岳麓书院儒者的风骨与担当精讲
岳麓书院：湖湘文化传承的圣地
岳麓书院：湖湘文化传承的圣地作者：陈宇翔来源：《新湘评论·上半月》2020年第02期长沙市湘江西岸的岳麓山下，坐落着一座始终让人魂牵梦绕的岳麓书院。
当代大儒饶宗颐先生曾为岳麓书院题“斯文在兹”，可谓恰如其分。
岳麓书院得此美誉，其实并不是因为其背负的秀美灵岳，也不是因其面朝的碧水湘江，更不是书院建筑的古朴和环境的幽静，而是因为千年以来书院培养的人才影响大，是矢志兴学的士绅百姓的顽强毅力令人惊叹，是问道求学的师生们秉持的理念散发的摄人光芒。
学府宏开，兴学不辍中华文明素以世俗化的文化教育作为立国的基础乃至根本，这在世界各主要文明形态中堪称罕见，也是中华文明繁荣发展、绵延不绝的核心要素。
我们所说的书院，历史上主要是作为官学体系之外由地方士绅主持兴办、百姓各界热心支持的一种民间办学模式。
这一对后世影响巨大的人才培育形式萌芽于唐，崛起于两宋。
在书院创办、发展和定型的过程中，湖南从未缺席，甚或有开创之功，尤其是岳麓书院，自宋以来一直名列天下，多数时候被尊为中国“四大书院”之首。
唐末五代，战乱频仍，却有两位僧人在岳麓山下购书建屋、初建学校。
北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞应读书人之请，将唐代二僧草创的学校建成一所正式的学府“岳麓书院”，初设“讲堂五间斋序五十二间”，奠定了讲学的基础。
咸平二年（公元999年）州守李允则扩建，基本形成书院讲学、藏书、供祀三个主要组成部分的规制。
北宋大中祥符八年（公元1015年）宋真宗召见山长（即院长）周式，并颁书赐额，“于是，书院之称闻天下”。
“凿开泮水通洙泗，养就鱼龙化碧湘。
”千年以来，风云时变幻，皇朝肇建又瓦解，豪门兴起复没落，岳麓书院办学的环境也时好时坏。
然则，只要社会稍稍安定，那些有远见、敢负责的地方士绅、官宦和百姓们，一定要想方设法有时还要冒着各样的风险，或修葺、或规复岳麓书院落败的院子，更有多次在废墟上复建或重建书院的史载。
岳麓书院历宋、元、明、清各代，基本得以兴学不辍。
岳麓书院
岳麓书院作者：来源：《新高考·语文学习（高一高二）》2016年第02期（一）素材讲[事件概要]北宋书院蓬勃兴起，产生了一些全国著名的书院，如岳麓书院、嵩阳书院、白鹿洞书院和应天书院等，从历史渊源、发展规模、办学层次以及办学成效来看，岳麓书院已经处在北宋书院之首。
岳麓书院始于唐朝，先是国家用来藏书和校典的地方。
到了北宋初年，书院演变成讲学和藏书之所，稍后又具备了讲学、藏书、祭祀三大功能。
潭州太守朱洞在唐末五代两位僧人建屋办学的基础上，正式创建了岳麓书院，讲学藏书，生徒众多。
大中祥符八年（1015年），宋真宗赵恒召见当时办学富有成效的岳麓山长周式，御赐“岳麓书院”匾额，于是岳麓书院之名开始盛传。
北宋后期，地方教育体制发生了变化，岳麓书院被纳入到“潭州三学”的教育体制之中，岳麓书院成为“三学”中的最高学府。
[深层解读]1.岳麓书院的知识群体既重视对宇宙人生大本大源的思考，还有浓厚的经世情怀。
他们总是表现出关怀现实政治、力图康济时艰的强烈愿望。
而当中国正在发生“天崩地解”式的社会剧变时，岳麓师生的经世之志表现得尤为强烈。
体现在思想文化上，就是对文化变革的积极倡导。
由于中国近代社会的变革是急剧的，历史的阶段性特征十分明显。
那些抱着经世宏愿的岳麓师生总是密切地关注着时代变革。
所以，在中国近代每个重要的历史阶段，岳麓书院的知识群体总是走在时代的前沿，提出了最具时代特色的文化观念，在中国近代史上再度发出耀眼的光彩。
2.岳麓书院与中国知识群体的“士”的精神传统。
什么是中国“士”的精神传统？最基本的有两点，即知识与道义。
一方面，士作为中国古代的知识群体，承担起文化知识的传承与创新的历史使命；另一方面，士作为“天下有道”的追求者，又总是承担起“为天地立心，为人民立命”的社会责任。
