论梅州客家山歌
浅谈客家山歌剧的表演特点
浅谈客家山歌剧的表演特点作者：古钰霖来源：《文艺生活·下旬刊》2019年第02期摘要：客家文化多姿多彩，其所在地向来被喻为“山歌之乡”，客家人自古以来就有唱山歌的习俗。
随着朝代的更替，山歌得到传承与发展，客家人在二十世纪中期开创了具有特色戏剧山歌剧。
本文围绕客家山歌剧的表演特点展开了调查，展示了山歌剧的表演特点。
关键词：客家山歌剧;表演特点中图分类号：J813;J822 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）06-0140-01客家人所处的地域比较特别，是比较容易孕育出金嗓子的地方，在山歌戏剧演员中有一大部分人的嗓音都特别的好，唱出的歌声清脆嘹亮。
山歌剧的表现形式是通过话剧结合唱来体现，对演員的表演与唱功有一定的要求，而一出戏的成功与否与编剧、导演等有关。
一、客家山歌剧的基本现状客家山歌剧从创造之后，便广泛渗透到客家居住区域的客家人民之中。
山歌戏剧运用唱与跳的方式将人们内心深处的思想感情表达出来而受到广泛欢迎，不仅能增加人们对生活的乐趣，还能丰富人们的精神需求。
然而近几十年来，我国百废俱兴，呈现出百花齐放的繁荣景象。
新时代的发展潮流普遍为在发展中创新，科技发展日新月异，每天都会出现不同的新鲜事物吸引这群众的眼球。
在这种背景下，山歌剧也在迎合时代的发展潮流，在发展中创新，其特色得到很好的传承，以新颖的表现形式受到大众的欢迎。
二、客家山歌剧的表演特点山歌剧其实并没有明确的定位，属于“边缘戏曲～，其发展不受传统的限制，还有很大的突破空间。
由于山歌的定位确切的规定，在表现形式上比较开放，有很强的吸纳功能，可以其他剧种为参考，去其槽粕，取其精华，使之融合到自己身上来。
在表演风格上，将自己的优点淋漓尽致的发挥出来，同时有效抑制自身缺点，这也是前辈们传承下来的一个特点“扬长避短”。
客家山歌剧这一剧种的演艺水平主要体现在“唱、做、念、打”的功力的强度，在培育学徒时注重扬长避短，将山歌剧完美的呈现出来。
《梅州客家山歌》引进小学音乐课程的教学实践与探索
《梅州客家山歌》引进小学音乐课程的教学实践与探索【摘要】本文旨在探讨《梅州客家山歌》在小学音乐课程中的教学实践与探索。
文章首先介绍了背景和研究意义，随后对《梅州客家山歌》的音乐特点进行了分析。
然后提出了整合设计小学音乐课程的方法，并详细分析了教学实践过程。
接着，通过学生反馈和效果评估，探讨了课程的优化与改进方向。
最后在结论部分进行总结，并展望未来的发展方向。
通过本文的研究，可以为小学音乐课程的丰富与发展提供参考，同时也可以促进《梅州客家山歌》这一传统艺术形式的传承与创新。
【关键词】梅州客家山歌, 小学音乐课程, 教学实践, 整合设计, 学生反馈, 效果评估, 课程优化, 改进探讨, 结论总结, 未来展望.1. 引言1.1 背景介绍梅州是中国客家山歌的重要发源地之一，其独特的地域文化和丰富的客家民俗使得梅州客家山歌被列为非物质文化遗产。
随着现代化的发展和文化的多样化，梅州客家山歌的传承和保护面临着一定的挑战。
为了更好地传承和弘扬梅州客家山歌这一宝贵的文化遗产，让更多的人了解和喜爱客家山歌，我们决定将《梅州客家山歌》引进小学音乐课程。
通过在小学音乐课程中引入梅州客家山歌，可以增加学生对客家文化的了解和认识，培养他们对传统文化的热爱和保护意识。
梅州客家山歌的独特音乐特点和节奏感也能够激发学生的音乐兴趣，提高他们的音乐素养和综合能力。
