理论答案：A7、卢梭所代表的是传统的（）。
A国家契约理论B社会契约理论C民族契约理论答案：B8、康德所代表的是传统的（）。
A地域契约理论B国家契约理论C社会契约理论答案：C9、（）是社会制度的首要价值。
A契约B正义C包容答案：B10（）提供了一种在社会的基本制度中分配权利和义务的办法，确定了社会合作的利益和负担的适当分配。
A社会契约原则B社会福利原则C社会正义原则答案：C11、当一个社会不仅被设计得旨在推进它的成员的利益，而且也受到一种公开的（）管理时，它才是一个组织良好的社会。
A正义观B福利观C平等观答案：A12、（）是构成一个组织良好的人类社会联合体的基本条件。
A封闭的正义观B公开的正义观C局部的正义观答案：B13、在某些制度中，当对权利和义务的分配没有在个人之间作出任意的区分时，当规范使各种对社会生活利益的冲突要求之间有一恰当的平衡时，这些制度就是（）的。
A均衡B正义C合理答案：B14、正义的概念和正义观之间的区分并不能解决任何问题，但它有助于使我们辩识社会正义原则的（）。
A作用C意义B基础答案：A15、正义观的特定（）就是指定基本的权利和义务，决定恰当的分配份额，并且其作用方式必然要影响到效率、合作和稳定的问题。
A意义B作用C原则答案：B16、正义观的特定作用是（）。
A指定基本的权利和义务，决定恰当的分配方法B指定基本的权利和义务，决定恰当的分配原则C指定基本的权利和义务，决定恰当的分配份额答案：C17、正义观的作用方式必然会影响（）的问题。
法理学简答题全
简述法的转移的必然性和必要性？1、社会发展和法律的发展的不平衡决定了法的移植具有必然性。
2、市场经济的客观规律和根本特征决定了法律的移植的必要性。
3、法制现代化既是社会现代化的一个过程和途径，也是社会现代化的动力，而法的移植是法制现代化和社会现代化的必然需要。
4、法的移植是对外开放的应有内容在法的渊源转变为法的过程中，其价值实现的基本情形有哪些？1、自觉性。
是在理解和认知法的渊源价值及其实现的基本理念、知识和方式的前提下，自觉地发现、整合和实现渊源价值，从而实现预期的法或法制度。
2、自发型。
是盲目地、被动地在某种动因的促动下，消极地实现某些法的渊源价值，形成了某种法或法律制度。
简述法律责任与法律义务的区别？1、法律责任针对的特定的主体；法律义务针对的是一切社会主体2、法律责任通常具有惩罚性；法律义务一般不具有制裁性3、法律责任的产生是以法律义务为前提，没有主题队义务的违反就不会产生法律责任简述法律传统与传统法律的关系？法律传统是有传统法律发展演变而来的一种法律文化和精神，它与传统法律既有区别，又有联系。
传统法律是法律传统得以孕育和形成的母体。
传统法律是作为一种法律状态，即是一种制度规范体系，也表现为一定的法律观念。
作为制度规范体系的传统法律只能在其生长的社会中发挥作用，一旦传统社会解体，它就要退出历史舞台。
而传统法律制度中蕴含的精神或文化，则可以与后世的法律制度相结合，成为现代法律生活中的一个有机组成部分。
怎样理解法律责任的竞会？法律责任的竞合—是指由于某种法律事实的出现，导致两种或两种以上的法律责任产生，而这些责任之间相互冲突的现象，同一行为同时符合不同法律责任间的冲突。
特点：1、数个法律责任的主体为同一法律主体2、责任主体实施了一个行为3、改行为符合两个或连个以上的法律责任构成要件4、数个法律责任之间相互冲突现代法治的主要标志有哪些？1、国家生活、社会生活和公民生活的各个基本方面或绝大多数环节，都依法运行。
正义论分章节摘抄
正义论分章节摘抄
《正义论》是美国哲学家约翰·罗尔斯创作的一部政治哲学著作，全书分为两大部分，第一部分是理想部分，处理人类生活中不可避免的自然限制和历史偶然因素的原则；第二部分是实际部分，面对现实，解决不正义问题的原则。
以下是《正义论》第一章的部分内容：- 对于这一章在全书中的作用，罗尔斯认为是作为导论性质的一章，主要说明这几个问题：1. 描述正义在社会合作中的作用，简要勾勒出正义理论的轮廓。