3.岳麓书院是宋以后一千多年来中国知识群体精神历程的缩写。
不管这一代代书生们的学术思想发生了多么巨大的变化，但是这个群体的知识与道义的精神传统却贯穿在千年思想学术的脉络之中。
历史必修Ⅲ岳麓版有而人教版无的知识点.doc
历史必修III岳麓版有而人教版无的知识点第1课孔子与老子（岳麓版）1、关于孔子的“仁”和“礼”（1）“仁”，这是孔子思想中最精华的部分，其主要内容是“仁者爱人”。
实现“仁”的最基本方法是“忠恕”，即己所不欲，勿施于人。
“仁”对建立和谐的人际关系，对中华民族传统伦理美德的形成产生了积极的影响。
（2）“礼”，狭义上指周礼。
“礼”的实践方法有两种:一是“克己”以“复礼”,二是“正名”。
孔子企图通过恢复周礼把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有序，这体现了他思想中保守的一面。
由“礼”形成的一整套礼仪规范和行为准则影响了中国人的思维和行为方式，限制了中国人的创新思维，形成中国人内敛的性格特点。
（3）两二”和“礼,啲关系A“仁”与“礼”之间有着密切的联系。
“仁”是内在的自觉，“礼”是外在的约束。
“仁”是“礼”内在的基础和灵魂，“礼”是“仁”的外在体现和依托，只有遵循“礼”制才能追求“仁”的境界。
B“仁”和“礼”同为孔子思想体系的核心,这是孔了其他一切政治思想、教育思想的出发点。
它们共同对中华民族的文化传统产生了重要影响。
2、孔子的思想侧重：孔子主张对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。
第2课战国时期的百家争鸣（岳麓版）1、孟子认为土地、人民、政事是国家的三件宝物，施彳丁仁政必须重民。
在此基础上，孟了又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。
“仁政”学说是孟子政治思想的核心。
（2）孟子倡导“养浩然之气”。
他强调先义后利，舍生取义。
孟子要求人们应该具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格。
2、荀子认为“天”就是客观存在的自然界。
自然界的运行有自己的规律，是不以人的意志为转移的，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然，“制天命而用之”。
（2）荀了的思想取诸百家，与孔孟的思想并不完全一致，但他基木上继承了儒家思想，认为治国应以礼教为主, 同时他又吸收了法家的思想，主张礼法并施。
担负时代赋予岳麓书院的新使命
示 中 国 革 命 发 展 的 基 本 规 律 ，就 不能完成马克思主义中国化进程 中 的 第 一 次 理 论 飞 跃 、形 成 伟 大 的毛泽东思想。
响。岳麓书院讲堂悬挂的“实事求
是”匾额，是 1917 年湖南公立工业专 门学校校长宾步程所题，宾步程把 “实事求是”作为校训，旨在教育学 生崇尚科学，追求真理。1916 年至 1919 年，毛泽东曾寓居于岳麓书院 的半学斋，深受书院文化精神的熏 陶。后来在延安抗日军政大学讲课 后，毛泽东曾仿岳麓书院，书“实事 求是”作为中央党校校训。由此可 见，“实事求是”匾额对他的思想产 生了重大影响。岳麓书院是党的实 事求是思想路线的策源地。实事求 是是我们党的思想路线的核心内 容，毛泽东是主要创立者，他把实事 求是纳入党的思想路线，是对马克 思主义中国化的一大贡献。在中国 革命和建设的实践中，毛泽东丰富 发展了“实事求是”的内涵，使其成 为毛泽东思想的精髓和活的灵魂。 这次考察湖南，总书记讲到了毛主 席的《实践论》、党的实事求是思想 路线的形成及毛泽东的重大贡献、毛 主席为中央党校题写的“实事求是” 校训，等等。这说明党的实事求是 思想路线形成与毛泽东密不可分，是 毛泽东等老一辈革命家在中国革命、 建设伟大实践中逐步形成并不断发 展的。毛泽东是党的实事求是思想 路线的主要创立者和贡献者，岳麓书 院孕育了毛泽东实事求是思想，所以 岳麓书院是党的思想路线的策源地 的论断具有鲜明的指向和严密的逻 辑，是历史逻辑、时代逻辑、理论逻 辑、实践逻辑的有机统一。