本文旨在通过实践和探索，探讨如何将《梅州客家山歌》引进小学音乐课程，并从中总结经验，为今后的课程设计和优化提供借鉴。
1.2 研究意义梅州客家山歌作为中国传统文化的重要组成部分，具有独特的音乐风格和情感表达方式。
将其引入小学音乐课程，不仅可以丰富学生的音乐文化知识，同时也有助于培养学生的音乐审美情感、音乐表达能力和文化自信心。
对于如何有效引进和整合梅州客家山歌在小学音乐教学中的实践与探索，具有重要的研究意义。
从教育的角度看，梅州客家山歌的引入可以促进小学音乐课程的多样化和综合性发展，使学生在音乐学习中更全面地接触和了解中国传统音乐文化，有助于激发学生对音乐的兴趣和热爱。
简述梅州客家山歌的艺术特征
简述梅州客家山歌的艺术特征作者：王文春来源：《北方音乐》2015年第05期【摘要】客家山歌是忠实记录客家人劳动、生活与理想的最美最朴素的文艺样式。
梅州客家山歌上承《诗经》、《汉乐府》的艺术风格，又巧妙地运用多种修辞手段，大量地使用了谐音、叠句、叠音等修辞手段，大大增强了山歌的口语表达能力，使客家山歌更加生动、缠绵、悠长与婉转。
【关键词】客家山歌；艺术特征山歌，是民歌之一种。
所谓民歌即民间歌曲，是劳动人民在生活和劳动中自己创作、演唱的歌曲，它以口头创作、口头流传的方式存于民间，并在流传过程中不断经受人民群众集体的筛选、改造、加工，随着岁月的流失而日趋完美。
[1]据史料记载，约始于先秦三代（夏商周），我国第一部“诗歌总集”，即是春秋末年由孔子删定的《诗经》，其中《十五国风》，便是民歌，但当时还没有“山歌”这一称谓。
至唐代才见其名。
如唐代大诗人白居易诗中，已有“山歌猿独叫”、“岂无山歌与村笛”等句；李益诗中也有“山歌闻竹枝”等句。
而梅州所传歌仙“刘三妹故事”亦发生在唐代神龙年间。
两者相证，可知梅州“客家山歌”之盛行，正是其时。
故“刘三妹与秀才对歌”之传说，至今不歇。
客家山歌是忠实记录客家人劳动、生活与理想的最美最朴素的文艺样式。
与中原古风一脉相传，加上独特的客家语言，南方丰富多姿的山区地貌，聪明勤劳、朴质善良的客家人以独有的秉性创造了客家山歌。
一、梅州客家山歌的表现手法客家山歌早在唐代已盛行，并有赛歌的风俗。
其题材多样，形式活泼，有自我陶醉、自我发泄的，有男女调情的，有戏谑式的歌谣，有劝世式的……林林总总，花样很多，经过不断发展，形式多样，内容丰富，除情歌之外，还有劳动歌，劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。
但唱腔曲调则因地因人不一，仅梅州山歌唱腔就有近百种，其它民间小调共有二百多种。
从总体来看，都具有较浓郁的地方特色、客家风味。
从梅州客家山歌的发展看民俗的实用性价值
从梅州客家山歌的发展看民俗的实用性价值发送信件 存储文件 打印文件 字体：【 大 中 小梅州客家山歌2、歌谣反映了底层人民的苦难生活。
梅州客家除少部分是上层阶层，大部分是贫苦农民、雇工和小手工业者。
他们备受土豪劣绅的剥削欺压，官府横征暴敛，土匪骚扰，生活环境极其恶劣，几乎把生活逼上绝境。
有许多山歌反映了苦难人民的心声，如： 正月里来是新年，做人阿妹不值钱。
爹娘家产涯无份，当作猪牛去卖钱。
3、歌谣是对真善美的追求，假丑恶的摒弃。
客家人向来崇尚礼仪，追求的是真善美，对假丑恶则深恶痛绝，在某种程度上而言，客家人追求的是日出而作，日落而息，人人动手丰衣足食的古训。
即使是现在大家日子好了，家长们仍然经常教训孩子们不要大吃大喝，要勤劳俭朴。
4、歌谣反映了社会历史发展的心声。