2. 通过原初状态的设置，力图使人们从一种“无知之幕”后的最初立场来考察正义原则。
3. 提出两个正义原则，第一个原则是平等的自由原则，第二个原则是机会的公平平等原则和差别原则。
- 古典的功利主义伦理学有两个主要概念即正当和善，目的论将善定义为独立于正当的东西，认为善与正当不等同，善的不一定是正当的，而正当的也不一定是善的。
另外目的论强调的是行为的动机或目的，而不是行为的后果。
《正义论》是一部非常经典的著作，其中的思想深刻而复杂，需要反复阅读和思考才能充分理解。
如果你想了解更多关于《正义论》的内容，可以继续向我提问。
西方政治思想史复习资料
《柏拉图》理想国1、第一卷提到了正义的几个定义？各是什么？又是分别怎么被定义的？1、正义就是欠债还债此观点在开篇时为克法洛斯所认为，而后又被色拉叙马霍斯所认同，但柏拉图对这种观点进行了批驳。
他认为这种正义不具有普遍性，只是在一些特定情形下的行为。
他借苏格拉底之口对此观点进行了反驳，他指出：如果债主是你的敌人时，欠债还债就会给敌人提供帮助，这显然是不正义的，因为“敌人对敌人所欠的无非是恶”。
从中我们可以看出，清还所欠之物有时是正义的，但有时却是不正义的。
2、正义就是把善给予友人,把恶给予敌人，这种正义观似乎很符合人们的观念，但是柏拉图对此同样进行了驳斥。
他指出，敌友如何分辨，即使分清了敌友，又如何鉴定你的朋友和敌人谁是好人，谁是坏人？柏拉图进一步指出，“正义是人的美德，应该是与善相关的，正义的人不能用他的美德做出恶的事情”。
3、正义就是强者的利益色拉叙马霍斯认为不管在什么地方，正义就是强者的利益。
这种观点依然受到了柏拉图的驳斥。
柏拉图指出，强者即当权政府同样会犯错误，因此，如果弱者完全遵照强者所制定的错误方法去执行，显然会损害强者的利益，同时也是不正义的。
此外，柏拉图还指出，任何技艺都是服务于他的对象的。
4、不正义比正义有益色拉叙马霍斯提出的：在现实的社会生活中，不正义的人比正义的人生活的更为幸福，得到的好处和利益也更多，而正义的人则是老是吃亏。
对此，柏拉图指出：第一，不正义坚强有力的说法站不住脚。
因为“正义是智慧和善，不正义是愚昧和恶。
”第二，不正义者不可能比正义者更快乐。
因为心灵是人的行为的指导机构，好的心灵导致好的行为方式，获得好的功能、德行，生活自然是好的、快乐的；而坏的心灵指导下的人的行为是邪恶的、痛苦的，生活肯定是的坏的。
2、此书的希腊文、英文名称是什么？谈谈你对它的汉译本翻译成理想国的看法。
古希腊语：Πολιτεία，英文名：The Republic又译作《国家篇》、《共和国》、《王制》在这本书中所面熟的共和国不是我们现在意义上的共和国。
(完整版)罗尔斯的正义论
罗尔斯的正义论法学正义的至上性:罗尔斯认为，正义是至高无上的。
它是社会制度的首要价值，如同真理是思想体系的首要价值一样。
任何一种理论，法律或制度，不管怎样有用和巧妙，但只要它是不正义的，就一定要被抛弃和消灭。
每个人都具有一种基于正义的不可侵犯性，即使为了全社会利益也不能加以侵犯。
正义所保障的各种权利，不受政治交易或社会利益的考虑所左右。
罗尔斯所讲的正义指社会正义，即社会制度的正义。
一个良好社会的条件：第一，在这一社会中，每个人都接受同样的正义原则，并且知道其他人也接受同样的正义原则。
第二，各种基本的社会制度普遍地符合这些原则，而且一般人也知道它们符合这些原则。
社会正义的首要目标：罗尔斯认为，社会正义的首要对象是把社会制度安排成为一种合作体制。
具体说就是，一个是社会基本制度怎样分配基本权利和义务；另一个是怎样规定社会合作利益的分配和负担方式。
何谓制度？制度是一种公共规则体系，这些规则规定了职务、地位以及它们的权利、义务、权力和豁免权等，规定了某种行为方式，是可以容许的或被制止的，并规定了在违反情况下如何惩罚和辩护等等。
正义的两个基本原则：第一，每个人都具有这样一种平等权利，即和所有人的同样自由相并存的最广泛平等的基本自由体系。
