马克思文化哲学思想的展开逻辑-2019年精选文档
马克思新哲学的思维逻辑
马克思新哲学的思维逻辑马克思新哲学就像是一把神奇的钥匙，能打开我们认识世界和改变世界的大门。
咱们就从生活里的事儿说起吧。
你看啊，这社会就像一个大蜂巢，里面有各种各样的小格子，每个格子里都有不同的蜜蜂在忙活着不同的事儿。
这就好比社会里有不同的阶层，有工人在工厂里忙忙碌碌地生产，有商人在市场里盘算着买卖，还有那些搞学问的在书斋里钻研着各种知识。
马克思新哲学呢，就像是那能看透整个蜂巢运作规律的智慧之眼。
它告诉我们啊，这些看似杂乱无章的忙碌背后，其实有着深刻的内在联系。
咱就拿工人来说吧。
他们每天辛苦地劳动，就像那些小蜜蜂一样，勤勤恳恳。
可是有时候呢，他们并没有得到应有的回报。
这是为啥呢？马克思新哲学就会跟你说，这是因为在这个社会的生产关系里，存在着一些不公平的因素。
这就好比蜂巢里的蜜分配得不合理，有些小格子里的蜜蜂忙得要死，却只能得到一点点蜜，而有些格子里的蜜蜂不怎么干活，却能得到很多。
这难道公平吗？肯定不公平啊！马克思新哲学不是那种高高在上、让人看不懂的东西。
它其实就在我们身边的每一个角落。
比如说，咱们周围的房子越盖越多，可为啥还是有好多人买不起房呢？这就涉及到资本的运作和土地的关系等一系列复杂的问题。
按照马克思新哲学的思维逻辑，这就是经济基础和上层建筑之间的一种博弈。
盖房子的钱从哪里来，土地归谁所有，房子又卖给谁，这里面的弯弯绕绕可多了。
再看看教育吧。
教育本应该是让每个人都能平等获取知识、提升自己的途径。
可现实中呢，有的孩子能上很好的学校，接受最优质的教育资源，有的孩子却只能在简陋的教室里学习。
这就像在蜂巢里，有的小蜜蜂一出生就被分配到了最好的蜜源附近，有的小蜜蜂却只能在偏远的地方找蜜。
马克思新哲学就会让我们思考，这背后是不是社会结构的问题呢？是不是有一些人为的因素在影响着教育资源的分配呢？马克思新哲学还让我们懂得一个道理，那就是人的价值不是由金钱或者地位来衡量的。
一个普通的清洁工，每天把街道打扫得干干净净，他的价值并不比那些坐在高楼大厦里的大老板低。
马克思主义行的三重理论逻辑
马克思主义行的三重理论逻辑
马克思主义行的三重理论逻辑是指马克思主义理论中最核心的三大要素，包括实践唯物主义、历史唯物主义和辩证法。
实践唯物主义是指将实践作为人们认识真理的唯一标准，即“实践就是认识的源泉”。
人们通过实践来发展自己的思想和知识，而非依靠语言和推理，因此他们可以以实践为基础，直接认识客观事物，洞穿其本质。
马克思主义认为，只有通过把握真实客观事物的变化，才能改造它们，改变过往的不公正，充实现在的Rights，确保未来的期待，才能实现真正的人类解放。
历史唯物主义则是指认为对客观世界的认识是通过历史的进化而成形的，任何一种社会制度，包括经济制度、政治制度、哲学制度等，都是历史发展的产物，同时也会推动历史的发展。
被动接受客观现实，不要按照过去的模式从容接受，而是要改造它，去除不公正，实现真正的解放。
最后是辩证法，马克思主义认为，辩证法是实践唯物主义、历史唯物主义的基础和指导方式，它是从客观真理出发进行研究，在这种过程中，一个人要知道真理，就要先能把握客观事物发展的道理，要坚持“辩证唯物主义”的思想，即内部的发展规律是复杂的，不能简单的总结，而是要根据具体的实践情况寻求解决之道。
三重理论逻辑是马克思主义的核心，它告诉我们要用实践的眼光看待事物，历史的耳朵去听取事物，从客观真理出发进行研究，用辩证法来把握发展的规律，不断改造社会，以求实现真正人类解放。
推行马克思主义行的三重理论逻辑，是要改造客观事物，是要深入洞察人性，最终达到真理自由的境地。
问题意识中的马克思主义哲学逻辑
问题意识中的马克思主义哲学逻辑马克思主义哲学逻辑是马克思主义哲学体系的重要组成部分，它对马克思主义哲学的理论体系和实践基础具有重要意义。
马克思主义哲学逻辑包含了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，是科学认识和分析事物发展变化的一种思维方式和方法论。
下面将对马克思主义哲学逻辑的基本内容和意义进行阐述。
马克思主义哲学逻辑坚持辩证法的原则。
辩证法是马克思主义哲学的核心之一，强调矛盾的普遍性和矛盾斗争的普遍性是事物发展的根本动力。