理论飞跃。
岳麓书院讲座心得体会
时光荏苒，岁月如梭。
在这个信息爆炸的时代，知识的获取方式越来越便捷，然而，面对浩如烟海的信息，我们却越来越难以分辨真伪，更难以找到自己的精神家园。
幸运的是，我有幸参加了岳麓书院的讲座，聆听了一场关于传统文化与现代生活的深刻探讨，让我受益匪浅。
岳麓书院，位于湖南省长沙市岳麓山脚下，是中国四大书院之一，有着千年的历史。
这次讲座的主题是“传统文化与现代生活”，主讲人是我国著名文化学者、岳麓书院院长朱汉民教授。
朱教授以其深厚的学术功底和丰富的实践经验，为我们呈现了一场精彩纷呈的讲座。
讲座伊始，朱教授便以“什么是传统文化”为切入点，引发了我们对于传统文化的思考。
他认为，传统文化是一个民族的精神支柱，是历史的积淀，是民族的灵魂。
在全球化的大背景下，我们更应该重视传统文化的传承与发展。
随后，朱教授从历史、哲学、文学、艺术等多个角度，深入浅出地阐述了传统文化与现代生活的关系。
首先，传统文化与现代生活是相互依存、相互影响的。
传统文化为现代生活提供了丰富的精神资源，而现代生活也在不断丰富和拓展传统文化的内涵。
朱教授以中国传统文化中的“孝道”为例，指出孝道不仅是家庭伦理的基石，更是社会和谐的保障。
在现代社会，孝道依然具有重要的现实意义，我们要传承和弘扬孝道，使之成为现代生活的一部分。
其次，传统文化与现代生活是相互促进、共同发展的。
朱教授强调，传统文化不是僵化的教条，而是活的灵魂。
我们要在传承传统文化的基础上，结合现代生活实际，不断创新发展。
例如，我们可以将传统文化中的“仁爱”理念与现代社会的公益事业相结合，推动社会和谐发展。
再次，传统文化与现代生活是相互交融、相互融合的。
朱教授认为，传统文化与现代生活并非对立关系，而是可以相互融合的。
我们可以从传统文化中汲取营养，为现代生活注入新的活力。
例如，将传统文化中的诗词、书画等艺术形式与现代审美相结合，打造出具有民族特色的现代艺术。
在讲座过程中，朱教授还分享了许多生动案例，让我们深刻认识到传统文化在现代社会的重要作用。
岳麓书院国学讲会(第二讲)
岳麓书院国学讲会（第二讲）光明日报国学版湖南大学岳麓书院联合主办明正统十二年（1447年）内府刊《五伦书》一、“五伦”的内涵及其概念的形成历史上，儒家将父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种人际关系称为“五伦”。
“伦”字的意思是“大的分类”，“五伦”观念的提出，就是要人们正确处理好这五大类型的人际关系。
“五伦”观念的提出可以上溯到孔子，在相传是子思所作的《中庸》中曾引用孔子的话说：“君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。
五者，天下之达道也。
”到了孟子的时候，关于“五伦”的规范有了明确的表述，孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
”“五伦”关系的实质性存在，在历史上已相当悠久，但“五伦”概念却很晚才出现。
儒家原典中没有“五伦”一词，《庄子》一书中引孔子的弟子子张之语，称五伦关系为“五纪”；《吕氏春秋》则称五伦关系为“十际”。
“五伦”一词是一个俗语，它大约起源于宋代儒者以俗语说经的时期。
二、从孔孟的“五伦”观念到汉儒的“三纲”思想在先秦早期儒家那里，“五伦”关系是双向的。
《礼记·礼运》说：“父慈，子孝；兄良，弟弟；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。