第二，社会和经济的不平等将安排的：1、在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益。
2、在机会平等的条件下，职务和地位对所有人开放。
上述第一个原则又称“平等自由原则”，即社会制度规定和保障公民的各种基本的平等自由。
也即社会基本制度如何分配权利和义务。
所谓基本自由包括政治自由；言论、集会、信仰、思想自由；人身自由、财产权；法治概念中所规定的不受专横逮捕和搜查的自由，等等。
这个原则要求人们平等地享有这种自由，正义社会的公民拥有同样的基本权利。
第二个基本原则适用于社会基本结构的另一部分，即社会制度规定和建立社会、经济不平等的方面，也即社会合作中利益和负担的分配。
具体地说，它适用于人们在收入和财富的分配以及在适用权力方面的不平等。
大问题复习提纲与答案
复习提纲1一、简答题1、什么原因使笛卡尔认为，除了“理性之光”以外，我们可以不承认任何权威？笛卡尔发明了一套基于个人理性思维的方法，即除了“明晰的理性之光”以外不承认任何权威。
他的方法是怀疑每样东西，直到他能够令自己满意地给出证明为止。
作为一个唯理论者，他说，理性总是告诫我，凡是不能完全加以确定的东西，凡是能够找到怀疑之处的东西，我都应小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些显然虚妄的东西一样。
因此，为了将真的信念同假的信念区分开来，笛卡尔决定先把自己所有的信念全部搁置起来，假定它们都是假的，直到某一条信念得到证明为止。
2、苏格拉底是如何谈论生活的意义的？苏格拉底认为真正重要的不是活着而是活得好，活得好意味着正直地活或正确地活，意味着遵守城邦的法律，承认城邦法律的效力，而不是任由个人取消和践踏。
因此，苏格拉底之所以甘愿赴死，是因为他认为即使法律判处他死刑，他也有义务去遵守一个城邦的法律。
他对法律和荣誉是如此看重，以至于他下定决心要以死来用自己的原则表明他的信念。
在他看来，没有什么比这更重要的了。
3、如何证明人类有一个“心灵”？笛卡尔说，我们不可能对自己心灵的存在进行怀疑。
但我们却可以去质疑他人心灵的存在。
对于这一点，标准的回答是约翰.斯图亚特.密尔提出的我们可以通过类比认识到他人心灵中发生了什么。
类比是这样一种比较，我们由某些相似性来断定必定存在着其他一些相似性。
根据我们与他人的身体、面容和姿态之间的比较，我们认为通过类比去了解其他人及其心灵是可行的。
由此，通过类比，我们可以证明人类有一个心灵。
4、哲学上谈论的上帝与神学中的上帝有何不同，马克思是如何看待宗教的？在哲学上，上帝常常和信仰联系在一起，在大多数人的哲学里，是否信仰上帝是最重要的问题之一。
正是上帝使得宇宙最终可以理解，使生活有了意义。
信仰上帝并不只是相信上帝存在着，也是信仰某种特定意义的上帝，这个上帝以某种方式影响着我们，而我们也在某种意义上影响着他。
正义论(大问题)复习资料
一A B C D EAB:幻觉或幻想BC:信念CD:知识DE:理性知识柏拉图关于两个世界得划分:一个就是我们混迹于其中得这个日常得物质世界;另一个就是纯粹得“理式”世界,她就是永恒得、非物质得,比这个世界更为真实。
前一个世界就是由物质得东西组成得,她们会变化、灭亡或消失,柏拉图称之为生成得世界。
它并不就是不真实得,而就是要比另一个世界,一个真正实在得世界更少真实,柏拉图把这后一个世界称为存在得世界。
柏拉图就是如何论述正义得:首先就是什么就是灵魂得正义或个人得正义:柏拉图将灵魂分为“理性、激情、欲望”,她说一个人得灵魂要处于正义得状态,那么就意味着她得灵魂达到一种状态。
这种状态称为自制,即理性能约束激情与欲望。
激情就是您对名声、荣耀得追求,欲望即您对吃喝等一种生物性得满足。
柏拉图说对这些得追求会使人陷入狂妄之中。
因此,需要理性对她们加以约束。
当理性使您得灵魂平复时,一个人得正义就实现了。