马克思主义哲学逻辑运用辩证法的思维方式，对事物的发展进行认识和分析，强调分析问题要全面、具体、矛盾的统一等原则，使人们能够把握事物的复杂性和多样性，对社会实践中的问题进行正确的判断和处理。
马克思主义哲学逻辑注重历史性。
历史唯物主义是马克思主义哲学的基本原则之一，认为一切事物都是在具体历史条件下发展变化的。
马克思主义哲学逻辑运用历史唯物主义的观点，认识和分析事物发展的历史过程，强调把握事物发展的客观规律和历史趋势，指导人们在实践中正确判断事物的发展方向和趋势。
马克思主义哲学逻辑还强调实践性。
唯物辩证法认为，实践是认识和改造世界的基本途径和方式，实践是决定认识内容和认识方式的根本因素。
马克思主义哲学逻辑认为，人们的思维是通过实践活动来获取和发展的，只有通过实践的检验和验证，思维才能得到真理性的认可。
马克思主义哲学逻辑强调把理论联系实际，注重实践检验和实践指导，要求人们的思维和实践相结合，坚持以实践来推动理论的发展。
马克思主义哲学逻辑还重视人的能动性。
辩证唯物主义认为，人是社会历史发展的主体和能动因素，是推动社会进步和变革的力量。
马克思主义哲学逻辑认为，人们的思维能力和创造力是对事物进行认识和改造的重要基础，强调人们要保持积极的思维态度和开放的思维方式，勇于探索和创新，发扬主动性和创造性，推动社会实践的发展和进步。
马克思主义哲学逻辑以辩证法为基础，注重历史性、实践性和人的能动性，是一种科学认识和分析事物发展变化的方法论。
马克思博士论文的文化哲学思想探析
马克思博士论文的文化哲学思想探析马克思博士（Karl Marx）是十九世纪伟大的思想家和经济学家，他的著作对于现代社会和政治理论产生了深远的影响。
在他的博士论文《论哲学与政治》（On The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature）中，马克思探讨了文化哲学的一些核心概念和思想。
马克思在论文中明确了哲学和政治之间的紧密关系。
他认为哲学是政治斗争的理论表达，政治则是哲学的实践。
他提出了唯物主义的哲学观点，即物质决定意识。
在他看来，社会经济形态的变化会直接影响思想和文化的变迁。
马克思的这个观点为后来的马克思主义思想奠定了基础。
马克思在论文中探讨了人类对于自然界的认识和思考方式。
他对德谟克利特和伊壁鸠鲁两位古希腊哲学家的自然哲学进行了比较分析。
马克思认为，德谟克利特的自然哲学是唯物主义的，注重对自然界物质的研究。
而伊壁鸠鲁的自然哲学则是唯心主义的，强调对人类感觉和感受的研究。
马克思批评了伊壁鸠鲁的唯心主义观点，并坚持认为唯物主义才是科学的哲学基础。
马克思在论文中对宗教和宗教信仰进行了批判性的分析。
他认为宗教是一种幻觉，是对人类真实状况的虚假反映。
马克思指出，宗教正是人们“对于无望社会现实的幻想”（the illusory happiness of the people about their hopelessly oppressed condition）的产物。
他认为，宗教信仰是被社会制度和经济基础所塑造的，只有通过彻底的社会变革，人们才能真正解放自己。
马克思论文中的一项重要思想是人类历史的不断发展和进步。
他认为，历史是一个连续的过程，不同的社会形态和经济制度不断取代和演进。
马克思的历史观点为他后来的著作《资本论》和对资本主义的批判性分析提供了基础。
马克思博士的论文《论哲学与政治》揭示了他独特的文化哲学思想。
马克思主义文化观的理论之源-2019年文档
马克思主义文化观的理论之源【DOI】 10.16619/jki.rmltxsqy.2017.12.012文化作为国家实力的有机组成部分，是推动社会发展的重要主题之一，特别是在推动社会发展的进程中，出现了主导文化认同危机等现实问题。
为此，必须以马克思主义文化观为指导，辩证思考文化发展方向，提高当代文化建设水平。
①马克思主义文化观的理论溯源康德“人的文化”的理性阐释。
德国古典哲学自身属于文化哲学，也是马克思主义理论重要来源。
康德是德国古典哲学的重要代表人物，指出人为理性主义本体，把人理解为“完整的生命”，并由此出发把人的“理论理性”和“?r间理性”通过审美鉴赏和判断联系起来。
康德依托理性认知探索世界发展规律，超越自然需求本能，这是因为自然不包含意图必然，其本身存在盲目性，对自然的认知实现从自然物过渡至理性物的中介就是文化。
在康德的经典著作《判断力批判》中，明确了“人的幸福”“人的文化”。