客家山歌作为一种民系文化，它并不是停滞不前的，而是与时俱进、具有时代的特点，它作为民间媒介的时尚广播,传递的是时代的心声。
如：自南昌起义打响革命第一炮之后，中国革命发生了巨大的变化，革命星火燎原，传遍神州大地。
1927年李坚真回到丰顺县动员农会推翻打倒土劣豪绅时唱道：哎哟哟……农友快来入农会,捏成拳头团结紧,减租减息不还债,组织起来斗豪绅。
四、传承意义梅州客家山歌是客家文化的重要组成部分，是民间音乐、民间文学的瑰宝。
它对于文学艺术、社会学、历史学、语言学、民俗学、宗教学、客家学等方面的研究都具有宝贵的参考价值。
晚清黄遵宪、屈大均和当代钟敬文等学者都曾对梅州客家山歌的收集、整理、研究工作予以高度重视。
梅州客家山歌历来由民间口头传承。
现在，唱山歌的队伍严重老化，不少优秀山歌手相继去世，青少年已不喜欢唱山歌、听山歌，山歌演唱青黄不接、后继乏人的情况日趋严重。
抢救和保护梅州客家山歌，对于保存客家文化、丰富中华文化、丰富客家人的文化生活都具有重要意义。
山歌唱出的山歌唱过一个时代民俗风情反映的民俗风情、时代气息、心理特征纵向的传承与横向的传播山歌唱出客家民系的凝聚力历史与民俗风情梅州国际山歌节客家山歌擂台赛结束转自：时间：2004-2-11 8:10:152004年2月9日晚梅州国际山歌节客家山歌擂台赛是一场真正具有传统山歌风味的擂台赛。
传承客家文化 弘扬客家精神——浅析梅县客家山歌的保护和传承
菲物 质文化
传 承客 家 文化 弘扬客家精神
浅析梅 县 客家 山歌 的保 护和传承
体育服务 中心 广 东 梅 州 ５ １ ４ ０ ０ ０ ） ［ 摘
要 载体 。
要 ］客 家文化是 广 东三 大文化之一 ，是 中华传统文化 不可缺 少的重要组成部 分。独具
帅说 ： “ 不 仅 要继 承传 统 ，也要 努力 创 新 。 ”郭沫 若 先 生有 诗颂 日 ： “ 山歌入 夜 唱 丰收 ” 。梅 县 客家 山歌 的传 承 和传 播 ，除 了老艺 人 的共 同努 力 ，使 山歌 艺术 花 繁锦 绣 ，歌 声飘 四海 ，更 与梅 县 县 委 、县 政府 与 文化 部 门的重 视 和大 力发 展 山歌事 业是 分不 开 的，主要 为 ： （ 一 ）１ ９ ８ ３ 年 ，梅 县人 民政 府 决 定每 年 “ 中秋节 ”为 山歌节 。至２ ０ １ ２ 年 已举行 了２ ６ 届 ，固定 形成 了梅 县 富有 地方 文 化特 色 的传 统 节 日活 动 。活动 的形 式主 要 以山歌对 唱 、山歌 擂 台 比赛 为 内容 ，用 山歌宣 传 党 的各 项方 针 政 策 ，宣传 新人 新事 新风 尚，鞭鞑 “ 假 、恶 、丑 ” ，歌 颂 “ 真 、善 、美 ” 。 （ 二 ）宣 传 推 介 、 营造 氛 围 ，打造 客 家 人 文 品牌 。充 分 利 用 客 家 山歌 贴 近 生 活 、贴 近 群 众 、 贴近 实 际 的特 点 ，合 理 开发 利用 客 家 山歌 资源 ，积 极 举 办群 众 喜 闻乐 见 、方 便参 与 的特 色 文化 活 动 。通 过对 民间 艺人 和举 办各 种活 动 大力 传 承和 发 扬 ，使 全县 客家 山歌 的传 承和 保 护 工作 有序 进 行 。 充分 利用 梅 州批 准 设立 客 家文 化 （ 梅州 ） 生态 保 护 实验 区和 创 建广 东梅 州 文化 旅 游特 色 区 的 时机 ，通 过 广播 电视 、报 刊 、 《 乡情 乡 音 》杂 志等 媒 体 ， 向海 内外 客 家人 宣 传客 家 山歌 在传 承 文 明 、资 政育 人 、普 及 知识 、丰 富精 神文 化 生 活 的作用 。宣传 推 广梅 县 客 家传 统 文化 特 色 ，实 现对 梅 县客 家 文化 的保 护 、传承 与 弘扬 ，使其 成 为促 进 区域 文 化 的和 谐 发展 、连 结 海 内外 客 家 人 乡