十者谓之人义。
”这五种人际关系之所以从十个方面说，是因为每一个方面都要尽其应尽的道德责任和义务。
五伦中的“君臣”一伦备受后世诟病，然而在早期儒家思想中，非但没有后世君权至高无上的意思，反而有一种反对君权世袭、建构传贤政体的理念。
早期儒家倡导“禅让”制。
“禅让”的精神实质不是“家天下”，而是“公天下”，即国家最高权力的传递不是由君主传给自己的儿子或兄弟，而是国家通过一系列的选贤程序，传给国中贤德之人，而选贤的程序是一个全面了解民意的过程。
我们似乎可以说“禅让”思想乃是古代的“中国式的民主”思想。
同时，儒家又盛称“汤武革命”，认为君主只要实行暴政，那就意味着他已失去君权的合法性，人民有推翻暴君的革命权力。
战国中晚期，诸侯之间的兼并战争日趋激烈残酷，并直接反映为各诸侯国之间的经济、政治、军事的实力较量，而一国国君的权威、权力及其指挥和动员臣民的能力也成为实力较量的重要指数。
高二历史寒假专题(一)岳麓版知识精讲
高二历史寒假专题（一）岳麓版【本讲教育信息】一. 教学内容：寒假专题（一）二. 学习目标：1. 专题一、中国传统文化主流思想的演变（理解识记运用）。
2. 专题二、古代中国的科学技术与文化（理解识记运用）。
3. 专题三近代中国思想解放的潮流（理解识记运用）。
三. 重难点讲解：知识点一、专题一、中国传统文化主流思想的演变▲1. 百家争鸣（1）儒家、道家、墨家、法家的代表人物及主要观点儒家：孔子（儒家创始人）①哲学思想体系：核心是“仁”与“礼”；对鬼神敬而远之。
②政治：德治思想；民本思想。
③教育：开创中国古代私人讲学之风；④编纂：孔子言论被编纂成《论语》一书。
孟子：“亚圣”，政治：仁政学说（思想核心）、民贵君轻荀子：①天人关系：“天行有常”、“制天命而用之”。
②学习的最高目标是把握“礼”道家：老子①哲学：核心“道”，事物具有相反的两面、“弱者道之用”（朴素辩证法）；②政治：“无为而治”、“小国寡民”社会。
老子思想记载于《老子》一书。
庄子：“道”乃世界最高原则、“齐物”、“逍遥”。
他的思想载于《庄子》墨家：墨子：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、节俭等法家：奖励耕战，实施严刑峻法。
韩非：“法”、“术”、“势”结合，“事异则备变”、主张变法。
法家的理论对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到了重大作用。
（2）孔子、孟子和荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献孔子开创了儒家学派，孟子继承了孔子的学说，荀子广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家思想的内容。
（3）百家争鸣局面形成的意义春秋战国时期百家争鸣局面的形成，成为中国思想文化取得显著进步的重要条件。
▲2. 儒学的兴起罢黜百家，倡导儒学史实：汉武帝时，接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒学”的建议。
（核心：确立儒学独尊地位）。
影响：①结束各派学术思想平等竞争局面，遏制了学术思想的自由发展；②儒学地位提高的同时，也有利于民族历史文化的进步。
2019年初中道德与法治社会热点专题岳麓书院：千年书院精神如何赓续素材
岳麓书院：千年书院精神如何赓续岳麓书院11月24日，由中央网信办指导、光明网、湖南大学承办的“文脉颂中华·书院@家国”网络传播活动正式启动。
在首站岳麓书院，专家学者围绕“如何继承书院传统，激活文化生命力”等展开讨论。
岳麓书院历经千年弦歌不绝，文脉延绵。
北宋开宝九年（976年）岳麓书院诞生，千年来人才辈出。