其中，“人的幸福”是“像有机物一样的存在”，而“人的文化”应关注自然。
以自然体系为基础，康德对“文化“进行了定义，他强调在有理性存在者那里，形成任何自我抉择的能力，这是因为人们将其归于自然的目的。
康德尝试从人、自然以及外在、内在之间的关系去理解“人的文化”，对马克思主义文化观具有启发和借鉴意义，促进人们在使用自然时，根据有关基础，建构人的文化、人的幸福之间的辩证关系。
在推动人类持续向前发展、抑制人天性的泯灭等方面，这实际上对马克思主义文化观的形成与构建起到了参考引导作用。
摩尔根人类学文化分析法。
摩尔根是著名的人类学家和历史学家，他的研究主要来源于对印第安人的实地考察。
通过对相关资料的整理，以及对一些历史典籍的阅读，他构建了独特的人类学文化分析法，其研究成果为后人提供了珍贵的资料。
摩尔根在其著作《古代社会》中研究人类文化起源，通过探索财富增长、生产力发展及社会文明进步，明确了人类社会发展演变的基本规律，进一步指出人类社会发展史实际上是文明发展史，社会发展逐渐进入文明阶段。
马克思思维方式的逻辑解读
马克思思维方式的逻辑解读任何一种思想，都不是凭空产生的，都是建立在对现实的分析、研究基础之上得出的结论。
马克思的相关理论也不例外。
马克思理论的生命之处就在于，理论提供的不仅是理论本身，更是一种方法，是一种可以用来自我证明的科学理论。
任何思想都来源于现实，思想又是对现实的思考，这一思考是一个复杂的过程。
具体来说，建立在对事物性质和关系认识的概念的基础之上，通过对事物情况的判断，运用人类社会长期实践总结出来的知识和不断发展变化涌现的新材料，将诸多判断联系起来，经由缜密的推理以及严密的论证，得出新的结论，这既是创造新概念的思维过程，也是提出新思想、新理论的思维过程。
1 概念与语词：马克思思想方法的逻辑起点任何一个理论，一种思想，一种理论的思想方法，都是针对某些特定事物展开分析、研究的，马克思的思想方法针对现实事物进行具体分体，以对事物及其关系进行抽象提炼的概念为逻辑起点，对现实社会展开分析，因此，研究马克思的思想方法，要以概念为逻辑起点。
其经典著作《资本论》正是以商品这个概念为起点，通过逻辑分析的方法，揭示了资本的奥秘。
客观世界由不同的事物构成，每一个事物都有自身的特性，每一个事物又与其他事物有着千丝万缕的联系。
事物总是作为一种关系存在的，脱离其他事物独立存在的单个事物是不存在的。
一个事物的性质与关系，都叫做事物的属性。
[1]概念是人们认识过程中质变的产物，概念是从具体事物中抽象出来的反映事物特有属性的抽象思维形态。
客观世界本身是变化发展的，客观世界中的一切事物也都是变化发展的，同时，人们对客观事物的认识也是不断变化的。
此外，在对客观事物认识过程中抽象出来的概念本身也是不断变化和发展的。
当然，既然是对客观世界的认识，必然存在正确认识和错误认识两种情形，那么随之而产生的概念也就有真实和虚假之分。
人们对客观世界的认识过程是一个不断产生概念的过程，同时，也是一个不断由真实概念替代虚假概念的过程。
而概念本身也不是一成不变的，伴随着旧概念的消亡，新概念也随之产生，而后人们又对新概念不断地加以认识，这也是一个真实概念不断替代虚假概念的过程。
马克思主义哲学哲理总结精选全文完整版
可编辑修改精选全文完整版马克思主义哲学哲理总结一辩证唯物主义:(一)辩证唯物论(唯物论)(1)物质和意识的辩证关系原理：1.世界的本质是物质,物质决定意识，要求我们一切从实际出发，实事求是；2意识对物质具有能动作用,意识能够能动地认识世界和改造世界。
A意识对改造客观世界具有指导作用.正确的意识促进客观事物的发展,错误的意识阻碍客观事物的发展。
要求我们要树立正确意识，重视精神的力量。
B意识对于人体生理活动具有调节和控制作用.高昂的精神可以催人向上，使人奋进;萎靡的精神,则会使人悲观、消沉，失去斗志(2)尊重客观规律和发挥主观能动性辩证关系原理(3)规律的客观性和普遍性原理(4)自然界的物质性原理(5)怎样做到一切从实际出发,实事求是(二)辩证唯物主义认识论(论识论)(1)实践与认识的辩证关系1实践是认识的基础(实践决定认识):实践是认识的来源、实践是认识发展的动力、实践是检验认识的真理性的唯一标准、实践是认识的目的和归宿。