客家山歌的音乐特征及演唱方法分析
2021-04文艺生活LITERATURE LIFE民间奇葩客家山歌的音乐特征及演唱方法分析李秋（广东省梅州市梅县区客家山歌传承保护中心，广东梅州514700）摘要:客家山歌是我国民俗文化中的璀璨内容，客家山歌传承历史悠久，内容丰富，对于我国民间传统文化的传承与发扬有重要意义。
传承与发扬客家山歌首先要了解客家山歌，音乐特征及演唱方法是客家山歌的基础，了解两者，透析客家山歌的本质，以更好在当代社会中寻找其独特的传承方式。
经过岁月的沉淀，客家山歌有着其独特的音乐特征以及演唱方法，文中从当下的客家山歌情况进行分析，探究其音乐特征以及演唱方法，为客家山歌的传承与发扬提供参考。
关键词:客家山歌；音乐特征；演唱方法中图分类号：J642文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2021）11-0130-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2021.11.065客家山歌是客家人生活的一部分，随着客家人的生活开展不断的完善，已经形成其独特的音乐艺术风格。
近年来我国加强对于非物质文化的传承与保护的力度，随着客家山歌出现被越来越多的人认识以及我国对于民俗文化的重视，将客家山歌化为非物质文化遗产内容之一，让更多的人认识到客家山歌的魅力以及其呈现出的客家人传统优良文化与精神。
一、客家山歌概述客家山歌是客家人用客家话传唱的歌曲，客家人将客家文化内容与当地的乡土气息紧密结合，目前客家山歌主要分布广西、广东、江西福建等地，客家人将客家文化、当地文化、生活气息融合为一体形成了客家山歌独特的音乐特点。
客家山歌在客家人的生活中扮演着重要角色，客家人要重视客家山歌的应用，其对于客家人如同衣食住行一般不可或缺，从客家人对待客家山歌的重视程度可以看出为什么客家山歌能够传承千年依然具有极强的艺术生命力。
客家人通过客家山歌描述人们勤劳的生活以及表达生活中的情感，通过山歌抒情叙事，为客家山歌的情感埋下基调，也丰富了客家山歌的内容。
客家山歌的形成背景分析
客家山歌的形成背景分析-音乐论文客家山歌的形成背景分析陈帅磷（河南信阳师范学院音乐学院）客家与客家山歌客家人，又称为客家民系。
早在1000多年前，中原人抵达粤、赣、闽三地交界处，与当地原住居民混处杂居，互通婚姻，经过千年的演化形成了目前相对稳定的客家民系。
客家人是具有显著特征和独特文化的汉族民系，也是汉民族在世界范围内影响最深、分布最广的民系之一。
长期的迁徙生活，使得客家人具备了勇于拼搏、奋发向上的优秀品格。
尽管客家人多数居于偏远、封闭的山区，生活环境恶劣，但是他们凭着自己的勤劳、智慧和勇敢，在历史上起着举足轻重的地位。
客家山歌历史悠久，内容丰富，具有哲理，受到中国传统文学的影响。
客家山歌是中原汉人音乐文化与南方土著音乐文化不断融合，相互渗透的产物，其风格既有北方民歌粗犷的一面，而又更多的具有南方丝竹婉转动听、柔和的特征，客家山歌表现手法丰富多彩、多种多样。
运用了赋、比、兴传统手法，并且还语意双关、重叠、喻指、夸张、象征等多种修辞手法。