与之类似得就是一个城邦(国家)为一个大写得人。
因此,柏拉图将城邦划分为三个等级:“哲学家、护卫者、工匠”。
城邦正义如个人正义一样,一个城邦要达到那种状态,需由处于最高层得哲学家通过措施来约束管理工匠与护卫者,使三个阶层各尽其职,从而达到与谐得城邦。
柏拉图措施:废除私产、控制教育、哲人王。
哲人王:1、哲学家得以洞察正义与美,从而按照最好得范型来塑造现实。
、哲学家或知识能力本身赋予了哲学家以哲学得生活方式。
通过确立善好从而超越了政治生活。
二霍布斯在《利维坦》里阐述:认为政府应该建立在理性得基础上,而非某种神圣得权威。
自然状态:没有权威得状态。
霍布斯对于人性得瞧法:1、每个人得身体心理敏捷程度都差不多。
2、资源得稀缺与我们得需求之性质存在矛盾。
3、每个人得心理构造都就是以自我为中心。
4、自我保存就是每个人最强烈得一种欲望。
两条公理:1、自然欲望:人总就是渴望夺取占用她人皆有共同兴趣之物。
2、自然理性:人总就是逃避死亡,保存生命或自我保存就是首要得善。
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一
A B C D E
AB:幻觉或幻想BC:信念CD:知识DE:理性知识
柏拉图关于两个世界得划分:
一个就是我们混迹于其中得这个日常得物质世界;另一个就是纯粹得“理式”世界,她就是永恒得、非物质得,比这个世界更为真实。
前一个世界就是由物质得东西组成得,她们会变化、灭亡或消失,柏拉图称之为生成得世界。
它并不就是不真实得,而就是要比另一个世界,一个真正实在得世界更少真实,柏拉图把这后一个世界称为存在得世界。
柏拉图就是如何论述正义得:
首先就是什么就是灵魂得正义或个人得正义:柏拉图将灵魂分为“理性、激情、欲望”,她说一个人得灵魂要处于正义得状态,那么就意味着她得灵魂达到一种状态。
这种状态称为自制,即理性能约束激情与欲望。
激情就是您对名声、荣耀得追求,欲望即您对吃喝等一种生物性得满足。
柏拉图说对这些得追求会使人陷入狂妄之中。
因此,需要理性对她们加以约束。
当理性使您得灵魂平复时,一个人得正义就实现了。
与之类似得就是一个城邦(国家)为一个大写得人。
因此,柏拉图将城邦划分为三个等级:“哲学家、护卫者、工匠”。
城邦正义如个人正义一样,一个城邦要达到那种状态,需由处于最高层得哲学家通过措施来约束管理工匠与护卫者,使三个阶层各尽其职,从而达到与谐得城邦。
柏拉图措施:废除私产、控制教育、哲人王。
哲人王:
1、哲学家得以洞察正义与美,从而按照最好得范型来塑造现实。
、哲学家或知识能力本身赋予了哲学家以哲学得生活方式。
通过确立善好从而超越了政治生活。
二
霍布斯在《利维坦》里阐述:认为政府应该建立在理性得基础上,而非某种神圣得权威。
自然状态:没有权威得状态。
霍布斯对于人性得瞧法:1、每个人得身体心理敏捷程度都差不多。
2、资源得稀缺与我们得需求之性质存在矛盾。
3、每个人得心理构造都就是以自我为中心。
4、自我保存就是每个人最强烈得一种欲望。
两条公理:1、自然欲望:人总就是渴望夺取占用她人皆有共同兴趣之物。
2、自然理性:人总就是逃避死亡,保存生命或自我保存就是首要得善。
因此,仅凭人性得自然权利,平等得人无法共同生活在一起。
为什么自然状态就是战争状态:基于人性得固有特征决定了在没有权威得状态下人与人之间必定会相互争夺,陷入斗争状态。
这种状态霍布斯称为一种普通得恐惧与不信任得状态,也就就是战争状态。
自然状态中人类得生活会存在那些特征:孤独、贫困、野蛮、卑污、短寿
如何摆脱自然状态:拟定社会契约,要使得社会契约成为可能就必须让步我们得权利(无限占有权、私人裁判权)。
我们对一切事物得无限占有权需要放弃,对于我们权利得放弃,最终构成了政府得基础。
霍布斯两条自然法:1、如若有寻求与平之希望,则寻求与平2、您愿意别人怎么对您,您就怎么对她。
契约得产生来自权利得相互让渡。