2认识反作用于实践,正确的认识促进实践的发展,错误的认识阻碍实践的发展.(2)关于真理的哲理1、真理的客观性原理:2、真理是具体的、有条件的原理:3、认识的反复性,无限性,上升性原理(三)唯物辩证法(辩证法)(1)关于联系的哲理1、联系的普遍性:事物是普遍联系的，整个世界是一个普遍联系的有机整体,要求我们用联系的观点看问题,反对用孤立的观点看问题2、联系的客观性要求①我们要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。
②人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，建立新的具体的联系。
3、联系的多样性和条件性要求注意分析和把握事物存在和发展的各种条件，一切以时间、地点和条件为转移。
4整体和部分的辩证关系:A整体处于主导地位，统率着部分，整体具有部分所不具备的功能。
要树立全局观念，立足整体，统筹全局,选择最佳方案，实现整体的最优目标。
B整体由部分构成,部分的功能会影响整体的功能，关键部分的功能甚至对整体的功能起决定作用。
马克思的哲学革命及其内在逻辑的当代展开
第52卷第1期 2019年1月江西师范大学学报(哲学社会科学版）Journal of Jiangxi Normal University(Philosophy and Social Sciences Edition)V d.52 No.1Jan.2019马克思的哲学革命及其内在逻辑的当代展开王天恩(上海大学社会科学学部，上海200444)摘要：关于马克思哲学革命的理解,主要有从解释世界的哲学转变为改造世界的哲学、存在论境域的根本转变和实践观点的思维方式转换等三种基本观点。
随着认识的不断深化,在当代哲学发展的整体观照中理解马克思的哲学革命,并将其内在逻辑作深入展开，可以更清楚地看到它所蕴含的哲学思维方式的更根本转换。
马克思研究哲学的目的在于具体地揭示人类社会发展的规律，这一出发点本身，意味着哲学从抽象普遍性的终极追寻，回到对具体事物的实践理解。
这也正是马克思哲学革命的内在逻辑。
这一内在逻辑的展开，就是哲学从理论上的抽象普遍性终极追寻到在实践中为具体事物的理解提供整体观照。
不断展开这一内在逻辑，不仅能更好地理解当代哲学的发展，而且能更到位地把握马克思主义哲学时代化，更深入地理解为什么马克思具有如此巨大的现实影响力。
关键词：马克思;哲学革命；内在逻辑;整体观照中图分类号:TO-0文献标识码:A文章编号=1000-579 (2019) 01 -0049 -09Marx，s Philosophical Revolution and the ContemporaryDevelopment of Its Internal LogicWANG Tianen(Department of Social Sciences,Shanghai University，Shanghai 200444,China)Abstract：As far as the understanding of Marxist philosophicalrevolution is concerned,there are mainly three basic viewpoints：the transformation of philosophy from interpreting the world to changing the world；the fundamental change of ontological field and the transformation of the thinking mode in a practical- view.To understand Marx,s philosophical revolution in the whole light of the development of contemporary philosophy with the deepening of cognition,we can see more clearlythat it contains a more fundamental transformation of philosophical way of thinking.The purpose of MarxT s investigation of philosophy is to reveal the law of the development of human