它与客家人的历史渊源、生活环境、文化意识和社会风情分不开，客家民系是历史上比较流动的群体。
客家人在长期并且频繁的迁徙中养成了勤奋好学、热爱祖国、遵守伦理、重视道义、讲究礼节等，在客家语言中含有丰富的古代汉语成分。
在另一方面，客家人自然而然地抛弃了一些古代汉人的旧习俗。
在长期的发展中，通过不断地吸收各地区和各民族的传统习俗与优秀文化，逐步地形成了自身特有的文化——客家文化。
客家人的文化生活与风情融化和渗透在山歌中，所以客家山歌实际上是一部分客家人历史文化和劳动生活的真实写照。
由于各地的客家人社会背景、生活环境和民俗风情不同，故内涵丰富多彩。
山歌在旧社会，是受到封建统治阶级的歧视，甚至是被禁止歌唱的。
尽管如此，劳动人民还是敢于利用山歌这一有力的形式，来歌唱生活，抒发感情，鞭挞丑恶，言明心声和用山歌来向封建势力及向封建统治阶级做不懈的斗争。
客家山歌的形成背景客家山歌是客家人情感、情绪的宣泄渠道，它的形成不是由单一因素引起的。
梅州客家山歌调式结构对比
梅州客家山歌调式结构对比摘要：我国土地上分布着客家人民，其山歌音乐的传统文化特征非常鲜明，位于粤东北的梅州客家山歌，是源自江西、福建与广东地区各个客家音乐和当地音乐在长期融合发展过程中，形成多样化类型，调式结构丰富，音乐风格较为独特。
本文介绍了梅州客家山歌音阶、调式特点，分析了歌调式结构，希望能够为相关单位提供参考。
关键词：梅州；客家山歌；调式结构前言：梅州处于江西、广东、附件交界位置，境内主要是盆地地形，比如蕉岭盆地、兴宁盆地以及梅江盆地等。
以地理角度分析，梅州市虽然属于躲闪地区，然而主要以盆地山为主，山体海报高度较低，铜鼓嶂是当地最高峰，海拔高度在1560m左右。
地理因素使得该地区客家山歌呈现出较窄音域，调式主要是宫调式、羽调式、徵调式[1]。
1梅州客家山歌音阶、调式特点该地区客家山歌音阶结构涵盖三声、四声、五声以及其他音阶形式，六声音阶形式比较少见，五华县地区主要以三声音阶为主。
在调式方面，徵调式与羽调式比较常见，通常徵调式是re、do、la、sol，羽调式是mi、re、do、la。
以调式分布角度分析，不同调式分别情况与发展情况缺乏平衡性。
在梅州整个境内，羽调式更普遍，在大埔县、丰顺县徵调式较为常见，另外在大埔县等地区山歌中，也可以见到宫调式，只有潘田山歌会运用宫调式，角调式并不多见[2]。
2山歌调式结构分析2.1音位结构分析对于音调结构，主要指音乐调式中不同调式具体音高位置，梅州客家山歌调式的音位结构主体是双调色彩区、中等强度以及羽调式。
（1）色彩划分。
结合我国音乐调式中，角代表阴柔、羽代表阴朦、商代表朦胧、徵代表阳朦、宫代表阳刚的结构色彩，可以将每周山歌划音位结构划分为：羽调式，蕉岭县地区，代表阴朦，即单调色彩区；羽、徵调式，丰顺县、五华县、平远县、兴宁县、梅县地区，代表阴朦与阳朦，即双调色彩区。
羽调式、徵调式与宫调式，大埔县地区，代表阴朦、阳朦以及阳刚，即三调色彩区。
（2）色调亮度。
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梅州客家山歌
作为一名正宗的梅州客家人，对于客家山歌的认识和传承这一方面，我认为自己是远远不够的，因此我决定对梅州客家山歌做一个民间风俗文化的调研。
我将这个调研分为三个步骤，首先是研究梅州客家山歌的形成过程，原因，背景，历史价值的所在；然后就梅州客家山歌的现状做一个民间的访问和调查，以了解其在发展过程中遇到的问题；最后总结，探讨如何更好地传承和发展梅州客家山歌。