关于霍布斯社会契约得答题思路:1、对自然状态得描述。
2、为什么会处于自然状态。
3、摆脱自然状态得方式。
4、霍布斯会设想一种什么样得政治体制:强权专制政府,这样得政府能够终结自然状态,保障与平。
洛克认为在自然状态中人就是自由与平等得。
人们既然就是平等与独立得,任何人都不得侵犯她人生命、财产、自由、权利。
人得本性,依据洛克得瞧法,就是一种占据财物得动物。
自然状态下财产无法保护得原因:1、无法律2、无裁判3、无执行者
洛克得社会契约理论就是相对比较温与得。
洛克与霍布斯思想差异:
1.自然状态得差异:洛克就是相对与平得自然状态,在这种自然状态之中,人类会由上帝给与
了她们平等,因此她们不会像霍布斯所说得那样卑污,从而陷入一种纷争状态
2.在自然状态中人最想保存得权利洛克认为就是财产权,人基于知识得劳动所获得得财产
就是人固有得一种权利。
洛克得政府建立起来就是为了什么:目得不就是想霍布斯所想得那样为了终结战争,而就是为了切实得保护我们得财产权。
而为了使政府能最有效得保护我们得财产,我们又不能将绝对得权利给予政府,因为一旦我们将绝对得权利给予政府,这个政府有可能会反过来对我们财产权造成损害,所以洛克得政府一定就是一个有限政府,即权利不就是一种专制权利,一定就是分散得,最后形成了三权(行政权、立法权、对外权)分立得学说。
三
功利主义(边沁与密尔):一种目得论道德理论,它不遗余力地强调道德规则与原则得实际后果,它们得正当性只能通过它们能给我们带来多大幸福来判断。
道德得目得就在于使人们幸福,给予人们快乐,减轻人们得痛苦。
功利原则:人类得义务就就是将功利最大化,即幸福得最大值,使快乐最多,痛苦最少。
幸福计算法:由杰里米·边沁发展出来得一种技巧,它用行动产生得快乐与痛苦得量来计算行动得正确性。
快乐之间相互比较,并与行动产生得痛苦相抵消,那么给最多得人带来最多快乐与最小痛苦得行动就就是应该做得。
功利主义得批评:1、功利主义不尊重人得生命,漠视了人类尊严以及人得个体权利。
2、不就是每一种价值都可以用某种通用货币来加以衡量(如生命、情感、尊严)
义务论道德:道德原则本身得地位就就是它得正当理由,无论其后果就是什么,无论我们可能找到什么样得个人原因,我们都只能遵守它。
道德规则与原则不就是由上帝或社会强加给我们得,而就是在我们内心中找到得。
绝对命令公式:普遍化(要只按照您同时能够意愿它成为一个普遍法则得那个准则去行动)、人性公式(人只能作为目得存在,不能作为手段存在)、目得王国公式
用义务论与绝对命令分析为什么通过虚假承诺去借钱在道德上就是不应当得:1、如果每个人都在还钱得事情上撒谎,那么很快就没有人相信任何许诺还钱得人了。
如果一个行为不可能由每个人同样实施,那么,这个行为就就是不道德不可取得。
2、通过虚假承诺去借钱实际上就就是利用她人,您并不就是将她人瞧作一个拥有自主行动能力得一个道德主体加以对待,而实际上就是将她人当作某一工具在加以摆布,所以在道德上就是错误得。
四
罗尔斯得两条正义原则:1、每个人都有自由,与她人不相容得自由(自由平等原则)。
2、社会与经济得不公正应当满足两个条件:①有利于最不利人群得最大利益(差异原则);②地位与职务向所有人开放(公平得机会平等原则)。
罗尔斯认为,关于收入与机会得分配,不应当依赖于那些从道德上来瞧具有任意性得因素。
用罗尔斯得差异原则理论分析高考制度相对来说比较公平。
自由至上主义(诺齐克):认为我们拥有自身(自我所有权),支持最小政府,保障最基本权利。
政府不应当推进某种道德观念或表达某种道德观念。
在道德方面反对家长式作风,反对道德立法,反对再分配,反对保险,反对制定最低工资。
自由市场:人们做她们需要做得事情,而不就是出于某种法律或政府得强迫。
最低限度得政府:守夜人政府。
只有职责仅限于保证合同执行、保护人们不受压迫、偷盗与欺骗得最小政府,才就是正当得。
任何一个职责更加宽泛得政府都侵犯了个人不受强迫去做某些事情得权利,因此都就是不正当得。