南宋时湖湘学派盛行，张栻朱熹在此辩理，成为史上著名的“朱张会讲”；明末，心学大家王阳明曾至书院讲学；清中后期魏源、曾国藩、左宗棠等皆求学于此；至今，岳麓书院与湖南大学体系相融，从事教学科研等工作，成为现代大学的重要组成部分。
历史上，岳麓书院几经战火摧毁，几次于废墟上重建。
岳麓书院几百学生曾参与抗元战斗，城破后大多以身殉国。
朝代更迭、战火纷飞，每逢书院遇险，师生皆尽心筹措，竭力修复，守住中华传统文脉。
清康熙皇帝御赐匾额“学达性天”“国家兴，书院兴。
书院发展与国运昌盛紧密相连，没有国家对文化的重视，书院不可能繁荣。
”湖南大学岳麓书院院长肖永明说道，“在没有修复管理之前,岳麓书院内很多处古迹变成断壁残垣，书院最核心的教学区讲堂变成了居民区，朱熹手书’忠孝节义’四个大字前堆放着蜂窝煤，到处狼藉。
”1979年，湖南省政府委托湖南大学对岳麓书院进行修复管理。
1984年成立湖南大学岳麓书院文化研究所。
1990年获得学位授予权，岳麓书院弦歌复起。
从2010年到2017年，岳麓书院共有9项国家社科基金重大项目。
2017年，岳麓书院新增国家社科基金项目7项；书院教师出版学术专著、古籍整理、编著共计17种超过300万字；举办104场各类学术讲座，听众达290万人次。
岳麓书院为中国书院在新时代的复兴建设提供了范本。
近年来，随着传统文化日益得到人们的重视，社会上开始出现不少国学培训机构，良莠不齐。
例如一些灌输“男尊女卑”等观念的“女德班”的出现，让人们感叹传统优秀文化的传承需要去伪存真。
“在传播传统文化的过程中，出现了一些打着传统文化‘名号’、但实际上偏离了先贤本意的培训机构。
岳麓书院儒者的风骨与担当ppt课件
15
3 章PART ONE
第
丹可 心歌
汗可
青泣
16
抗金
（赵方知襄阳府）谍知金人谋犯境，上疏力陈不可和者七，战议遂定。 ——《宋元学案》卷七十一，《岳麓诸儒学案》。
被称为“岳麓巨子”的吴猎对南宋政权苟且偷安的现状十分不满， 他尖锐地批评说： “以偷安为和平，以不事事为安静，天经地义，陷溺而不知，竭州县 之力，以养不耕不战之军。” “靖康之祸，天地之大变，而古今之所无。使南渡以来，君臣上下， 朝思夕勉，如勾践之报吴、田单之复齐，则将必其将，兵必其兵， 上无贿取幸得之门，下无虚籍冗费之敝，民力庶几有瘳。” ——魏了翁：《文阁直学士赠通议夫吴公行状》，《鹤山集》卷八 十九
明宣德七年 长沙卫指挥周辛甫率其 子义官捐修岳麓书院讲 堂，是为元末兵毁六十 余年之后第一次修复。
民国三十四年 抗日战争胜利， 书院初毁建筑
陆续修复。
8
潇湘洙泗
• 使里人有必葺之志，学者无将落之忧。谁谓潇湘？兹为洙泗。谁 谓荆蛮？兹为邹鲁。人存政举，岂系古今；导德齐礼，自知耻格。 ——王禹偁：《潭州岳麓山书院记》
——《宋史》卷四百二十九，道学三，《张栻
传》
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犯言直谏
• 栻见上，上曰："卿知敌国事乎？"栻对曰："不知也。"上曰："金 国饥馑连年，盗贼四起。"栻曰："金人之事，臣虽不知，境中之 事，则知之矣。"上曰："何也？"栻曰："臣切见比年诸道多水旱， 民贫日甚，而国家兵弱财匮，官吏诞谩，不足倚赖。正使彼实可 图，臣惧我之未足以图彼也。"上为默然久之。
岳麓书院儒者的风骨与担当精讲(1)
岳麓书院儒者的风骨与担当精讲(1)岳麓书院儒者的风骨与担当精讲岳麓书院自唐代以来，经历了多次兴废和改建。
明代至清初，岳麓书院名声大噪，成为湖南最重要的学府之一。
书院流传出一批批杰出的儒者，他们的风骨和担当精神，值得我们学习。
一、风骨体现在文化自信上岳麓书院儒者不畏强权，勇于守卫传统文化与道德准则，维护文化自信，成为中国传统文化的代表者。
他们弘扬传统文化，教育后人肩负文化传承的责任。
二、风骨体现在道德品质上岳麓书院儒者以“诚信、重义、敬业、好学、笃行”为根本准则，注重进修，强调学以致用，注重实践。