society concretely.This starting point itself means that philosophy returns to the practical understanding of concrete things from the ultimate pursuit of abstract universality.This is also the internal logic of Marxist philosophical revolution.The development of this internal logic is that philosophy return from the ultimate pursuit of abstract universality in theory to the providing of a holistic view for the understanding of concrete things in practice.Developing this internal logic continuously may not only better understand the development of contemporary philosophy,but also better grasp the modernization of Marxist收稿日期=2018 -05 -18基金项目：教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“人工智能的哲学思考研究”（编号:18JZD013);国家社科基 金重点项目“大数据相关关系和因果关系研究”（编号:17AZX003)作者筒介:王天恩（1954 -)，男，江西莲花人，哲学博士，上海大学社会科学学部教授、博士研究生导师。
马克思博士论文的文化哲学思想探析
马克思博士论文的文化哲学思想探析马克思博士论文是一部重要的文化哲学著作，探讨了文化与哲学之间的关系，以及文化对人类社会和历史进程的影响。
马克思在论文中运用了历史唯物主义和辩证法的思想，对文化现象进行了深刻的剖析，提出了许多新颖而有启发性的见解。
本文将对马克思博士论文的文化哲学思想进行探析，从文化的本质、文化与历史的关系、文化与意识形态等方面进行深入分析。
马克思在论文中对文化的本质进行了深入探讨。
他认为文化是人类社会的产物，是人类在生产和生活过程中所创造出来的物质和精神财富的总和。
文化是人类社会存在的重要标志，它包括了语言、宗教、艺术、道德等诸多方面，是人类社会生活的重要组成部分。
马克思还指出，文化是历史的产物，是人类社会发展的产物，不同历史时期的文化具有不同的特征和内涵。
通过对文化本质的解析，马克思为后人对文化现象的研究提供了重要的参考依据。
马克思在论文中深入探讨了文化与历史的关系。
他认为文化是历史的产物，是人类社会发展的产物，文化与历史是密不可分的。
文化对历史的发展具有深远的影响，它既受历史的影响，又对历史产生着深刻的影响。
马克思指出，文化的发展是与人类社会的生产力发展相联系的，不同历史时期的文化反映了当时的生产力和生产关系的状态。
他对文化与历史的关系进行了深刻的分析，为人们理解历史的发展规律和文化的演变过程提供了重要的思想指导。
马克思在论文中还探讨了文化与意识形态的关系。
他指出，文化是一种意识形态，是人们对世界的认识和理解的集中体现。
文化不仅仅是一种物质的表现，更是一种精神的表现。
文化对人们的思想观念、价值观念、行为规范等方面产生着重要的影响，它塑造了人们的思想风貌和行为方式，影响着人们的行为和生活习惯。
马克思着重分析了文化与意识形态的关系，指出文化的发展受意识形态的影响，而意识形态又受文化的影响，二者相互作用，相互影响。
通过对文化与意识形态的关系的探讨，马克思启示人们要正确看待文化，正确对待意识形态，加强对文化的认识和理解。
马克思哲学思想发展逻辑浅析
马克思哲学思想发展逻辑浅析作者：张浩然来源：《学理论·下》2021年第09期摘要：对于任何形式的哲学思想的研究，都要复归到其所处的思想发展背景中去探讨。
针对马克思主义哲学的研究方法，既不能孤立探究，亦不可凭空捏造，要回归到哲学思想发展逻辑的研究中去。
故对于马克思本人哲学思想的研究，应当厘清马克思哲学思想发展脉络，考察其所处时代背景的特征。