梅州客家山歌是梅州市境内6县1市1区近500万人口用客家方言演唱的民歌，它流传于广东省东北部客家地区并流播到海外梅州籍客家人聚居地。
梅州客家山歌于宋、明期间伴随着客家民系的形成而传播繁衍，是中原文化与梅州土著文化融合的产物。
它的歌词诗味很浓，类似竹枝词，有“国风”和“吴歌”的余韵。
梅州客家山歌共有腔调近百种，音调高扬绵长，平稳流畅，起伏不大；音区较高，音域较窄；级进较多，跳进较少；节奏自由，节拍多样，常有多种节拍混合而歌。
梅州客家山歌有数万首歌词流传于民间，内容包括劳动歌、时政歌、仪式歌、礼俗歌、情歌、其他生活歌和儿歌等，涵盖了客家人生活的方方面面，其中以情歌的数量最多，内容最精彩，文学价值也最高。
为弘扬客家文化，梅州每逢中秋举办山歌节，大打山歌擂台，非常热闹。
梅州客家山歌作为我国著名的民歌中独立的一支，它继承了《诗经》中《十五国风》的风格，世代相传，主要以"赋、比、兴"的传统手法，又常用双关、重叠等手法。
客家山歌基本是四句七字体，每首山歌的第一、二、四句押韵；唱时往往触景生情，即席歌唱，随口而出，情深意切，曲调丰富，大致有山歌号子、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠字山歌、五句板山歌等。
旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律高亢、嘹亮、抒情悠扬，回环曲折，委婉动听。
其腔调共有近百种，音调高扬绵长，平稳
流畅，起伏不大；音区较高，音域较窄；级进较多，跳进较少；节奏自由，节拍多样，常有多种节拍混合而歌。
梅州客家山歌还反映了社会历史发展的心声，客家山歌作为一种民系文化，它并不是停滞不前的，而是与时俱进、具有时代的特点，它作为民间媒介的时尚广播，传递的是时代的心声。
经过其不断发展，形式多样，内容丰富，其中以情歌的数量最多，内容最精彩，文学价值也最高。
除"情歌"之外，尚有"劳动歌、劝世歌、行业歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板调"等，涵盖了客家人生活的方方面面，主要反映了社会历史的进程，以及对真善美的追求，对假丑恶的摒弃。
根据调查和访问的结果，我们可以看出生活在梅县地区的人民对客家山歌都有一定的了解。
所有年龄段的客籍人士知道客家山歌的都在百分之八十五以上。
除此之外，在受访的非客籍人士中，大多数也都知道客家山歌客家山歌之所以被那么多梅县人所了解，很大一部分得归功于梅县整体山歌文化的浸染和报刊等大众媒体的报道。
但是，知道并不代表会唱。
对于该地区客籍人群中是否会唱客家山歌，调查结果反映出：客家山歌的流传程度，在“≥51岁”这个年龄段最高；而在小于50岁的人群中，则随年龄的增长，流传程度逐渐降低。
梅州客家山歌历来由民间口头传承。
现在，唱山歌的队伍严重老化，不少优秀山歌手相继去世，青少年已不喜欢唱山歌、听山歌，山歌演唱青黄不接、后继乏人的情况日趋严重。
梅州客家山歌现在正在日益受到人们的忽视，听的人越来越少，唱的人更是少。
特别是年轻人现在受到流行歌曲的影响，认为山歌显得“土得掉渣”，而没有多少年轻人喜欢传统的山歌。
但是不仅可否认的是老人们依旧热衷于客家山歌，在城市的许多地方都设有山歌亭，每天下午到晚上，退休在家的老人们就聚在山歌亭里，或入神地听着录音机上放出来的山歌，唱着动听的客家山歌，显得热闹非凡。
对于梅州客家山歌的传承上出现的断代现象，我们应予以重视，不能任其发展，否则最终将影响客家山歌的传承。