他们以固守国家、人民和社会正义，建设和谐社会为己任，以道德品质凝聚了民族精神和社会共识。
三、担当精神体现在勇担社会责任上岳麓书院儒者对社会承担了很大的责任，他们以救国救民、减轻人民负担等为己任。
为了缓解民间疾苦，他们以身作则，率先垂范，积极捐赠穷困者，做出了突出的贡献。
他们积极反对不道德行为，维护公正正义，发挥了重要的社会作用。
四、担当精神体现在以身作则上岳麓书院儒者是以身作则的榜样。
他们强调“公私分明，以德行事”，反对走捷径和投机取巧。
在实际行动上，他们严格自律，如楼奕德在岳麓书院任教时，不宿教室，不受学生请客等。
他们以德为先，以道德品格为核心，带动社会风气向更加文明、和谐的方向发展。
总而言之，岳麓书院儒者以他们恪守传统文化、坚持道德准则、承担社会责任的风骨和担当精神，为后来的中国文化和道德传统奠定了坚实的基础。
同时，我们也应该在今天的社会中学习他们，弘扬中华民族优秀传统文化和中华民族的精神，为整个社会和民族的和谐发展做出贡献。
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第
章 2
PART ONE
朱潜 张心 会求 讲道
朱张会讲
乾道三年（1167）
九月至十一月，朱熹
两先生尝论《中庸》
应张栻之邀访学书院。
之义三昼夜不辍，后
成中和旧说。史称朱 张岳麓会讲，卒开书 院会讲之先河。其时 学者云从，湖湘学派
得以养成。
潜心求道
• 二先生论《中庸》之义，三日夜而不能合。 ——王懋竑：《朱子年谱》卷一 • 乾道丁亥，（朱熹）如长沙访张南轩，讲学城南、岳麓，每语学 者观《孟子》道性善及求放心两章，务收敛凝定，以致克己求仁 之功。 ——康熙《岳麓志》卷三 • 学徒千余，舆马之众至饮池水立竭，一时有潇湘洙泗之目焉。 —— 康熙《岳麓志》卷三
绍兴之毁与刘珙再建
• 自绍兴辛亥（1131年）更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不 过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。乾道（1165 年）改元，建安刘侯（刘珙）下车，既剔蠡夷奸，民俗安静，则 葺学校，访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请。侯竦然曰 “是故章圣皇帝加惠一方，本劝励长养以风天下者亦可废乎？” 乃命郡教授婺源郭颖董其事，鸠废材，用余力，未卒岁而屋成。 为屋五十楹，大抵悉还旧规，肖阙里先圣像于殿中，列绘七十子， 而加藏书于堂之北。 ——张栻：《岳麓书院记》，《南轩集》卷十
仰止之思
• 南宋乾道年间，张栻筑道乡台纪念北宋诤臣邹浩，朱熹题额，以 示“仰止之思”。
• 邹浩字志完，自号道乡居士，宋晋陵人。尝从程颐讲学，以道学 行谊称于世。北宋哲宗时任“右正言”，直谏而“以言事落职”。 徽宗即位后，又起用为“中书舍人”，因与蔡京不合，引起蔡的 忌恨。后蔡京当政，于崇宁二年（1103）将其贬为衡州通判。途 经长沙，潭州知州温益，趋炎附势，不仅不以礼相待，反下逐客 令，邹只得冒雨渡江投宿于岳麓山。山僧列炬相迎，士人则拟请 讲学，其冷暖大别。
第
章 3
PART ONE
丹可 心歌 汗可 青泣
抗金
（赵方知襄阳府）谍知金人谋犯境，上疏力陈不可和者七，战议遂定。 ——《宋元学案》卷七十一，《岳麓诸儒学案》。 被称为“岳麓巨子”的吴猎对南宋政权苟且偷安的现状十分不满， 他尖锐地批评说：
“以偷安为和平，以不事事为安静，天经地义，陷溺而不知，竭州县 之力，以养不耕不战之军。”
儒家风骨教育