同时，任何一种成熟的哲学思想体系的建立，都并非任何人凭空构想的，都需要依托于前人哲学家的哲学思想基础，是人类思想史共同凝聚的结晶。
马克思哲学思想的发展历程，曾经历“理想主义”、黑格尔哲学以及费尔巴哈哲学等阶段，进而实现实践性变革。
本文对马克思主义哲学的形成与发展进行简要论述研究，试图回归到其逻辑形成轨迹中去探寻，阐明其与前人哲学思想间的联系及差异。
关键词：马克思主义哲学;思想逻辑;黑格尔中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2021）09-0037-03对于马克思思想的形成，应当追溯马克思一生所处的时代背景，通过时代背景对马克思的影响来思考其发展的过程。
纵观其思想发展脉络，我们可以将《德意志意识形态》看作是他哲学思想上的一道分水岭，正如他自己所说：“实际上是把我们从前的哲学信仰清算了一下”[1]34。
而对马克思思想逻辑研究存在一个前提，即应当分清“马克思的哲学”和“马克思主义哲学”之别。
现代马克思思想研究及解读，大多依据其所遗文本资料去研讨。
前提是对其思想精髓加以探讨，应当从“马克思的哲学”及“马克思主义哲学”两个层面去分析。
一、简述马克思主义哲学“马克思的哲学”指的是马克思自己的哲学思想，并非一种成熟的思想体系，且并不具备统一性的思想本质。
“马克思主义哲学”则泛指已经创立并成熟的思想架构，存在不同于以往哲学家思想的独特思想脉络。
二者存在着哲学广延性上的实质差别：“马克思的哲学”包含着其哲学思想成长各个阶段;“馬克思主义哲学”则指其思想演进到特定阶段之后具备体系的哲学，此为本质性差别。
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马克思文化哲学思想的展开逻辑一、问题的提出马克思究竟有无文化哲学思想,这是近年来马克思主义研究领域和文化哲学研究领域争论的热点问题。
有学者认为,马克思生前没有对文化理论作过专门系统的论述, 没有对“文化”概念下过专门的定义,因而也没有明确提出过“文化哲学”这一概念,在马克思的思想著述中,对“文化”一词的使用比起对“生产”、“社会”、“经济”、“政治”等词汇的使用次数要少很多,因此认为马克思有文化哲学思想的说法是非常牵强的。
笔者认为,这不应该成为我们忽视马克思文化哲学思想的理由。
其原因在于以下三个方面。
其一,马克思文化思想的形成基于近代西方文化哲学自身的展开逻辑。
我们知道,西方文化哲学思潮肇端于19世纪中叶,成熟于19世纪末期,而这其间正是马克思思想建树的黄金时期。
就当时的文化背景而言,科学理性精神弥漫于整个19世纪,工业化大生产开始成为人类的主要实践活动方式,这种方式充分展开了人与自然的对立统一关系,也充分展示了人类工业化背景下的文化景观。
如何直面这种日新月异的文化巨变,进而拥有一种文化自觉?在这种情形之下,反思康德式的启蒙与现代性便成为西方文化哲学思想发端的直接诱因。
在最一般的意义上,“现代性是现代社会或工业文明的缩略语”[1](P69),而这种崭新的时代视野,恰恰构成了马克思天才世界观形成的客观基础。
马克思作为资本主义现代性的自觉批判者,其对文化问题的关注是以唯物史观作为价值旨归,通过对资本主义文明的历史分析这一独特视角展开的。
所以我们说,在马克思的唯物史观中渗透着对19世纪文化精神的自觉的反思,这是马克思思想发展的真实写照。
其二,众所周知,关注现实、批判现实是马克思哲学实践的第一要义,这种批判的、革命的哲学品格,决定了哲学不能仅仅满足于用不同的方式去解释世界,而是要改变世界。
马克思在界定自己的哲学与从前的思辨哲学的本质区别时,特别突出地强调了其哲学的实践本性,强调了哲学的理性思考要与现实的社会文化生活紧密联系。
马克思在其相关著述中所使用的“文明”、“自然”、“精神生产”、“精神生活”、“现代社会”、“现代世界”以及“意识形态”等概念,标示了马克思文化哲学思想构建的基本轮廓。
因此,正是在对社会生活与文化的深切关注中,马克思形成了自己独到的文化哲学观。
其三,对文化理论问题的关注实际上贯穿于马克思一生理论研究的全过程,他的文化哲学思想一直是其理论运思的重要组成部分。
从《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)到晚年的文化人类学研究笔记,马克思思想具有一种内在的逻辑一贯性,其基本主题就是人的现实解放、人的自由以及人的全面发展,进而建立一个“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”即共产主义社会。
在《手稿》中,马克思第一次以共产主义制度的实现为出发点和目的,对无产阶级和人类解放问题进行了系统的研究,指出共产主义是对私有制的扬弃,是人对自己本质的真正占有,“它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”[2](P81)。
在《共产党宣言》中,马克思更为明确地宣称:“共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制”[3](P286),认为通过私有制的扬弃所建立起来的社会“将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[3](P294)。
在《资本论》中,马克思研究资本主义社会经济的目的同样是为了给人的解放和自由提供论证。
马克思认为,对劳动的需要本身并不构成对人的自由的一种限制,“在这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发展,真正的自由王国,就开始了。
但是,这个自由王国只有建立在必然王国的基础上,才能繁荣起来”[4](P927)。
晚年马克思的文化人类学研究,是对自己过去的思想进行的概括和总结,他在关于文化人类学的诸篇笔记中,尤其对人类文化发展的价值尺度问题予以了特别的关注。
通过这种研究,马克思极大地深化了对于人的社会历史内容的研究,进而使唯物史观具有更为普遍的指导意义。
可见,马克思的文化哲学思想作为马克思理论体系的重要组成部分,渗透于他的一系列著述之中,具有完整的内在逻辑关联。
总之,紧紧围绕人、人的解放和人的价值实现这一主题展开文化哲学建构,这是马克思文化哲学观最鲜明的特色。
我们不能把马克思的人学思想同马克思的政治经济学研究对立起来,同样也不应该将马克思的文化哲学观同马克思的整个学说割裂开来。
从马克思博大精深的思想体系中研究归纳其文化哲学思想,这既是深化马克思主义哲学研究的重要课题,同时也是深化当代文化哲学研究、建立马克思主义文化哲学的前提性工作。
二、逻辑起点:人与自然的关系文化创生于人与自然的关系之中。
文化就是人与自然相区别,就是人与自然的疏离。
人类文化越往前追溯,我们与自然的联系越紧密。
在马克思看来,人是一种二重性存在,是灵与肉的复合体。
人双重地存在着:主观上他为自己存在着,客观上又存在于自己生存的这些自然条件之中,因而,“人对人的关系直接就是人对自然的关系”[2](P80)。
显然,无论从何种意义上说,人与自然的关系都是人类一切文明展开方式中最为基本的关系,是人类一切文化实践得以展开的基本前提。
因为人类要生存,就必须从自然界获取生存所必需的物质生活资料;同时人又是自然界有机构成的一部分,人与自然处于一种内在和谐与统一的关系中,人类所创造的一切文化都必须在人与自然的这种统一中展开。
马克思在考察人与自然的关系时,首先强调指出,人和自然的关系实际上是人类社会和自然的关系,而不是人和外部世界的关系。
一些非马克思主义思想家在考察人与自然的关系时往往存在两个基本缺陷:一是只注意个别的具体的人认识自然过程中的活动和成果,这容易造成自然与人的对立倾向,从而只将自然视为人的生存工具和掠夺的对象;其次是以抽象的人作为主体来分析人和自然的关系,忽略了人的社会性和实践性,忽略了作为社会的人的实践是人和自然、人和人联系的中介环节,忽视了作为社会的人在改造外界自然和人本身上的重要作用。
与此相反,马克思却注重从人的社会性这一根本点出发来分析人与自然的关系,指出只有合理地解决人与人之间的关系,才能最有效地解决人和自然的关系,社会才能以最佳的组织形式和自然进行物质变换的实践,才能使人和自然长期稳定地协调发展。
从这一原则出发,马克思在《手稿》以及《关于费尔巴哈的提纲》中,从文化哲学的角度对人与自然关系的合理内涵作了揭示。
其基本点是:第一,人的本质“在其现实性上,它是一切社会关系的总和”[3](P56)。
第二,人和自然存在有机联系,“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,不外是说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分”[2](P56-57)。