• 朱熹反对当时官学中“务记览，为辞章，钓声名，取利禄”的流 弊，在书院中树立潜心求道的学风。在学规的跋语中，朱熹曾强 调说： 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其 身，然后推己及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而 已也。今人之为学者，则既是矣。然圣贤所以教人之法，具存于 经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责 其身以必然，则夫规矩禁防之具。岂待他人设之而后有所持循哉！ ——朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七十四
屡 次 被 毁
元至正末年， 书院毁于兵 火。
康熙十三年 吴三桂叛兵陷长 沙，院舍多有损 坏。
民国二十七年 书院斋舍、二门、 文昌阁、御书楼、 文庙及道乡祠为日 军飞机炸毁。
1276
1368
1647
1674
1368
1938
宋德祐二年正月
元将阿里海牙破 潭州城，书院毁 于兵。
顺治四年， 南明与李自成余 部败退，清兵首 克长沙书院荒废。
岳 麓 书 院 儒 者 的 风 骨 与 担 当
从 大 传 统 到 小 传 统
C
目 ONTENTS 录
0 1 筚路蓝缕，屡废屡建
0 4 传道济民，南轩意气
0 2 潜心求道，朱张会讲
0 5 通晓时务，经世致用
0 3 可歌可泣，丹心汗青
0 6 救亡图存，前仆后继
第
章 1
PART ONE
屡筚 废路 屡蓝 建缕
得屋以居，得书以读
• 往年余长岳麓，山中碑十余，寻其差古者，其一李北海开元中为 僧寺撰，其一记国初建书院志撰者名。碑言书院乃寺地，有二僧， 一名智璿，一名某，念唐末五季湖南偏僻，风化陵夷，习俗暴恶， 思见儒者之道，乃割地建屋，以居士类。凡所营度，多出其手。 时经籍缺少，又遣其徒市之京师，而负以归。士得屋以居，得书 以读。 ——欧阳守道：《巽斋文集》卷七，《赠了敬序》
• 张栻朱熹之筑台，非徒“示仰止之思”以为纪念，其深意则在 “发人感愤”，塑造诸生的风骨与担当。
遗风深远
• 嗟乎，先生（指邹浩）之没已数百年，而眺其台如见先生焉，拜 其祠又如见先生焉，彼章惇、蔡京、温益辈虽得志乱朝，而至今 齿其姓名，牧竖犹为唾骂。则先生可无憾，而后之为停为惇为益 辈嫉正若仇误国流殃者，不亦当翟然悔悟，以免为山僧之所窃笑 哉！ ——赵申乔：《重修道乡台并建祠堂记》，同治《岳麓续志》 卷四
明宣德七年 长沙卫指挥周辛甫率其 子义官捐修岳麓民国三十四年 抗日战争胜利， 书院初毁建筑 陆续修复。
潇湘洙泗
• 使里人有必葺之志，学者无将落之忧。谁谓潇湘？兹为洙泗。谁 谓荆蛮？兹为邹鲁。人存政举，岂系古今；导德齐礼，自知耻格。 ——王禹偁：《潭州岳麓山书院记》
“靖康之祸，天地之大变，而古今之所无。使南渡以来，君臣上下， 朝思夕勉，如勾践之报吴、田单之复齐，则将必其将，兵必其兵， 上无贿取幸得之门，下无虚籍冗费之敝，民力庶几有瘳。” ——魏了翁：《文阁直学士赠通议夫吴公行状》，《鹤山集》卷八 十九
咸丰二年 太平天国军攻长沙 书院毁焉，藏书多 成灰烬。
涅 槃 再 建
元至元二十三 年 郡人学正刘必 大重建书院
咸丰三年 丁院长率众修复文庙、 御书楼、文昌阁、讲堂、
斋舍、祠宇。倡导官绅
士民捐置图书。
999
1286
1432
1853
1945
咸平二年 潭州知州李允则重建， 形成讲学、藏书、祭祀、 学田四大基本规制
筚路蓝缕
• 宋开宝九年（976）潭州知州朱洞与通判孙逢吉回应彭城人刘嶅 倡议，于岳麓山抱黄洞下肇启书院，广延学徒，时有讲堂五间， 斋序五十二间。 • 朱洞离任后，岳麓书院得不到有力的支持，一度出现了“诸生逃 散，六籍散亡，弦歌绝音，俎豆无睹”的暂时冷清局面。
• 咸平二年（999）潭州知州李允则重建，扩大规模，敞门屋，开 讲堂，揭书楼，请辟水田，祀先师贤哲，奏颁文疏，备生徒肄业， 形成讲学、藏书、祭祀、学田四大基本规制。