第三,马克思强调了实践在人与自然关系中的中介作用,“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践”[3](P55),“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。
”[3](P57)很明显,马克思这里旨在强调,人与自然的关系代表了人的一种根本的文化态度。
从最原初的意义上说,通过实践的中介,人与自然的关系是一种双向对应、相互塑造的关系,“人对自然的人化”同时也就是“人的更深刻的自然化”,人类文化创造活动的结果不应该是越来越远离自然,而应该越来越贴近自然。
在自然中,人才能充分展示自己的自由本性。
在《资本论》中,马克思对自己在《手稿》中的这些核心观点又进行了深入的、具体的论证。
在马克思看来,“劳动首先是人和自然之间的过程”[5](P177),人在劳动中既对自然物进行加工改造,同时也在改造自己。
劳动所调节和控制的是“人和自然之间的物质变换”,就是说,人用自己肉体方面的各种力量,例如头、脚和手,去创造和占领自然的物质财富,从而满足自身的生存需要,也提高了自己的支配自然的能力。
自然提供了人的劳动手段和劳动对象,发挥了人的本质力量,人在自然上面也打上了自己的印记,双方协作互利,共同推动了人类文化历史的进步。
这一表述亦体现了马克思在《手稿》中所强调的人道主义与自然主义相统一的思想。
人与自然的这种统一和联系本来就是通过人的“身体”这个自然建立起来的,主体通过人自身的活动使自然人化,自然在这个意义上就不再只是纯粹的客体了,人与自然成了一种生命与生命的印证关系――人使自己扩充到自然,自然也使自己进入了人。
在这里,人区别于其他动物的主体能动性和创造性(即文化特性)便得到了充分的展示,“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造,而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象”[2](P58)。
这里所讲的“尺度”,指的是标准或规律;这里说的造型,指的是制造出来的客观事物的对象。
马克思是要说明:由于动物的活动是本能的,只能直接满足它们的肉体或本能的需要,因此,它们的活动只有一种“尺度”,那就是自然界为它们规定了的万世不变的标准,它们是本能地世世代代照着这个标准生存的,蜜蜂造窝、蚂蚁作穴,无不如此。
这样,动物既感觉不到自己的活动有什么创造性的喜悦,也对自己的活动结果无所谓美丑的感觉。
马克思进一步指出,为了使人和自然的物质交换能顺利进行,满足人类不断增长的物质和精神生活的需要,必须进一步研究自然本身的客观规律和人与人关系的客观规律(即社会经济形态的发展规律)。
人与人的关系作为人与自然关系的补充和扩大,可以看做人与自然的关系的另一个方面。
这两对关系是相互制约的,人与人的关系是人与自然的关系得以存在的必要前提;同时,人与人的关系只有在人与自然的关系中才有其现实意义,人“不仅使自然物发生形式变化,同时他还在自然物中实现自己的目的,这个目的是他所知道的,是作为规律决定着他的活动的方式和方法的,他必须使他的意志服从这个目的”[5](P178)。
人对自然的实际关系形式的变化――人为自然的奴仆―人与自然的对抗―人与自然的协调发展―自然的人化与人的自然化――既反映了人与人关系的文化进展,同时也是人的生产实践和经济活动的结果,体现了人自己的创造活动。
这样,马克思将人和自然的关系具体化为生产力和生产关系之间的联系,从而在人的现实关系的规律中寻找人与人之间关系的最好解决办法。
在《资本论》中,马克思对资本主义社会形态这一人类社会发展历史的横截面进行了科学的定性和定量分析。
在资本主义社会里,人的现实社会关系使人本身发生异化,绝大多数人只能作为一种“劳动力”而存在,和自然力、畜力一样,丧失了人自己的本质特征,人在和自然的交换中,由于私有制的社会关系,开始自己否定自己,人“在劳动资料被夺走的同时……他本身也变成过剩的东西”[6](P534)。
人在作为一种劳动力表现自己的时候,本质上也变成了“活的有意识的物”。
这样,作为人的自由本质的规定性便丧失殆尽了,人类活动的结果创造出的仅仅是一种否定人的客体文化。